劉誠盧彪

人類的消費(fèi)行為是否健康合理直接影響生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。然而，思想是行動的先導(dǎo)。生態(tài)文明的理念要求人類的消費(fèi)水平必須與生態(tài)環(huán)境容量相適應(yīng)，以基本滿足人們的物質(zhì)文化需要為目標(biāo)，要提高全民族的節(jié)約意識，在全社會倡導(dǎo)節(jié)儉、文明、適度、合理的消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等現(xiàn)代消費(fèi)方式，提高消費(fèi)質(zhì)量和效益。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚未像今天這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境與和諧消費(fèi)進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是他們的理論體系中卻包含了對這兩者之間認(rèn)識的極其豐富而深刻的重要思想，對于我們今天構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，完成生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，具有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、馬克思主義生態(tài)思想的形成

馬克思所處的時(shí)代，是自由競爭資本主義時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力空前發(fā)展、資本主義工業(yè)化初步完善的時(shí)代，是人類對自然的認(rèn)識和征服不斷深化、社會財(cái)富不斷積累的時(shí)代。當(dāng)時(shí)人類面臨的主要矛盾是人類自身的生存與生活資料不足的問題，資本主義工業(yè)化所造成的生態(tài)危機(jī)還沒有達(dá)到危害人類繼續(xù)生存的程度。然而，馬克思此時(shí)對生態(tài)問題就有著獨(dú)特而深邃的見解。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)“人與人的和解”是“人與自然的和解”的前提條件，這是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在哲學(xué)意義上的經(jīng)典表述。19世紀(jì)是工業(yè)文明生成和發(fā)展的世紀(jì)，近代工業(yè)文明使整個(gè)世界發(fā)生了革命性的變化，這一變革涵蓋了整個(gè)社會世界和自然世界。此時(shí)，人與自然的物質(zhì)變換不是單純的作為生物個(gè)體所進(jìn)行的生物學(xué)的物質(zhì)新陳代謝，而是人類通過勞動和消費(fèi)與整個(gè)自然界所進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)。一方面人以勞動為中介“獲得自然”，另一方面又把生產(chǎn)和生活中的廢棄物排給自然。要使這種自然循環(huán)得以正常地進(jìn)行，這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間的運(yùn)行就應(yīng)保持順暢平衡。在馬克思看來，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的這種關(guān)系來確定我們所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，然后進(jìn)行適度消費(fèi)，否則將“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食住行形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第552頁。。在大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的生產(chǎn)和生活方式下，可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力，不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度;環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力，不可逆的環(huán)境退化程度超過了建設(shè)新環(huán)境的速度，從而嚴(yán)重?cái)_亂和破壞了整個(gè)地球生命的自然支持系統(tǒng)②李昭新:《論馬克思恩格斯自然觀的生態(tài)維度》，《甘肅社會科學(xué)》2002年第5期。。美國俄勒岡州立大學(xué)的約翰·貝拉米·福斯特在2000年出版了《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》一書，福斯特在研究李比希的同時(shí)，也仔細(xì)研讀了《資本論》第三卷，認(rèn)為馬克思對李比希著作的研究為其生態(tài)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思從李比希對農(nóng)業(yè)的分析中獲得啟示，并創(chuàng)造性地運(yùn)用了李比希關(guān)于新陳代謝的概念，將這個(gè)生物學(xué)概念賦予社會學(xué)的含義，從而成為馬克思對資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心元素。

在馬克思看來，由于資本主義制度不斷地強(qiáng)化和加深人類和地球之間的新陳代謝斷裂，因此，資本主義不可能解決可持續(xù)發(fā)展的問題，只有共產(chǎn)主義才能夠解決人類和地球之間的新陳代謝斷裂。馬克思將新陳代謝概念創(chuàng)造性地在自然科學(xué)和社會科學(xué)的意義上同時(shí)使用，通過新陳代謝這個(gè)自然科學(xué)概念將人和人類社會加入到生態(tài)系統(tǒng)。這是馬克思和恩格斯對解決19世紀(jì)自然生態(tài)環(huán)境問題所作出的理論回應(yīng)。

