黎 鳳

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

西方一位戲劇理論家說(shuō)過(guò)：“一部戲的永久價(jià)值卻在于人物塑造?！盵2]包公是中國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)人物，但從北宋開(kāi)始包公就不斷地被民間神化，胡適曾說(shuō)包公是“有福之人”，是個(gè)“箭垛式”人物。由于他在人們心目中具有舉足輕重的地位，是百姓期待的希望，向往的光明，所以很多包公的故事并不是源于他本身的經(jīng)歷，而是后人將其加上去的。從元代開(kāi)始，各種民間藝術(shù)形式中對(duì)包公形象的塑造不斷地增加，尤其是戲劇，由于戲劇在民間的旺盛生命力，漸漸地包公這一形象發(fā)展成為了民間戲曲舞臺(tái)上的神人。

然而在《包待制陳州糶米》中的包拯卻并非以往包公戲中所看到的一出場(chǎng)就斷案如神的神人，而是一個(gè)貫穿于整個(gè)劇本中的性格復(fù)雜、充滿生活氣息、血肉豐滿、更加立體化的“人”。以下，本文從由“神”到“人”、由“客”到“主”、由“肅”到“諧”這三個(gè)方面對(duì)包公的形象進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

1 由“神”到“人”

元代是中國(guó)戲曲最繁榮的時(shí)代，作品甚多，尤其是包公戲，《包待制陳州糶米》則是元雜劇包公戲中的精品。在以往的包公戲中，如《蝴蝶夢(mèng)》、《生金閣》、《盆兒鬼》，包公都是借夢(mèng)境或鬼魂來(lái)破案，在這些劇中包公是個(gè)上通天神，下同鬼神的神人。而此劇中，對(duì)于包拯“日斷陽(yáng)，夜斷陰”的這種神化的本領(lǐng)并未著太多的筆墨，基本表現(xiàn)的是一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中有血肉有個(gè)性的人物形象。

包公開(kāi)場(chǎng)便唱到：“自從那云滾滾卯時(shí)初,直至日淹淹的申牌后”【第二折正宮端正好】，表現(xiàn)出其積極的入世態(tài)度。繼而“剛剛是無(wú)倒斷簿領(lǐng)埋頭，更被那紫瀾袍拘束的我難抬手，我把那為官事都參透” 【第二折正宮端正好】。他已看透官場(chǎng)人情，萌生退隱之意。他來(lái)到相府，也只為“致仕閑居”。如此可見(jiàn)，他似乎已經(jīng)無(wú)力與這些頑固特權(quán)人物斗爭(zhēng)。他“曾把個(gè)魯齋郎斬市曹，曾把個(gè)葛監(jiān)軍下獄囚” 【第二折滾繡球】?？蛇@樣秉公執(zhí)法，為百姓服務(wù)，落得的是“和那權(quán)豪每結(jié)下些山海也似冤仇”“剩吃了些眾人每毒咒” 【第二折滾繡球】。因此還借古評(píng)今了一回：“想前朝有幾個(gè)賢臣，都皆屈死，似老夫這等粗直，終非保身之道”，“有一個(gè)楚屈原江上死，有一個(gè)關(guān)龍逢刀下休，有一個(gè)紂比干曾將心剖，有一個(gè)未央宮屈斬了韓侯。那張良呵若不是疾歸去，那范蠡呵若不是暗奔走，這兩個(gè)都落不的完全尸首。我是個(gè)漏網(wǎng)魚，怎敢再吞鉤？不如及早歸山去，我則怕為官不到頭，枉了也干求?！薄镜诙蹪L繡球】歷史上這些聞名朝野的賢臣們，最后卻不得善終，讓人寒心。因此包公決定像張良和范蠡一樣激流勇退。其實(shí)，包拯內(nèi)心深處流露出的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感,也是包拯作為一個(gè)普通人面對(duì)這樣悲劇的時(shí)代，也會(huì)有苦悶，有無(wú)奈和憤慨。

盡管包公想到“從今后，不干己事休開(kāi)口”【第二折滾繡球】，但他并沒(méi)有真正的“致仕閑居”，當(dāng)小別古從陳州遠(yuǎn)道而來(lái)向他訴說(shuō)冤屈時(shí)，他早已忘了自己要退隱的心跡，而是再次返回議堂，毅然擔(dān)負(fù)起為民請(qǐng)命，懲治貪官的責(zé)任。面對(duì)這些貪官他憤慨道：“那權(quán)豪勢(shì)要是俺敵頭”【第二折呆骨朵】，“我一點(diǎn)心懷社稷愁” 【第二折小梁州】，“看那個(gè)無(wú)知禽獸，我只待斬了逆臣頭”【第二折幺篇】。面對(duì)權(quán)勢(shì)的挑戰(zhàn)，包公沒(méi)有讓百姓失望，他不避權(quán)貴，為民請(qǐng)命，替百姓申冤，他處死小衙內(nèi)與楊金吾，為的是“與那陳州的百姓分憂”。他的正直無(wú)私使得“一個(gè)包龍圖暗暗地私行，唬得些官吏每兢兢打戰(zhàn)”【第三折南呂一枝花】。

