周 博

(洛陽師范學(xué)院，河南 洛陽 471000)

作家與藝術(shù)家基本上都在努力表達(dá)他們對(duì)生活的看法和態(tài)度,實(shí)則無論是文學(xué)評(píng)論還是藝術(shù)家的藝術(shù)品都在試圖詮釋作者自己的世界觀、人生觀,努力表現(xiàn)出自己與常人所不一般的敏感。靈感源于自然，而藝術(shù)作品表達(dá)的藝術(shù)情感卻高于自然，任何脫離了日常生活中的“自然成分”，都將變得空虛，毫無“骨干的支撐”，任由想象的翅膀隨意高飛，最終也逃不過折翼的悲劇。本文將依次從藝術(shù)與生活的關(guān)系、生活與具象藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與中國園林的關(guān)系三個(gè)方面來論述和分析。

1 藝術(shù)與生活

藝術(shù)來源于生活,又高于生活。這是我們眾所周知的話語。生活是什么?生活是指人在生活中所有行為的性質(zhì)。什么是藝術(shù)?藝術(shù)是指人在自然界的所有活動(dòng),體驗(yàn)自然現(xiàn)象、理解、冶煉、加工、藝術(shù)形式來完成它。無論如何,生活與藝術(shù)有很好的詮釋自然的規(guī)則。其目的是，從宏觀上說,使人們了解自然和人類的天性,融入自然，與自然就能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展；從微觀上，達(dá)到凈化心靈的目的，由感而發(fā)。

生活中充滿著藝術(shù)。從視覺上，我們看到藍(lán)色海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫馨；從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香；從味覺上，我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑。我們從生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無處不在。但生活的體驗(yàn)是有限的，生活是在自然當(dāng)中的，不是所有的人都登過喜馬拉雅山，不是所有的人都遨游過太空；世界太大了，我們沒有去過的地方太多了，可這不等于我們不了解喜馬拉雅山、不了解太空，因?yàn)闀?、電視帶我們?nèi)ミ^那個(gè)地方，所以我們?cè)谧匀恢懈惺懿坏降模梢缘綍?、電視那里尋找，這樣藝術(shù)的資源就更加豐富了，就能為創(chuàng)造更好的藝術(shù)做好鋪墊。

藝術(shù)是生活的客觀反映，生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。藝術(shù)來源于生活而高于生活，生活又得益于藝術(shù)反饋而進(jìn)步、文明。人類的藝術(shù)史證明，藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術(shù)會(huì)失去生命的養(yǎng)分與光華；而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推陳出新的動(dòng)力與靈感的來源。人類生活正是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在，才豐富了精神世界，思想變得愈加文明、充實(shí)，而藝術(shù)的審美觀念，在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。

因此，藝術(shù)與生活關(guān)系密切，二者相輔相成，缺一不可，離開生活談藝術(shù)性，藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活面前就會(huì)顯得很蒼白無力，離開藝術(shù)談現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)將會(huì)變得教條，沒有內(nèi)涵和可讀性，不會(huì)給人以心靈的觸碰。我們一定要處理好二者之間的關(guān)系，將藝術(shù)之路走得更加長遠(yuǎn)。

2 生活與具象藝術(shù)

上面談到了藝術(shù)與生活的關(guān)系，接下來談一下藝術(shù)的分類。我們知道藝術(shù)分為具象藝術(shù)、意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)，而具象藝術(shù)與我們現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合最為親密，也最難以分辨，下面我們將重點(diǎn)分析生活與具象藝術(shù)的關(guān)系。

具象藝術(shù)是人類藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)類型。“具象表現(xiàn)”，顧名思義，內(nèi)含具象和表現(xiàn)；但非具象亦非表現(xiàn)。“具象表現(xiàn)”一般認(rèn)為是由法國藝術(shù)評(píng)論家克萊爾最早描述的，用這個(gè)詞來概括那些認(rèn)真觀察細(xì)微真實(shí)的事物，注重表現(xiàn)視覺真實(shí)和精確精神的畫家的作品特征。“具象表現(xiàn)”注重表達(dá)視覺之真實(shí)，亦感官的真實(shí)捕捉，但又不是純粹之感官體現(xiàn)，亦要表達(dá)精確的精神，使作品具有思想性，從而排除作品中精神的失落。這里具備了重要的主觀因素，又同時(shí)以認(rèn)真地觀察細(xì)微真實(shí)事物為前提，使其具備客觀因素而又不失根據(jù)。