二、馬克思主義消費(fèi)理念的內(nèi)核

在人的消費(fèi)問題上，馬克思主義歷來認(rèn)為，對消費(fèi)的認(rèn)識首先應(yīng)當(dāng)從它對于人生存的重要性上來理解?！叭藦某霈F(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第191頁。正是由于這樣，所以人必須來生產(chǎn)，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第580頁。。人在生存發(fā)展中要利用自然，但這并不意味著人可以隨心所欲地對待自然，人的消費(fèi)問題不能游離人生存的生態(tài)系統(tǒng)，馬克思恩格斯對人的消費(fèi)問題的分析對于從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的視野來提倡消費(fèi)具有重要的啟示。

1.確立從質(zhì)和量的規(guī)定性上對消費(fèi)的評價(jià)

馬克思恩格斯從質(zhì)和量規(guī)定性上確立了對消費(fèi)的評價(jià)。所謂消費(fèi)的質(zhì)的規(guī)定性主要是指，雖然消費(fèi)是有機(jī)體存在的必要條件，但它只能是構(gòu)成人存在和發(fā)展的一種手段，并不是生活的最終目的，人應(yīng)當(dāng)把握的是“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體”⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，人民出版社1979年版，第28頁。。所以，消費(fèi)必須服從于人的發(fā)展完善這一主題，而決不能為消費(fèi)而消費(fèi)，使人淪為消費(fèi)機(jī)器。所謂消費(fèi)的量的規(guī)定性主要是指，消費(fèi)并不是社會生活中的一個(gè)孤立的領(lǐng)域，因而就不能采取一種靜態(tài)的、孤立的視角來看待消費(fèi)問題，消費(fèi)在量上總是要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，即必須從生產(chǎn)與消費(fèi)的相關(guān)意義上來把握消費(fèi)的量的規(guī)定?！吧a(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對象，它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。正如消費(fèi)使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成”①《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，人民出版社1979年版，第29頁。。所以“消費(fèi)在量上要受到生產(chǎn)的制約”，這一制約是指人的消費(fèi)水平必然受到人口的數(shù)量、產(chǎn)品的數(shù)量以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)對象諸多因素的限制，不顧生產(chǎn)只顧消費(fèi)必然違反“自然規(guī)律”。

2.確立生存與節(jié)約自然資源互動統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)理念

在生產(chǎn)和生活的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為生存是創(chuàng)造歷史的前提?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78-79頁。馬克思在對整個(gè)消費(fèi)文化的研究中有兩個(gè)值得關(guān)注的概念，即“異化勞動”和“商品拜物教”。馬克思認(rèn)為異化的本質(zhì)不僅表明了物對人的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，而且是人對人統(tǒng)治的社會對抗的狀態(tài)。從消費(fèi)的角度上，人的需要的異化表現(xiàn)為對商品的過分追求，從而被物所包圍，失去了對人的價(jià)值追求的本質(zhì)意義。而商品拜物教的直接結(jié)果是將人“物化”，成為金錢的奴仆。馬克思指出，“在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的消費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”③《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第916頁。?！巴恋厮姓邉兿魍恋兀瑒兿鞯叵沦Y源，剝削空氣從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”④《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第872頁。。在馬克思看來，對自然資源的豪奪，不僅對自然界造成損害，而且也危及社會的可持續(xù)發(fā)展。資本所有者對自然資源的掠奪與對生活資料的揮霍浪費(fèi)互為因果表里，馬克思認(rèn)為，資本在“開辟了千百個(gè)突然致富的源泉”的同時(shí)，也“創(chuàng)立了一個(gè)享樂世界”⑤《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第651頁。。窮人在生存中掙扎，而資本所有者和富人使所發(fā)生的需要和滿足需要的資料精致化，這種揮霍消費(fèi)又加劇了對自然資源的掠奪。馬克思在對資本所有者畸形消費(fèi)的批評中，實(shí)際上確立了生存與節(jié)約自然資源互動統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)理念。

