夏強

（安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230022）

學(xué)堂樂歌發(fā)端于清末民初，參與者多是晚清先覺人士，借樂歌開啟民智，傳播新文化、新思想和新觀念，保種圖存抵抗外侮，以期實現(xiàn)國家和民族的生存和富強。

上世紀(jì)80年代以來，學(xué)界高度重視學(xué)堂樂歌研究，研究成果宏富。但縱觀以往研究，大多從中國近現(xiàn)代音樂史、教育史或中日文化交流史的角度，而從其與現(xiàn)代白話新詩乃至新文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究的甚少。檢視學(xué)界從此視角研究學(xué)堂樂歌的重要文章，主要分兩類：一類從起源學(xué)角度結(jié)論學(xué)堂樂歌是“中國新詩開創(chuàng)階段新聲詩的發(fā)展的第一個浪潮”①黃丹納：《學(xué)堂樂歌：中國“新詩”歷史的開端》，《貴州社會科學(xué)》2010年第8 期，第66-73 頁。，甚至認(rèn)為“是學(xué)堂樂歌而不是胡適叩響了中國詩歌的現(xiàn)代之門”②傅宗洪：《學(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第136 頁。；另一類從文學(xué)思潮的宏觀視域，揭橥學(xué)堂樂歌與五四新文化運動的關(guān)系，認(rèn)定它是“五四文學(xué)啟蒙運動的前奏”“又是中國近代性或現(xiàn)代性文藝運動的組成部分?！雹墼h：《清末學(xué)堂樂歌對“五四”新文學(xué)的影響》，《山西大同大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第3 期，第57-60 頁。起源學(xué)關(guān)注事件在歷史中的原點，任何事件的起源都是多種因素合力的產(chǎn)物（中國白話新詩概不例外），因此被強制設(shè)定的某種起源禁不住邏輯推論。轉(zhuǎn)換思路，與其困惑于眾說紛紜的新詩源頭的確認(rèn)，不與借用發(fā)生學(xué)理論闡釋學(xué)堂樂歌之于現(xiàn)代白話新詩的發(fā)生學(xué)意義，因為“發(fā)生學(xué)研究的重心是研究對象的生成，即采用邏輯推理的方法解釋事物從舊到新的轉(zhuǎn)變過程，因而有效彌補了起源論研究存在的先天不足?！雹芡魰栽疲骸度宋纳缈瓢l(fā)生學(xué)：意義、方法與問題》，《光明日報》2005年1月11日第12 版。另外，從文學(xué)思潮宏觀研究，高屋建瓴卻也失察細(xì)部，尤其對詩歌這種體裁來說，本體研究能條分縷析學(xué)堂樂歌這種泛化詩體“詩之為詩”必要條件。

現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語言是存在的家園，是一種獨立的符號系統(tǒng)，一旦確定，人只能按照語言設(shè)定的限度認(rèn)識世界，形塑出人的知識系統(tǒng)、概念系統(tǒng)和價值觀念。與其它文學(xué)體裁比，詩歌與語言的關(guān)系更加突出，“一首詩中的時代特征不應(yīng)從詩人那兒去尋找，而應(yīng)去詩的語言中尋找，我相信，真正的詩歌史是語言的變化史，詩歌正是從這種不斷變化的語言中產(chǎn)生的”⑤勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》（修訂版），南京：江蘇教育出版社，2005年，第318 頁。。鑒此，本文以現(xiàn)代語言哲學(xué)審視學(xué)堂樂歌語言——這一詩歌本體重要元素的現(xiàn)代性①現(xiàn)代性概念眾說紛紜，這里我們認(rèn)同錢中文觀點，“所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神。”參見錢中文：《文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》，《文學(xué)評論》1999年第2 期。建構(gòu)②本文重點考察學(xué)堂樂歌語言的新變部分，不涉及其中繼承古代文學(xué)語言部分?！敖?gòu)”是對其新變語言現(xiàn)代意識由量變到質(zhì)變這一歷史過程的客觀闡釋，屬于歷史概念。，以及生發(fā)詩歌本體與傳統(tǒng)詩歌“一些在外在世界或主體內(nèi)心中原先并不存在的新結(jié)構(gòu)”③皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論》，北京：商務(wù)印書館，1990年，第53 頁。，由此剖析學(xué)堂樂歌與現(xiàn)代白話新詩在詩歌本體內(nèi)部之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)詞匯：舊詞賦予新意