由此可見(jiàn)，包公基本就是人們心中的正義之化身，人們將對(duì)貪官污吏、社會(huì)統(tǒng)治的不滿、憤懣、反抗都匯成同一聲音，并通過(guò)包公這一代言人傳達(dá)出來(lái)。作者用簡(jiǎn)單而又不乏氣勢(shì)的曲詞將包拯“與那陳州百姓每分憂”的決心表現(xiàn)得淋漓盡致。

劇中的包公形象已從以往高高在上的“神”轉(zhuǎn)變成了一個(gè)有感情、有內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的“人”。這一轉(zhuǎn)變也不免傳達(dá)出作者內(nèi)心的矛盾，元代法律規(guī)定：凡妄撰詞曲意圖犯上惡官，處死刑；凡亂判詞曲譏儀他人，處流刑[3]。作者面對(duì)這種限制，無(wú)法正面揭示現(xiàn)實(shí)，只有借助歷史故事來(lái)抒解心靈。因此作者在塑造包公的形象時(shí)已經(jīng)將自身與之合為一體了，他對(duì)社會(huì)有種失望、無(wú)奈之感，但心中卻仍有不甘，這在某種程度上也體現(xiàn)了公案劇的一些悲劇色彩，正義的一方無(wú)法用正面手段來(lái)戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，有冤的民眾也是經(jīng)過(guò)種種苦難才可能得以討回公道。

正如劇中第四折最后雖然對(duì)劉、楊進(jìn)行了處理，但也是借用第二折中“只赦活的，不赦死的”赦書措辭，才得以實(shí)現(xiàn)讓小別古報(bào)了仇又能不承擔(dān)殺人的罪名還可處死了小衙內(nèi)的目標(biāo)。為張別古申冤表現(xiàn)了包公的智慧，但也不得不說(shuō)含有濃厚的民間傳奇色彩，一種民眾的期待，一種對(duì)黑暗的不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，為官如包拯者有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的無(wú)奈悲戚之感，為民者有“伸冤無(wú)門”憤慨凄涼，所以這里包公形象的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是作者自我內(nèi)心的寫照。

2 由“客”到“主”

眾多周知，與西方戲劇相比，中國(guó)戲曲大多是傾向于有個(gè)光明的大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，因此在故事最后，總會(huì)有個(gè)強(qiáng)有力的人，能夠確實(shí)解決戲劇中的矛盾，這個(gè)強(qiáng)有力的人往往就是至高無(wú)上的皇帝或是擁有特權(quán)的欽差大臣，一出場(chǎng)就可以扭轉(zhuǎn)乾坤，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓的結(jié)局。如宋元話本中《合同文字記》、《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，這些作品中的包公其實(shí)并不是主要人物，而是一個(gè)“過(guò)場(chǎng)式”或是“尾巴式”的人物[4]。所以他的形象比較單一，只是滿足觀眾的一個(gè)心理期待抑或是代表大眾的一個(gè)訴求而強(qiáng)加植入的一個(gè)外力因素，他就像是戲曲舞臺(tái)上的一尊民間的正義之神，可以為百姓昭雪一切冤屈，一個(gè)人們心中的清官代表，可以打敗一切貪官。其實(shí)對(duì)于這種案件的審理，換成任何一個(gè)秉公執(zhí)法、清正廉明的清官，都可以解決最后的矛盾，并不只有包拯才可以。因此在這些包公戲中，包拯其實(shí)是個(gè)可有可無(wú)的人物，并不是整部作品中的一個(gè)主要角色，而只是一個(gè)實(shí)現(xiàn)光明結(jié)局的使者。

但在《包待制陳州糶米》中，包公就不再處于一個(gè)“客”的地位，而是反“客”為“主”了。整部劇是四折一楔子，除了楔子和第一折之外，接下來(lái)的三折都是包待制的主場(chǎng)，他基本貫穿于整個(gè)劇中，從接到狀告到微服查勘，最終偵破此案，這是一個(gè)完整而復(fù)雜的偵破過(guò)程，在此查勘的過(guò)程中主要表現(xiàn)了包公如何分析案情，收集證據(jù)的機(jī)智、敏銳，同時(shí)還展現(xiàn)了包公的幽默、風(fēng)趣的一面。

3 由“肅”到“諧”