3.確立以生態(tài)化為取向的循環(huán)消費(fèi)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)是生產(chǎn)經(jīng)營活動的四個(gè)環(huán)節(jié)，其中生產(chǎn)是起點(diǎn)，是根本;消費(fèi)是終點(diǎn)，是生產(chǎn)的最后完成;而聯(lián)結(jié)這兩者的中間環(huán)節(jié)是分配和交換，它們是相互聯(lián)系、相互制約的。在當(dāng)代，圍繞著生產(chǎn)與消費(fèi)出現(xiàn)了一種可怕的循環(huán)，即:生產(chǎn)為了消費(fèi)，消費(fèi)為了促進(jìn)生產(chǎn)?！吧a(chǎn)——消費(fèi)”循環(huán)從純粹經(jīng)濟(jì)角度來看也許是一種良性循環(huán)，但從整個(gè)社會發(fā)展的角度看，則是一種畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。這種生產(chǎn)觀有兩個(gè)預(yù)設(shè)前提，即:自然資源的無限和技術(shù)進(jìn)步的無限。前者為后者提供基礎(chǔ)，后者為前者提供保證。這一理念再次激發(fā)人們對消費(fèi)現(xiàn)狀的不滿以及對新產(chǎn)品的向往，因此，生產(chǎn)培養(yǎng)了需求，生產(chǎn)了消費(fèi)者。隨著資本的急劇積累以及異常迅猛的技術(shù)進(jìn)步，今天社會已從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)” (制造)為中心的社會轉(zhuǎn)變到以“消費(fèi)”為中心的社會。生產(chǎn)“已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且同時(shí)也是消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)”⑥王寧:《消費(fèi)社會學(xué):一個(gè)分析的視角》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第108頁。。馬克思恩格斯主張人在利用自然資源的過程中，應(yīng)做到對自然資源的適度采用，尤其要重視循環(huán)利用。馬克思提出，應(yīng)使“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”，“通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”，使“這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”⑦《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第95頁。。馬克思在這里實(shí)質(zhì)上已提出了以生態(tài)化為取向的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)消費(fèi)的理念。

三、回到馬克思:人類消費(fèi)觀的演變

每個(gè)人都有消費(fèi)的愿望，沒有人能夠不要消費(fèi)而生活下去，而且在大多數(shù)情況下，他想獲得的消費(fèi)要多于生存所必需的消費(fèi)。然而，人類的消費(fèi)觀始終與人對自然的看法是密切相聯(lián)的，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。