現(xiàn)代語言學(xué)家弗雷格的涵義—指稱理論指出，“事物是不斷變化發(fā)展的，語詞不過是事物的一個名稱。事物變了，即使名稱不發(fā)生變化，名稱的意義也會隨著事物的變化而變化。但是如果一個詞語的涵義和指稱是在原來意義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，那么人們一般都會沿襲過去使用習(xí)慣了語詞，而很少再去另外造出一個新的語詞表達(dá)新的意義。如果無視因事物的發(fā)展變化而帶來的詞語意義的變化，堅持用變化以前的涵義和指稱來分析新的指稱對象，那么人的認(rèn)識和理解就會走入誤區(qū)?！雹芡踅∑剑骸墩Z言哲學(xué)》，北京：中央黨校出版社，2003年，第81 頁。，由于西方現(xiàn)代思想的滲入，文化環(huán)境的變化一些原來具有真值的詞匯涵義發(fā)生變化，如政體詞匯“專制”在封建社會沒有任何貶義，反而具有相當(dāng)?shù)陌x，但在清末民初經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的人們把民主政體與專制政體相比，和“專制”相關(guān)的詞匯都被賦予負(fù)值涵義，梁啟超說過辛亥革命以后，“報章之言論，街巷之談?wù)f，道及君主，恒必以冠之隨之?！雹萘簡⒊骸讹嫳椅募罚本褐腥A書局，1989年，第151 頁。

現(xiàn)代新思想新情感改變了人們對事物的看法?！皨蓩蛇@個好名詞，決計吾們不要，吾既要吾學(xué)問好，吾又要吾身體好。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也英豪。”《體操（女子用）》（選一章）（注：標(biāo)點為后人添加，下同）?！皨蓩伞保瑐鹘y(tǒng)文化稱謂女性且與金屋、金蓮相互文的正值名詞，忽然被人們大聲歌唱來棄用，因為這個詞除了表示姣好靜美，還意味嬌小病弱，這與女性解放意識崛起有關(guān)，更與“一個危機四伏亟須棄舊圖新的時代，一個革命的時代，這個時代需要健康的體魄、堅強的意志、尚武的精神”⑥毛翰：《辛亥革命前后的新文化之歌》，《中國圖書評論》2011年第8 期，第91 頁。相關(guān)?！叭绻兓说纳顥l件，即伴隨文化發(fā)展而發(fā)生變化將人們帶入新的人與環(huán)境的實際關(guān)系，語言中遺傳下來的概念便不復(fù)保存原始‘意義’了，這些概念以與人類活動的界限趨于變化和相互影響相同的節(jié)奏，開始發(fā)生變化，開始運動起來。”⑦恩斯特·卡西爾：《語言與神話》，于曉譯，北京：三聯(lián)書店，1988年，第65 頁?！袄p足” 在中國傳統(tǒng)文化里面被賦予了許多審美情趣，清代蘇州一帶流行的山歌《纏金蓮》，“佳人房內(nèi)纏金蓮，才郎移步喜連連；娘子呀，你的金蓮長得小，宛若冬天斷筍尖。又好像五月端陽三角粽，又是香來又是甜；……”。但到清末民初人們顛覆此觀念，樂歌《纏足苦》發(fā)出這樣響徹人寰的吶喊：“纏足的苦，最苦惱，從小那苦起苦到老，未曾開步身先裊，不作孽不作惡，暗暗里一世上腳鐐?！睒犯璐竽懹懛デО倌陙磴藓ε陨眢w和精神的“纏足”的罪行，和讓女性一生痛苦人生依附人格閹割的生存慘狀。

樂歌語言中的舊詞被賦予新意，來自于整體文化語境的變化，另一方面，源于“藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無意識的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代的畸形化和片面化提供很好的補償。藝術(shù)家把握住這些意象，把它們從無意識的深淵中發(fā)掘出來，賦以意識的價值，并經(jīng)過轉(zhuǎn)化使之能為他的同時代人的心靈所理解和接受”⑧葉舒憲：《神話——原型批評》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第102 頁。。

