張 莉

(西南財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 成都 611130)

人類對休閑的認(rèn)識有著悠久的歷史，但真正把休閑作為學(xué)術(shù)研究對象，則是近百年來的事情，20世紀(jì)初的北美，現(xiàn)代休閑教育被明確提出，并得以廣泛推廣與實踐。和西方國家相比，我國休閑教育的發(fā)展相對滯后，但隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快與和諧社會的到來，人們擁有了越來越多的閑暇時間已是不爭的事實，休閑已逐漸成為人們現(xiàn)實生活中的重要組成部分。而如何合理地利用閑暇時間提高人的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量，加深生命的厚度并拓展生命的寬度，逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。本文旨在以馬克思休閑思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)休閑教育人本目標(biāo)的確立，強調(diào)以人為本，實現(xiàn)教育對象“工具人”向“目的人”轉(zhuǎn)化，更好地關(guān)注人的需求，促成人的身心健康、情感滿足以及自我價值的實現(xiàn)。

一、休閑教育人本價值目標(biāo)的確立

休閑教育作為新時期思想政治教育的一項重要課題，確認(rèn)其人本價值目標(biāo)，有利于更好地認(rèn)識休閑，更好地推進(jìn)休閑實踐。

(一)休閑教育人本目標(biāo)的確立源于人們對此的需求動力。因為需要是人活動的積極源泉，任何人的活動都離不開需要的推動，正如馬克思所說：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”[1]9“任何人如果不是同時為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]286“他們的需要即他們的本性?！盵3]514由此可以看出，滿足人的需要具有重要作用和意義，在當(dāng)前社會，尊重人的休閑需要，則是尊重人本性的重要體現(xiàn)。

隨著科技的發(fā)展，人們擁有豐富物質(zhì)財富的同時，卻面臨著精神生活缺失的困境，“單向度人” 的普遍存在增加了個人對現(xiàn)實社會的不安全感和無力感，面對本真自我的“空場”，人們開始審視過去并極力找尋走出這一迷霧的出路，而休閑實踐為迷霧中的人們點亮了一盞明燈，正如我國著名休閑學(xué)家馬惠娣所說：“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是在尋找快樂，也在尋找生命的意義。”[4]但由于國內(nèi)休閑教育人本目標(biāo)的缺位，人們在獲得日益增多自由時間的同時，卻難以感受到休閑的輕松與愜意，“沒時間”成為現(xiàn)代人的口頭禪，人們變得更加忙碌，“假日工作”已成為普遍現(xiàn)象，同時，人們的心理愈發(fā)浮躁，“郁悶”、“糾結(jié)”體現(xiàn)著現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。如何走出這一困境，推進(jìn)休閑教育并建構(gòu)其人本價值目標(biāo)，這不僅有助于澄清傳統(tǒng)觀念對休閑的誤解，還能通過休閑知識的傳達(dá)、休閑觀念的轉(zhuǎn)變、休閑技能的培訓(xùn)、休閑質(zhì)量的提升，幫助人們從“工具人”向人的本真狀態(tài)回歸，使人自由而全面的發(fā)展。

(二)休閑教育人本價值目標(biāo)的確立以擁有自由時間為保障。在馬克思看來，自由時間即“非勞動時間”、“可以自由支配的時間”[5]589。而獲得這一自由時間是人們擁有的真實人權(quán)，因為 “一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜”[6]90。與此同時，拉法格在其1884年發(fā)表的《怠惰權(quán)》中也指出，無產(chǎn)階級如果要認(rèn)識到自己的力量，就應(yīng)該爭取享有閑暇權(quán)，這一權(quán)利神圣無比。今天，世界休閑組織在《休閑憲章》里已經(jīng)明確規(guī)定了休閑同健康、教育一樣同等重要，休閑是人的基本權(quán)利。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率的提高，必要勞動時間得以節(jié)約，自由時間在其基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)，我國自1995年起開始實行五天工作制，1999年又實施春節(jié)、五一、十一等三個節(jié)假日，到目前為止，我們所擁有的節(jié)假日幾乎占了全年的三分之一。據(jù)西方未來學(xué)家預(yù)測，到 2015 年前后發(fā)達(dá)國家將全面進(jìn)入“休閑社會”，發(fā)展中國家也將緊隨其后?？梢?，休閑正逐漸成為人們現(xiàn)實生活的重要組成部分。實施休閑教育，旨在幫助人們更好地認(rèn)識休閑，更有效地爭取自由時間并推進(jìn)自我的完善，因為“這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”[7]281。可以說，只有擁有了可供支配的自由時間，人們才能更好地分享人類成果，更好地從事教育、學(xué)習(xí)、藝術(shù)欣賞、社交等活動，更好地推進(jìn)個性的發(fā)展；只有擁有了自由時間，休閑教育的實施才有現(xiàn)實的可能，休閑教育人本目標(biāo)的確立才有時間的保障。