1.自然中心主義的消費(fèi)觀

史前人類的生產(chǎn)基本上只有人的生產(chǎn)和環(huán)境的生產(chǎn)，幾乎沒有物質(zhì)的生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)主要是依靠自己肌肉的力量來與環(huán)境抗?fàn)?，?yīng)用簡單的石器工具進(jìn)行狩獵和采集活動，獲得自然界現(xiàn)成的產(chǎn)品，于是形成了以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。此時(shí)，人類對環(huán)境的影響極小，遠(yuǎn)未超出自然的恢復(fù)能力，人類和其他動物一樣把自己消融于大自然之中，整個(gè)生態(tài)基本上呈生產(chǎn)者 (植物)、消費(fèi)者 (動物)、分解者 (微生物)三極生態(tài)相;此時(shí)的自然是自然的自然，人和自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧;此時(shí)的人的消費(fèi)是動物式的、求助于魔力、祈求大自然使他們的生活富足起來，幾乎是在完全依賴自然環(huán)境提供的條件下生存的，其消費(fèi)是一種僅滿足于生存的動物式的、屈服于自然的、受自然主宰的消費(fèi)。表現(xiàn)在消費(fèi)行為上則主要是生活中的吃、穿、住、用、行等具體消費(fèi)活動，消費(fèi)對象主要是客觀存在的物品或勞務(wù)，而且這些物品或勞務(wù)不一定都具有商品性，可以是自給自足的。正如恩格斯所指出的:“人們最初怎樣脫離動物界 (就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史:他們還是半動物，是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認(rèn)識他們自己的力量;所以他們像動物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動物強(qiáng)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第522頁。此時(shí)人類的自然觀是附魅的、機(jī)體論的自然觀。而他們的消費(fèi)也是附魅的動物式消費(fèi)。無獨(dú)有偶，今天自然中心主義者、環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)家們也程度不同地持有“附魅”的自然觀，他們反對人對自然的干預(yù)，反對人類認(rèn)識自然和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，反對人對自然原生態(tài)的破壞，甚至反對人對自然的積極性保護(hù)，他們無視實(shí)踐是人類的安身立命之本，他們強(qiáng)調(diào)的保護(hù)自然變成了人對自然被動的“奴隸式”的適應(yīng)。這種自然中心主義的生態(tài)倫理倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，一方面表現(xiàn)為人們對自然“附魅”的情結(jié)，另一方面卻是向自然退卻以期達(dá)到同自然界相互作用和諧化。這種離開人類社會實(shí)踐的退卻是把人與自然同質(zhì)化或齊一化，是以削弱人的能動性、背離人性和社會進(jìn)步為代價(jià)的，是不可取的。

2.現(xiàn)代性符號化消費(fèi)觀

隨著近代科學(xué)的誕生，出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識水平相適應(yīng)的機(jī)械論自然觀。此時(shí)，人們逐漸排除了世界觀中的神秘主義成份，整個(gè)世界在人們的心目中成了一架巨大的機(jī)械鐘表，自然不再具有內(nèi)在的神秘性和魔力，自然界成為一個(gè)僵死的機(jī)器。而“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”②《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第241頁。，隨著近代科學(xué)理性的覺醒和人的主體性的張揚(yáng)，認(rèn)識自然、征服自然和支配自然成為人們對待自然的態(tài)度，人們逐漸失去了對自然的敬畏感。祛魅的自然觀對自然采取機(jī)械的、還原的觀點(diǎn)，自然界成為人們可以隨意拋棄廢物的垃圾場，人的理性被從孕育她的自然中超脫出來，人變成了神性的無畏的“上帝”，從而使現(xiàn)代性消費(fèi)變成了一種不受限制的消費(fèi)。此時(shí)人們對商品的消費(fèi)，已不再僅僅滿足于使用價(jià)值的層面上，而是更多地賦予了商品以符號化的象征意義。消費(fèi)者的消費(fèi)行為不是以滿足最基本的生活需要為目的，而是向他人顯示自身的社會地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份以獲得虛榮心和自我滿足的一種手段，過著一種馬爾庫塞所說的“痛苦中的幸福生活”，得到的是一種“虛假的滿足”。因此，消費(fèi)也就異化為一種祛魅的符號化消費(fèi)。在馬爾庫塞看來，“虛假的消費(fèi)需求”的日益膨脹與自然資源的稀缺性之間發(fā)生沖突，造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。本·阿格爾則強(qiáng)調(diào)，過度的消費(fèi)和生產(chǎn)欲望與有限的自然資源之間的矛盾，必然造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

3.人與自然和諧的可持續(xù)消費(fèi)觀

“消費(fèi)問題”是“環(huán)境危機(jī)問題的核心”，“人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對環(huán)境的壓力和威脅著地球支持的生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過全世界的人們使用或浪費(fèi)能源和原料而產(chǎn)生的”①(圭亞那)施里斯達(dá)·拉夫爾:《我們的家園——地球》，夏堃堡等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版，第13頁。。美國學(xué)者大衛(wèi)·格里芬針對近代以來科學(xué)對自然的“祛魅”，提出要為自然“返魅”。返魅的生態(tài)自然觀既不是回到古代對自然頂禮膜拜的“附魅”時(shí)代，也不是對自然之“祛魅”的完完全全遺棄，而是對人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實(shí)重建。