二、口語：交流便捷和主體意識凸顯

學(xué)堂樂歌的對象主要是青少年，甚至蒙童，依據(jù)兒童的心理，歌詞要“以最淺之文字，存以深意，發(fā)為文章”⑨張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第208 頁。并“視諸生心理和生理上的現(xiàn)象……隨時酌改”⑩張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第154 頁。，這種自律其實也是近代以來“言文一致”為目標(biāo)的“白話文運動”的組成部分。至晚清，許多先覺人士在晚清政府內(nèi)困外交，尤其甲午戰(zhàn)敗后，放眼歐美，效法日本，知曉“古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語。而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書為難事”①梁啟超：《梁啟超全集》（第一卷），北京：北京出版社，1999年，第39 頁。，既而得出“語言與文字離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多，其勢然也”②黃遵憲：《黃遵憲全集》（下），北京：中華書局，2005年，第1421-1422 頁。，提倡“我手寫我口，古豈能拘牽”。晚清以黃遵憲為代表的“詩界革命”實踐的“言文一致”的運動，本質(zhì)上是“用一種漢語書面語系統(tǒng)取代另一種書面語系統(tǒng)的問題”，“白話文運動的所謂‘口語化’針對的是古典詩詞格律和古代書面語的雕琢和陳腐，并不是真正的‘口語化’”③汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》，北京：三聯(lián)書店，2004年。，而學(xué)堂樂歌注重歌詞的可唱性，大量植入口語，歌詞相對淺顯簡單，是“詩界革命”“白話文運動”的深化和泛化。

早期學(xué)堂樂歌作品，如黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》（選一首）：“春風(fēng)來，花滿枝，兒手牽娘衣。兒今斷乳兒不啼。娘去買棗梨，待兒讀書歸。上學(xué)去，莫遲遲！”歌詞摻入口語，文白交織，淺顯流暢，三、五、七字句層次錯落，富有韻律美。到后來，口語化愈發(fā)凸顯，佚名根據(jù)河北民歌《算盤子》曲調(diào)填詞的樂歌《放學(xué)》“放學(xué)了，大家快站排，小書包，掛在肩上來。規(guī)規(guī)矩矩，走道不要笑。我們大家攙饞手，唱個歌兒聽……”，全部是切合兒童的口語，模仿兒童生活場景，既富有童趣又達(dá)到道德訓(xùn)誡的目的，實踐了樂歌倡導(dǎo)者葉中冷的“俚歌須淺顯有味，既不悖乎心理，亦有契乎道德”④張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第120 頁。的要求。

口語具有鮮活性、自然樸素和通俗曉暢的特點，與日常世俗生活保持共生互動的關(guān)系，便于清末民初思想家向民眾宣傳新思想新觀念。“在口頭修辭交流中，美學(xué)功能及價值只是次要的；對他人意圖相關(guān)性的現(xiàn)實判斷才是主要的?！雹荽笮l(wèi)·寧：《當(dāng)代修辭學(xué)：批評模式與方法》，常昌富等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年,第271頁。從中可以洞悉口語的基本效用，即口語主要是用來傳達(dá)表達(dá)者的思想和情感。在信息傳遞與交流過程中要盡量避免信息的訛變或消耗，而這恰是口語作為信息傳遞工具的最佳選擇。另外，口語交流的雙向性、現(xiàn)場性和瞬變性的特點，其表意方式比書面語更為豐富多變且主體意識凸顯。它“身處與某一具體的觀眾的個人化的聯(lián)系中這一點所帶來的制約及機遇”⑥大衛(wèi)·寧：《當(dāng)代修辭學(xué)：批評模式與方法》，常昌富等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年,第272頁。，是“活生生的人與人之間的交鋒”⑦王德富：《口語修辭與書面語修辭的差異》，《修辭學(xué)習(xí)》2000年第4 期，第35-36 頁。，能彰顯說話者的主體意識，這正印合清末民初率先覺醒的樂歌作者張揚個性意識和主體地位的主觀訴求。在傳統(tǒng)道德文化規(guī)訓(xùn)下的中國女性向來都是人身依附見人稱“奴家”的主體閹割型人群。而“我女子亦國民，億兆同胞苦沉淪。嗚呼我同胞！ 焉可再因循？社會進(jìn)化權(quán)力伸，我女子亦國民。”《女子歌》（選一章）。從思想內(nèi)容看，女子不僅疾聲宣稱為現(xiàn)代社會國民，并蘊含同胞物予的博愛情懷；從詩歌物我關(guān)系看，第一人稱代詞“我”的介入破壞了古典詩歌中人與自然一體、物我兩忘的“無我之境”的超然與含蓄，但詩人的主動性與現(xiàn)代國民的主體意識卻由此豁然而出，毫不弱似“五四”文學(xué)張揚的女性意識。