二、休閑教育人本價值目標(biāo)的重要內(nèi)容

馬克思眼中的休閑是一個嚴(yán)肅的動詞。休閑不是無所事事，而是強調(diào)利用自由時間積極發(fā)展自我，創(chuàng)造自我，實現(xiàn)自我價值。堅持以馬克思休閑觀為指導(dǎo)推進(jìn)休閑教育人本目標(biāo)的確立，需堅持推進(jìn)“三觀教育”，提升休閑教育的實效性。

(一)勞動休閑觀教育。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，人們被各種壓力所驅(qū)使，在生產(chǎn)本位和工作本位主導(dǎo)思想推動下，休閑更多表現(xiàn)為“補償性”，更多體現(xiàn)為一種“匆忙休閑”狀態(tài)，甚至，不少社會群體為了追求工作上的業(yè)績以及更好的物質(zhì)生活，放棄了屬于自己的休閑時間，“休閑工作化”現(xiàn)象日益明顯。但在這一過程中，勞動與休閑二元對立，人們感受更多的不是快樂，而是“壓力山大”、“郁悶”與“糾結(jié)”，“過勞死”、“抑郁死”現(xiàn)象開始出現(xiàn)。

怎樣走出勞動與休閑對立所帶來的困境，勞動休閑觀教育勢在必行。首先，勞動為休閑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。作為滿足人需要的第一個歷史活動，勞動創(chuàng)造著人自身?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不說是一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩都知道的”[8]289?？梢哉f，勞動是人類生存和發(fā)展的重要維度，它作為人類生活的第一要件，為休閑的開展提供著物質(zhì)前提。其次，勞動為休閑創(chuàng)造著自由時間這一必要前提。在馬克思看來，“滿足絕對需要所必需的勞動時間留下了自由時間(它在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段上是不同的)”。[9]617也就是說，自由時間的獲得源于勞動時間的節(jié)約，并為休閑提供了現(xiàn)實可能。再次，休閑確認(rèn)勞動的意義與價值。缺少休閑，勞動將變成一種無奈與本能，休閑是勞動的目的，是對勞動的一種肯定與回報，也是對人本質(zhì)更高層次的確認(rèn)?？梢哉f，勞動和休閑是人類生存和發(fā)展的兩大內(nèi)在邏輯點，二者相互區(qū)別又內(nèi)在統(tǒng)一，在勞動還是謀生手段的情況下，拋開勞動享受休閑并不現(xiàn)實，因為離開勞動，休閑將失去根基，但失去休閑，勞動將喪失意義，二者將在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)完全統(tǒng)一。

(二)休閑消費觀教育。在西方消費主義的影響下，人們的消費觀發(fā)生著異化，這種異化本質(zhì)上是人本身被物化。根據(jù)馬克思的分析，我們已經(jīng)由“人的依賴階段”過渡到“物的依賴階段”。在這個社會里，物質(zhì)的繁榮依靠無限度的擴大生產(chǎn)來支撐，利用無孔不入的廣告來刺激人們的物質(zhì)欲望，人們淹沒在物的包圍之中，把生產(chǎn)的意義與物欲主義、享樂主義聯(lián)系到一起，休閑被“欲望化”、“商品化”。愛默生對此感慨到：“物居于馬鞍上駕馭著人類?！盵10]今天，我們許多人都意識到這點，但卻難以逃離物質(zhì)消費主義的控制，人們購買商品卻不一定真正需要它，而是因為時髦流行，因為擁有時尚品牌商品可以體現(xiàn)自身的社會地位。于是，工作、掙錢成了生活的主題，最終導(dǎo)致身心疲憊、心力交瘁、背離了人本真的狀態(tài)。