歷史上真實(shí)的包拯病逝后，謚號(hào)“孝肅”。從這可以看出包拯的特點(diǎn)主要集中在“孝”和“肅”這兩點(diǎn)上。關(guān)于他的“孝”，因其歷史和傳說(shuō)不太一致，故不敢妄下結(jié)論。關(guān)于“肅”，則可從歷史上一些名人對(duì)他的評(píng)價(jià)中得知，如歐陽(yáng)修：“清節(jié)美行，著自貧賤；讜言正論，聞?dòng)诔?。”[5]劉敝稱贊他：“識(shí)清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操?！盵5]司馬光稱道：“包拯最名公直?！盵5]從第三折的開(kāi)始，作者在描寫隨從張千陳州路上的抱怨吃“落解粥”，想吃“肥草雞兒，茶渾酒兒”時(shí)，包拯故意逗他，說(shuō)前面有的是，“盡你吃，盡你用”，還要“與你那一件厭飫的東西”。讓張千不斷地猜“敢是苦茶兒”、“蘿卜筒子兒”、“敢是落解粥”？“你脊梁上背的是什么？”“背著的是劍?！薄拔抑愠阅且豢??！薄盃?，孩兒則吃些落解粥兒倒好?！笨吹竭@樣生動(dòng)幽默的調(diào)笑，打破了歷來(lái)以“孝肅”聞名的包拯形象。

除此之外，包公的詼諧、幽默的一面，還體現(xiàn)在包拯微服查探案情的過(guò)程中。包拯雖為欽差大臣，但他并未大張旗鼓的進(jìn)入陳州，而是在快要到陳州時(shí)，讓張千先走，自己?jiǎn)萄b成莊稼漢，土里土氣的，并囑咐張千道“我在后面，如有人欺負(fù)我，打我，你也不要來(lái)勸，緊記著”【第三折梁州第七】。正好快到接官亭的時(shí)候，看見(jiàn)妓女王粉蓮從驢上摔下來(lái)了，“自家掙得起來(lái)，驢子又走了” 。她一眼看見(jiàn)我們這莊稼老兒，連忙就喊：“兀那個(gè)老兒，你與我拿住那驢兒者?！?【第三折梁州第七】他果真就過(guò)去為她拿驢，扶她上驢，為她牽驢，一直牽到接官亭，并在途中從妓女口中收集劉楊的罪證。接著就到了接官亭，兩個(gè)贓官看在侑酒的妓女份上，賞他酒肉吃，他卻拿給驢吃，惹怒贓官，把他吊在槐樹上。有趣的是：他們本來(lái)到接官?gòu)d，就是專程迎候欽差，不料卻把欽差高高吊在樹上。更妙的是包拯讓張千“休言語(yǔ)”，當(dāng)著他的面，還若無(wú)其事地親自把王粉蓮扶上驢。真可謂“普天下誰(shuí)不知個(gè)包待制正授南衙開(kāi)封府尹之職；今日到這陳州，倒與這婦人籠驢，也可笑哩”【第三折梁州第七】。

包拯在劇中也為自己的行為自嘲了一番：“我怕按察司迎著，御史臺(tái)撞見(jiàn)。本是個(gè)顯要龍圖職，怎伴著煙月鬼狐纏；可不先犯了個(gè)風(fēng)流罪，落得價(jià)葫蘆提罷俸錢?！薄镜谌勰裂蜿P(guān)】這里通過(guò)包公的自我打趣，更讓我們看到了一個(gè)平易近人，幽默詼諧有血有肉的包公形象。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，劇中包公是正直廉明、剛正不阿的清官，并不是一個(gè)不食人間煙火的“神”，是一個(gè)有思想、有智慧而又不乏詼諧幽默的富有人情味的“人”。這雖與歷史上真實(shí)的包拯存在一定的距離，但他代表的是元代人民和劇作家對(duì)光明和正義的向往與渴望，并且一定程度上成了怒放于專制制度祭壇上的鮮花，在這一點(diǎn)上，藝術(shù)的包拯可能比歷史上的包拯更具有深遠(yuǎn)的意義。因此，《包待制陳州糶米》中的包公形象經(jīng)歷了由“神”到“人”，由“客”到“主”，由“肅”到“諧”的轉(zhuǎn)變，從而使這個(gè)備受人們喜愛(ài)的人物形象更加立體化、生活化，也更加受到民眾的喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]臧晉叔.元曲選[M].北京：中華書局，1958.

[2]周國(guó)雄.中國(guó)十大古典喜劇論[M].廣州：暨南大學(xué)出版社,1991.

[3]范嘉晨.元雜劇包公戲評(píng)注[M].濟(jì)南：齊魯出版社,2006.

[4]王之涵.民間的包公崇拜與包公戲研究[D].上海：上海師范大學(xué)碩士論文，2007.

[5]楊緒容.百家公案研究[M].上海：上海古籍出版社,2005.