三、新名詞：現(xiàn)代思想與思維的建構(gòu)

相較于五四時期，學(xué)者毛翰指出，“戊戌變法至辛亥革命前后，中國的新文化運動已經(jīng)開始，新思想新文化強烈地沖擊著中國社會和中國人的精神世界?！?，作為在新式學(xué)堂傳唱的學(xué)堂樂歌，“一個重要主題，就是宣傳新思想”，甚至“直接鼓吹民主和科學(xué)”⑧毛翰：《辛亥革命前后的新文化之歌》，《中國圖書評論》2011年第8 期，第91 頁。等現(xiàn)代思想。姑且不論他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但這段時期，思想和語言都發(fā)生巨大變化，卻也是不可置疑的事實。有人指出，晚晴民初產(chǎn)生一種非常特殊的現(xiàn)象：“思想的詞匯化”，進(jìn)而定論，“清末民初思想家從事的工作與其說是引進(jìn)新思想，不如說就是譯介新名詞”⑨張衛(wèi)中：《漢語與漢語文學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第54 頁。。學(xué)堂樂歌中涌現(xiàn)的大量新名詞大多從外來詞語借鑒、翻譯過來的?！耙环N語言對另一種語言最簡單的影響是詞的‘借貸’。只要有文化借貸，就可能把有關(guān)的詞也借過來……留意各個民族的詞匯滲入別的民族的詞匯的程度，就差不多可以估計他們在發(fā)展和傳播文化思想方面所起的作用?！雹賽鄣氯A·薩丕爾《語言論——言語研究導(dǎo)論》，盧卓元譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第174 頁。當(dāng)然，學(xué)堂樂歌的新名詞大多涉及現(xiàn)代性理念，是當(dāng)時中國人民族自強的必然選擇，“只有那些以某種方式與意志和行動的焦點相關(guān)聯(lián)的東西，只有那些證明是生命與活動的整個目的地本質(zhì)的東西，才能在諸多的感覺表象中被‘注意’到——亦即說，才能受到語言的特別重視，從而獲得一個名稱。”②本杰明·李·沃爾夫：《論語言、思想和現(xiàn)實——沃爾夫文集》，長沙：湖南教育出版社，2001年，第119 頁。

我們根據(jù)錢仁康先生的《學(xué)堂樂歌考源》對學(xué)堂樂歌新名詞進(jìn)行統(tǒng)計、分類并析理其中蘊含的現(xiàn)代意識及其詩歌文體帶來的新變。

人、物專名：北美、國旗、華盛頓、佛爾能、馬志尼、批茶、斯巴達(dá)、意大利、伊蠻紐、加爾富、亞東、亞洲、亞細(xì)亞、歐美、歐非美、歐人、萬國、英法聯(lián)軍、日本、朝鮮、緬甸、越南、波蘭、帝國、圣經(jīng)、世界、美歐亞東帝國、中華民國、太平洋、印度、猶太國、泰西、全球、地球、亞雨歐風(fēng)、黃種、五大洲、五洲、白人、黃人

自然科學(xué)名詞：鐵道、火輪車、汽笛、火車、鐵路動植礦物、算術(shù)、聲光化電、標(biāo)本儀器、賽會、月界、回光鏡、輕氣球、探險、星球、化學(xué)、農(nóng)業(yè)、溫帶、氣候、飛艇、物理、煙士批里純（靈感）、統(tǒng)計

社會科學(xué)名詞：自由、自由魂、文明、建國、公議、政府、人權(quán)、人民、立憲、政府、預(yù)備、自治、共和、參政、女子參政、革命、女子革命、專制、政體、民主、權(quán)力、強權(quán)、公法、自由戀愛、新聞、國民、大國民、女國民、平權(quán)、科學(xué)思想、德育、智育、軍事、教育、民族主義、普通知識、獨立、女權(quán)、女學(xué)、女界、獨立自尊、保國保種、團(tuán)結(jié)、愛國、同胞、團(tuán)體、事業(yè)、學(xué)問、新智、新學(xué)問、智識學(xué)問、新學(xué)、內(nèi)政、共和民、外交、總統(tǒng)、民族

新生活名詞：運動會、運動場、雙環(huán)、體育、體操、軍樂、閱報、政界學(xué)界、商工、實業(yè)界、康健、紙煙、剪辮、婚姻、指環(huán)（交換)、放足、橡皮鞋、小皮鞋、皮球、小革囊、公園、銅像