探析馬克思消費理論中的休閑主張，對于我們確立科學(xué)的休閑消費觀有著重要的指導(dǎo)作用。首先，休閑在一定程度上體現(xiàn)并提高著人們的消費能力。一方面，休閑實踐或多或少地會消耗物質(zhì)或精神產(chǎn)品，特別是當(dāng)前社會，休閑的實現(xiàn)往往依賴于對產(chǎn)品、設(shè)施與服務(wù)的消費，它在一定程度上體現(xiàn)著人們的消費能力；另一方面，休閑也在一定程度上有助于提高人們的消費水平，因為“休閑可以被用來娛樂、消費，來支持有效的經(jīng)濟參與，正是這種消費的‘再創(chuàng)造’性使得休閑合理化”[11]。可以說，休閑合理性中的消費將推動休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并隨著休閑產(chǎn)業(yè)不斷升級而壯大，成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，有助于提高人們的消費能力。其次，休閑消費需凸顯文化精神追求，這是消費觀教育中的核心內(nèi)容。因為休閑的價值不僅在于實用，更在于其文化性，它給我們一種文化的底蘊，支撐著我們的精神。在馬克思看來，抽煙、喝酒等物質(zhì)消費不應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會人們之間主要的交往手段，相反，敘談等閃爍人類精神之光的交往方式應(yīng)得到大力倡導(dǎo)。人們選擇的休閑消費應(yīng)具有更高的文化內(nèi)涵，開發(fā)人的創(chuàng)造力和鑒賞力，追求人之為人的生命意義，體現(xiàn)人之為人的消費主旨，這才是休閑教育人本目標(biāo)確立的題中之義。

(三)幸福觀教育。在物的依賴社會，不少人認(rèn)為擁有物質(zhì)財富是身份地位也是幸福的象征，于是夜以繼日地創(chuàng)造物質(zhì)財富，最后卻身心疲憊，困乏不堪?！澳阈腋?”成了當(dāng)下流行的問候語，這句話的背后折射出的更多是對傳統(tǒng)幸福觀的質(zhì)疑和對幸福的渴望。究竟什么是幸福，是富足的物質(zhì)生活，還是令人羨慕的社會地位?

在馬克思看來，我們應(yīng)重新審視“物本財富觀”，杜絕“物化性”、“物役性”，幸福不在于我們擁有多少物質(zhì)財富，幸福實際上與人的自由和解放的程度密切相關(guān)，甚至更具有終極意義。“在未來社會里，財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”[12]104可以看出，閑味兒十足的自由時間將是衡量幸福的重要尺度，休閑實踐內(nèi)涵豐富的幸福意蘊。一方面，休閑強調(diào)對人性的回歸，實現(xiàn)著人自身心靈的和諧。而作為人類美好生活的一種理想，是真、善、美的一個組成部分，同“知識、美德、愉快與幸福”不可分離。[13]34另一方面，休閑關(guān)注著精神生態(tài)，調(diào)整著人們的休閑觀念，也推進(jìn)著外部環(huán)境的優(yōu)化。正如馬惠娣在《休閑：人類美麗的精神家園》一書中所說，休閑使人以欣然的態(tài)度做心愛之事，使人以良好的工作態(tài)度和倫理秩序，自覺維護社會系統(tǒng)中能夠給人帶來愉快的、有利于自身又有助于社會的工作環(huán)境與人際關(guān)系。在這樣和諧安寧的環(huán)境中，追求幸福，實現(xiàn)幸福，這正是幸福觀教育的題中之義。與此同時，休閑的幸福意蘊還在于德性休閑的實踐，即強調(diào)休閑方式符合社會價值規(guī)范，并重視自己在休閑中的行為，擔(dān)負(fù)起對自己、對他人、對自然、對社會的責(zé)任，做到“休而有節(jié)”、“休而有禮”。所以，能擁有自由時間并積極地休閑，在休閑中感受自我，實現(xiàn)自我價值，其實就是一種恒久的幸福。