具象藝術(shù)的特點(diǎn)如下：

(1)具象藝術(shù)的最突出特點(diǎn)是它的視覺真實(shí)性或客觀性。即按照我們所看到的樣子來描繪對(duì)象。所以，當(dāng)我們觀看具象美術(shù)作品時(shí)，第一眼就可以分辨出每一個(gè)個(gè)別人物形象的性別、表情、動(dòng)作和衣飾，各個(gè)物品的品種、類屬以及地點(diǎn)環(huán)境等特征。雖然具象藝術(shù)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，但并非只是處處原封不動(dòng)地描摹我們所看到的客觀事物的樣子，而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語言，并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽離、集中、概括和綜合的藝術(shù)處理。具象藝術(shù)應(yīng)區(qū)別于攝影，它不是被動(dòng)地模擬現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。藝術(shù)是物質(zhì)與精神碰撞的產(chǎn)物，是畫家內(nèi)心情感的外化，是畫家通過物質(zhì)對(duì)實(shí)現(xiàn)精神世界軌跡的恒久駐留。它更趨于拋棄主題內(nèi)容，否定內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，認(rèn)為藝術(shù)形式可以不依賴內(nèi)容而具有獨(dú)立的價(jià)值，追求探索純形式的美。

(2)藝術(shù)形象的典型性。即具象是通過典型的藝術(shù)形象的創(chuàng)造來表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)人情感和觀念的。藝術(shù)家的作品始終是現(xiàn)象與情感的統(tǒng)一。

(3)情節(jié)性或敘事性。即具象藝術(shù)往往蘊(yùn)含著一個(gè)或多個(gè)故事情節(jié)，它可以用文字語言直接來講述或描述。情節(jié)性豐富了作品的內(nèi)涵，使作品具有可讀性，使作品更有血有肉。

3 藝術(shù)與中國園林

談到藝術(shù)與生活的關(guān)系，我們不得不談一下藝術(shù)與中國園林的關(guān)系，作為中國的藝術(shù)園林，匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，天人合一的造型性，無不讓我們對(duì)中國園林充滿無盡的向往，被它現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的完美結(jié)合所深深感染。

與世界其他地方的園林相比，“中國園林是一種山水式園林，追求天然之趣是中國園林的基本特征。它把自然美和人工美高度地結(jié)合起來，把藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)生活融合為一體”。中國園林是一個(gè)活的生命。如果將中國園林看作一個(gè)生命體的話，園林與周圍環(huán)境的聯(lián)系便可看作是它的新陳代謝，而園林內(nèi)部各要素之間的關(guān)系則是生命體的內(nèi)環(huán)境循環(huán)。而作為體內(nèi)循環(huán)必不可少的血液功能，依然是由“水”來完成的。

中國園林的三大組成部分：山水、動(dòng)植物和建筑哪一樣都離不開水，是水給它們帶來了活力，讓三者“功能”運(yùn)轉(zhuǎn)正常。山與水在中國古代哲學(xué)中是兩個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的象征，它們總是連在一起代表自然，在中國園林藝術(shù)中，山與水也是永遠(yuǎn)連在一起的。

“采菊東籬下，悠然見南山?！睆墓诺浇瘢藗兤肺秷@林的興致從未消減。拾掇一塊土地，修剪一花一木，創(chuàng)造屬于自己的一片寧靜世界……當(dāng)你凝神專注于一汪池水，一朵鮮花時(shí)，其中蘊(yùn)含的祥和與生機(jī)會(huì)給你帶來無限的歡愉。正如英國現(xiàn)代杰出的景觀設(shè)計(jì)師佩奇所言：“當(dāng)我們開始建造一座花園時(shí)我們即進(jìn)入了一個(gè)更豐富的世界，在那里馳騁我們的想象?！?/p>

園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層次的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。觀賞園林就是在讀詩文，園林的美景是作詩的母體，而詩文又是景色的注解，所謂的因景生情、因情造景、情景交融也正是如此。

從藝術(shù)到生活，再到園林藝術(shù)，無不向我們展示著藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，向我們展示園林藝術(shù)怎樣由自然向藝術(shù)邁進(jìn)，怎樣進(jìn)行完美的蛻變，為我們進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

由以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，具象藝術(shù)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不是被動(dòng)地模擬現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。具象藝術(shù)是通過藝術(shù)的方式表達(dá)主題的，而藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，其中包括了題材上的創(chuàng)新和形式上的創(chuàng)新兩個(gè)方面。只有大膽突破一切藝術(shù)上的禁忌和教條，不斷借鑒新的思想和觀念，并緊緊把握住時(shí)代的脈搏，才能真正做到創(chuàng)新。但需要指出的是，并非一切新的就是好的和有意義的，所謂“創(chuàng)新”必須是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，離開傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”，不是嘩眾取寵，就是無源之水。這一點(diǎn)需要我們對(duì)美術(shù)有了更多的了解之后去慢慢體會(huì)。

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