軍國民名詞：海軍、陸軍、工炮馬步、武士道、定遠(yuǎn)、伏波、紀(jì)念碑、紅十會、赤十字會、看護(hù)婦、尚武

天演名詞：二十世紀(jì)、新世界、廿紀(jì)、進(jìn)化、天演界、天演、競爭、適者生存、物競天擇、鐵血主義、日日新

維新學(xué)堂樂歌宣揚的新思想主要有：

第一，開始現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)。世界各國、五大洲等地理名稱的確認(rèn)以及中國在世界地理位置的劃定，人種膚色的強調(diào)和建國圖強、保種圖存的急切心情，通過人、物專名和社會科學(xué)名詞得到彰顯和塑形。這些名詞以主題精神鑲嵌在樂歌中，通過新式學(xué)堂擴散自己的文化訴求和理想，產(chǎn)生出一種推動現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的“給受眾帶來相互感染、相互砥礪的情感”，以“音樂精神”“富有成效地契合了時代精神”③傅宗洪：《學(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第149 頁。。另外，從1903年開始，樂歌作品以刊物或書籍公開發(fā)行，作品的社會運行機制發(fā)生了根本性的變化，具有了現(xiàn)代文化傳播的性質(zhì)。根據(jù)安德森的研究，“民族”本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的（modern)想象形式——它源于人類意識在步入現(xiàn)代性(modernity)過程中的一次深刻變化，而這種深刻變化則得益于印刷語言的誕生與傳播。印刷語言創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域，使得原先操著不同語言的人通過印刷字體和紙張的中介能夠相互理解了，在這個過程中，他們逐漸感覺到那些在他們的特殊語言領(lǐng)域里數(shù)以萬計、甚至百萬計的人的存在……形成了民族的想象共同體的胚胎。④劉進(jìn)才：《語言運動與中國現(xiàn)代文學(xué)》，北京：中華書局，2007年，第15 頁。

第二，開始現(xiàn)代時間為基準(zhǔn)的進(jìn)化論價值觀念的培育。中外傳統(tǒng)文化都認(rèn)為時間是循環(huán)的，“凡是具有天然運動和生死的，都有個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都好像根據(jù)一個周期開始和結(jié)束；因此甚至?xí)r間本身也被認(rèn)為是個循環(huán)”⑤彼得·克文尼,羅杰·海菲爾德：《時間之箭》，江濤、向守平譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1995年，第4 頁。?！瓣庩栁逍?，周而復(fù)始”，這種觀念，將事物運行的軌跡視為一種相對靜止發(fā)展的狀態(tài)，并且神話事物時間原點，形成“以古為尊”的思維向度。中國從秦朝建封建制以后，社會長期處于超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，一直未有變更。在西方，直至公元4世紀(jì)初，奧古斯丁質(zhì)疑循環(huán)論時間觀念，初步提出了線性時間觀念。16世紀(jì)后，新大陸的發(fā)現(xiàn)和宗教改革等一系列社會實踐的出現(xiàn)，現(xiàn)代時間觀念初步確立?，F(xiàn)代時間表征是，一是時間的三個維度：過去、現(xiàn)在、未來；二是系統(tǒng)進(jìn)化論價值觀念：生物進(jìn)化過程是一種從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運行軌跡，賦予未來肯定值的情感判斷，形成由古為尊轉(zhuǎn)向以“將來”為是⑥陳愛中：《中國現(xiàn)代新詩語言研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第77-82 頁。。中日甲午戰(zhàn)敗，中國先進(jìn)知識分子感到中國的落后和腐敗，“二十世紀(jì)”、“新世界” 等線性時間觀念的名詞開始在學(xué)堂樂歌中頻頻出現(xiàn)，坦示先覺者價值觀念的變更和亡國亡種的內(nèi)心焦灼。天演名詞化入樂歌，有首樂歌標(biāo)題為《競爭》，用新舊對立的二元思維模式，以新時代的世界眼光，強調(diào)社會達(dá)爾文主義的物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的思想理念，來警醒同胞，喚醒國人。