總的來說，緊緊圍繞休閑教育人本價值目標(biāo)這一原則推進(jìn)“三觀教育”，有助于幫助人們提升休閑行為價值判斷的能力，提升選擇和評估休閑活動的能力，決定個體行為和休閑行為標(biāo)準(zhǔn)的能力，調(diào)整其休閑消費行為的能力，以及合理運用閑暇時間的能力等，在幫助人們正確理解休閑的同時，更好地去實踐休閑，體驗休閑文化的真諦，最終使人們從物欲等各種困惑中解脫，回歸真實的自我。

三、休閑教育人本價值目標(biāo)的內(nèi)在價值訴求

休閑教育作為一種內(nèi)心體驗教育，它有著自身內(nèi)在的價值訴求，這一價值訴求主要包括現(xiàn)實價值追求和終極價值目標(biāo)兩大層面，體現(xiàn)著休閑教育“真、善、美”的人本意蘊。

(一)休閑教育人本價值目標(biāo)以實現(xiàn)“四大層面”的和諧為現(xiàn)實價值追求。一是實現(xiàn)人與自身關(guān)系的和諧，強調(diào)以己為善。由于生活壓力的加大和生存不安全感的增加，人們常常處于一種憂慮苦悶狀態(tài)，缺少與自身的和諧，這在一定程度上會導(dǎo)致人身體免疫系統(tǒng)功能的失調(diào)，引發(fā)身心疾病。與此同時，由于自身內(nèi)在的不和諧也會導(dǎo)致與外在環(huán)境、與他人、與社會關(guān)系的緊張。實施以人為本的休閑教育，幫助人們更好地進(jìn)行休閑實踐，通過休閑擺脫內(nèi)心的煩悶，享受生命的美好，正如美國現(xiàn)代休閑專家杰弗瑞5戈比所說：“休閑生活可以成為緊張生活和疾病之間的緩沖。”[14]338“休閑意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)，是一種為使自己沉浸在‘整個創(chuàng)造過程中’的機會和能力，是上帝給與人類的禮物?！盵15]可以說，休閑作為一種積極的精神狀態(tài)和生命態(tài)度，是保證自我和諧的一劑良藥。二是推進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，強調(diào)與自然為善。馬克思從實踐層面去揭示和理解了人與自然的關(guān)系。一方面，人來自于自然界，存在于自然界，是自然界的一部分?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。[16]560由此可以看出自然于人的先在性，人對于自然的依賴關(guān)系。另一方面，由于生產(chǎn)實踐活動的影響，人與自然的關(guān)系不再是“自在自為”的狀態(tài)，而是在實踐基礎(chǔ)上形成的一種人與人化自然的關(guān)系。在今天，人類的實踐活動已深入影響到自然界的各個領(lǐng)域，馬克思呼吁我們在改造自然界的時候，應(yīng)以尊重自然界的規(guī)律為前提，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”。[17]383推進(jìn)以人為本的休閑教育，呼吁在休閑實踐過程中堅持以尊重我們的無機身體自然界為前提，保護生態(tài)并倡導(dǎo)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。三是實現(xiàn)人與社會的和諧，強調(diào)與社會為善。人是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果，不僅具有自然人的身份，也扮演著社會人的角色，人和社會是同時誕生的，其中人的社會性是人的本質(zhì)屬性，離開了社會，人就不能成其為人，而社會的生存和發(fā)展也離不開個人的努力。在推進(jìn)以人為本的休閑教育過程中，應(yīng)注意處理好個人與社會的關(guān)系，積極承擔(dān)社會責(zé)任，堅持推進(jìn)以實現(xiàn)個人與社會的良性互動、和諧共處。四是努力實現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，強調(diào)與人為善。因為人作為社會存在物，人際交往是人的基本需要，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，同時，在交往過程中，還應(yīng)堅持平等對話的原則。因為如果一方是主體，另一方是客體，那么雙方就不能實施平等的交換，就難以實現(xiàn)和平友好共處。因此，以人為本的休閑教育應(yīng)堅持互為主體的原則，在交往實踐中處理好人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)與人為善。

(二)休閑教育人本價值目標(biāo)的確立以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值和宗旨?xì)w依。對于休閑教育與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系，早在20 世紀(jì)初期，聯(lián)邦教育局就將休閑教育列為青少年教育的一條“中心原則”，作為正確樹立人生價值觀和促進(jìn)“成為人” 的途徑之一。隨著20世紀(jì)新人文精神的興起，對人的情感、意義等非理性價值的重視，主體性教育理念開始深入人心，教育與人的全面發(fā)展這一主題再次受到人們的關(guān)注，這對于打破原有的“工具化”、“模式化”傳統(tǒng)教育理念有著重要的作用。主體性教育理念強調(diào)“教育的目的不是為了謀職或掙錢”，而是“使得人們做出理性的行為，……使人的行動升華，從而讓他們成為自由的人”。[18]即強調(diào)尊重受教育者的主體地位，以實現(xiàn)受教育者的需求為前提，以推進(jìn)受教育者自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。

馬克思休閑觀指導(dǎo)下的休閑教育作為主體性教育的一種重要形式，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為其最終價值訴求。具體體現(xiàn)在：一是普及休閑知識，幫助人們正確地認(rèn)識休閑，合理地利用閑暇時間，科學(xué)地實踐休閑，打破“匆忙休閑”、“快餐休閑”、“追求物欲休閑”、“休閑工作化”等狀態(tài)，同時致力于杜絕閑暇時間游手好閑、無所事事等現(xiàn)象，幫助人們認(rèn)識到自由時間這一人類最重要的財富，并更好地爭取和更加有效地使用這一財富。二是激活人的生理潛能，為人的全面發(fā)展提供良好的體能支撐。因為休閑教育旨在幫助人們更好地休閑，而休閑從某種意義上來說是身體能量的再造，是過度消耗的精力的補償。人們在休閑過程中，能輕松愉快地開發(fā)和提升自己的潛能，在馬克思看來，這種潛能的激發(fā)，或者能力的提升，是人全面發(fā)展的核心內(nèi)容。三是為個性的發(fā)展提供廣闊的空間和舞臺。因為休閑教育致力于打破工作對人的奴役，反對人們成為流水線生產(chǎn)過程中無閑時、無閑錢、無閑情的“三無” 工具，呼吁人們?yōu)闋幦⌒蓍e權(quán)而努力，并鼓勵人們利用閑暇時光安排學(xué)習(xí)和生活，這對于人自由而全面的發(fā)展具有積極作用。四是提高人們的休閑技能。在推進(jìn)個人自由全面發(fā)展過程中，需要提高個人享受休閑、實踐休閑的能力，這就要求在休閑教育開展過程中傳授一定的休閑技能。因為缺乏休閑技能，人們就難以實現(xiàn)高層次的休閑(如：攝影、收藏、繪畫、舞蹈、書法之類)，只能停留在休息、聊天、逛街、看電視這類低層次的活動上，正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！盵19]191可以看出，培養(yǎng)人的休閑技能對于人的自由全面發(fā)展具有推動作用。與此同時，到共產(chǎn)主義社會，休閑與勞動的界限被打破，行業(yè)分工被打破，每個人都能正確地認(rèn)識休閑，并能自由合理地支配時間，到那時，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[20] 566這種人的自我回歸、自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)正是休閑教育人本目標(biāo)確立的最終歸依。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1960.

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[4] 馬惠娣.西方休閑學(xué)研究一瞥——兼及中國休閑學(xué)研究的思考[N].科技日報，2010- 09- 16(4).

[5] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M]. 北京:人民出版社，1998.

[6] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7] 馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京:人民出版社，1974.

[8] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京:人民出版社，2009.

[9] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社，1995.

[10] 謝秀華.工業(yè)社會休閑異化的批判[D].長春：吉林大學(xué)，2008.

[11] 馬惠娣.21世紀(jì)與休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化[J].自然辯證法研究，2001，(1).

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[16] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

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[18] 張潔.美國閑暇教育的發(fā)展及啟示[D].保定：河北大學(xué)，2000.

[19] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[20] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009.