第三，現(xiàn)代實證思維萌芽的出現(xiàn)。對于人類思維，現(xiàn)代實證思維的奠基人孔德認(rèn)為可以分為三個階段，“神學(xué)階段，形而上學(xué)階段和實證階段”②王星拱：《什么是科學(xué)方法》，《新青年》1920年4月1日第7 版。，其中，前兩者分別是原始社會和古典社會思維的癥候，后者屬于現(xiàn)代社會。所謂現(xiàn)代實證思維，“就是實質(zhì)的邏輯。這實質(zhì)的邏輯，就是制造知識的正當(dāng)方法”③恩斯特·卡西爾：《語言與神話》，于曉譯，北京：三聯(lián)書店，1988年，第162 頁。，晚晴民初中國所經(jīng)歷的現(xiàn)代化過程同樣涉及思維轉(zhuǎn)型的問題，喪權(quán)辱國的劇痛讓國人感到社會物質(zhì)重要，同時也認(rèn)識到需要建構(gòu)與之相關(guān)的邏輯實證思維。學(xué)堂樂歌中新名詞尤其是科學(xué)名詞，更多從自然與社會發(fā)展具體實踐中總結(jié)歸納出來的規(guī)律與概念，“語言的真正差異并不在于學(xué)習(xí)一套新的詞匯，也不在于詞匯的構(gòu)造，而在于概念的構(gòu)造。”④陶東風(fēng)：《文體演變及其文化意味》，昆明：云南人民出版社，1994年，第2 頁。，它們是一種極具抽象性與概括性的現(xiàn)代實證思維活動的產(chǎn)物，標(biāo)志著人們思維內(nèi)容與思維方式的新變，同時也體現(xiàn)出國人由偏重于形象思維向抽象思維的過渡與轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的理性分析和歸納能力得到提升。

四、口語、新名詞對詩歌文體的影響

中國古代近體詩，有著一套嚴(yán)格文體形式規(guī)定，在聲韻節(jié)奏上，如押韻、平仄、對仗、節(jié)奏等都有講究；在章法上，字、句數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種文體產(chǎn)生了彪炳史冊的佳句名篇。唐朝以后，形式愈發(fā)僵化，詩人們“日夕雕肝腎”（黃遵憲語）陶醉于形式把玩，而與現(xiàn)實人生脫節(jié)。

陶東風(fēng)指出：“文體就是文學(xué)作品的話語方式，是文體的結(jié)構(gòu)方式。如果說，文體是一種特殊的符號結(jié)構(gòu)，那么文體就是符號的編碼方式?！雹莞底诤椋骸秾W(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第146 頁。即，文體的外在形態(tài)就是文學(xué)話語排列組合的方式。詩歌是受語言影響更深刻的一種文體。作為泛詩化的學(xué)堂樂歌，新名詞的引進(jìn)，給詩歌文體帶來很大的變化。古代漢語多以單音節(jié)為主，一個字就是一個詞，這種構(gòu)詞方式是詩歌遣詞運句調(diào)配音韻的有效工具。學(xué)堂樂歌引進(jìn)外來名詞，大多以雙音節(jié)或多音節(jié)為主，況且新詞的語音是一種固定設(shè)置，調(diào)換或者拆分音素都失去其意義與表達(dá)功效。這些詞語進(jìn)入詩歌中，詩歌意象的語義組和語音組不對稱，導(dǎo)致了詩歌文體的新變。“明明明，二十世紀(jì)大漢女國民。激昂慷慨赴前程，觥觥自由魂。鐵血作精神，俠骨柔腸和愛情。氳氤磅礴，彌漫膨脹，煙士批里純?！保ā杜畤瘛愤x一章），詩句押大致相同的尾韻，中間有換韻?！盁熓颗锛儭保`感的英譯），破壞了五言詩句“二三或三二”的節(jié)奏。整首詩三、四、七、八言句式參差錯落，靈活多變，近于散文化文體形式。另外抽象名詞是人們對日常生活經(jīng)驗邏輯抽象的結(jié)果，使詩歌擺脫對具體物象的倚重，依恃按照語法規(guī)則排列組合起來的抽象符號，說理敘事功能增強而弱化抒情，產(chǎn)生“一種被散文句法、章法所能解釋、所能說明的‘演繹’體式，將一切‘說’——‘唱’清楚”⑥，生發(fā)詩歌本體的新結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致詩歌的現(xiàn)代過渡和轉(zhuǎn)型。由此結(jié)論，學(xué)堂樂歌在思想和形式層面都是現(xiàn)代白話新詩發(fā)生的先導(dǎo)。