返魅自然的和諧消費(fèi)是人的生存性消費(fèi)、享受性消費(fèi)和發(fā)展性消費(fèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是自然需求(包括生態(tài)需求)和經(jīng)濟(jì)需求以及文化需求、社會需求的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代社會的消費(fèi)應(yīng)在承認(rèn)自然界其他生物正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利，保障生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)平衡的前提下，讓消費(fèi)者的生存性、享受性和發(fā)展性需求得到正當(dāng)全面的展示。因此，在返魅的消費(fèi)過程中，一方面要追問消費(fèi)的意義成為消費(fèi)活動本身的一個(gè)不可或缺的組成部分，消費(fèi)結(jié)果的人性化也應(yīng)成為更重要的訴求，消費(fèi)不是人生價(jià)值的唯一追求，即便消費(fèi)上可行，如果違背倫理道德、人性需求等，也應(yīng)受到限制;另一方面要使我們和我們所消費(fèi)的對象世界走向一種親和的關(guān)系，“人直接地是自然存在物”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。，是“有生命的自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)。同時(shí)“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁。。因此，在生態(tài)問題上，“我們正處于一個(gè)個(gè)人不能應(yīng)對的時(shí)代，也是一個(gè)國家和民族不能單獨(dú)應(yīng)對的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中惟有全世界的人民共同協(xié)作和努力，才能夠迎接挑戰(zhàn)，獲得拯救自我的機(jī)會”④李培超:《自然的倫理尊嚴(yán)》，江西人民出版社2001年版，第171頁。;在消費(fèi)的問題上，要處理好人和自然的關(guān)系，用一種新的眼光來看世界，因?yàn)橄M(fèi)活動本身也是包含于我們之中的秩序，我們的消費(fèi)既不能一味注重人的受動性而附魅消費(fèi)，也不能一味強(qiáng)調(diào)人的能動性而祛魅消費(fèi)，而要在人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一中返魅消費(fèi)。只有這樣才能在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)。

四、生態(tài)語境下馬克思消費(fèi)理念的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第59頁。，所謂“人的活動”就是人的生產(chǎn)方式和生活方式。此外，馬克思從資本主義的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的不同角度，對資本主義所造成的環(huán)境問題和生態(tài)破壞進(jìn)行了深刻的揭露和無情的批判，繼而提出一系列合乎生態(tài)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)消費(fèi)理念，這對我們實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力建設(shè)生態(tài)文明社會，具有啟迪作用和指導(dǎo)意義。

1.實(shí)施綠色生產(chǎn)，構(gòu)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)方式，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變決定著消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變;消費(fèi)方式影響生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變影響生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)與消費(fèi)是直接同一的，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說，也是消費(fèi)行為”⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第8頁。。在一切社會形式下，人類的消費(fèi)必須以生產(chǎn)為前提，所以對消費(fèi)的認(rèn)識和把握離不開生產(chǎn)。今天，生態(tài)問題的出現(xiàn)原因是多方面的，但人類的生產(chǎn)和消費(fèi)過程是值得關(guān)注的管理重要因素之一。在科學(xué)發(fā)展觀的視域下，僅有消費(fèi)環(huán)節(jié)的“生態(tài)化”是不夠的，將生態(tài)消費(fèi)的含義前伸拓展至生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即倡導(dǎo)和踐行綠色生產(chǎn)是馬克思生態(tài)消費(fèi)觀的題中應(yīng)有之意。就具體路徑而言:

第一，倡導(dǎo)綠色技術(shù)，為綠色生產(chǎn)提供支撐。綠色技術(shù)包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、污染技術(shù)和改善生態(tài)技術(shù)。這既是國際社會發(fā)展的一種趨勢，也是一種合理的綠色生產(chǎn)方式。按照聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的定義，清潔生產(chǎn)是關(guān)于生產(chǎn)過程的一種新的、創(chuàng)造性的思維方式。清潔生產(chǎn)意味著對生產(chǎn)過程、產(chǎn)品和服務(wù)持續(xù)運(yùn)用整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略，以期增加生態(tài)效率并降低人類和環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)。清潔生產(chǎn)技術(shù)只能防止未來的污染，而不能消除已存在的污染。在功能上，治理污染技術(shù)與清潔生產(chǎn)技術(shù)互補(bǔ)，治理污染技術(shù)是通過分解、回收等方式清除環(huán)境污染物，即解決存在的污染問題，而清潔生產(chǎn)技術(shù)是保證未來不發(fā)生污染問題。自然生態(tài)惡化同樣會影響人類的生存，因此，需要相應(yīng)的技術(shù)改善自然生態(tài)，如沙漠植草、土石工程、湖泊疏浚等。盡管這些技術(shù)屬于常規(guī)技術(shù)，但在功能上應(yīng)納入綠色技術(shù)。在我國，要真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須運(yùn)用綠色技術(shù)，倡導(dǎo)低碳的生產(chǎn)和發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)全社會運(yùn)行成本和消耗量的最小化，實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧共生。因此，通過綠色技術(shù)一方面將生產(chǎn)過程對生態(tài)環(huán)境的破壞降到最小化;另一方面提供綠色消費(fèi)品，關(guān)注生產(chǎn)對自然資源的消耗和對環(huán)境的影響。作為企業(yè)是以營利為目的，企業(yè)為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法將一部分生產(chǎn)成本推向外部，轉(zhuǎn)嫁給社會，正如奧康納所言:“自然界對經(jīng)濟(jì)來說既是一個(gè)水龍頭，又是一個(gè)污水池”，“水龍頭成了私人財(cái)產(chǎn);污水池則成了公共之物”①［美］詹姆斯·奧康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第296頁。。因此，必須完善綠色生產(chǎn)的相關(guān)政策實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

第二，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為綠色消費(fèi)提供保障。黨的十七大報(bào)告中指出:“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)是一種相互適應(yīng)、相互制約、相互決定的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定消費(fèi)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)升級決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。綠色產(chǎn)業(yè)和綠色消費(fèi)也存在著相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系:綠色消費(fèi)能力與水平制約或促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，綠色產(chǎn)業(yè)狀況也制約或促進(jìn)綠色消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。我國從1993年開始實(shí)施綠色產(chǎn)品標(biāo)志制度，就是為了使更多企業(yè)的產(chǎn)品符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行環(huán)境安全的生產(chǎn)，采用特定的生產(chǎn)工藝和技術(shù)提高資源和能源的使用率，減少廢物排放，從而減少資源消費(fèi)和降低排污費(fèi)用。此外，綠色產(chǎn)品作為消費(fèi)的“終端”，是否環(huán)保以及環(huán)保的程度將對生態(tài)產(chǎn)生最為直接的影響。

2.樹立綠色消費(fèi)觀，避免浪費(fèi)造成生態(tài)失衡

綠色消費(fèi)是節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)在生存不超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)。綠色消費(fèi)不僅維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，而且堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性與人的生存的可持續(xù)性。就具體路徑而言:

第一，倡導(dǎo)節(jié)約型的適度消費(fèi)。在馬克思看來，“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第525頁。。我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境又十分脆弱，所以只有節(jié)約資源才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展”③胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，《人民日報(bào)》2007年10月25日，第1版。。適度消費(fèi)是馬克思主義消費(fèi)理念的題中之義，要倡導(dǎo)在一定生產(chǎn)力水平上的節(jié)儉消費(fèi)、文明消費(fèi)、合理消費(fèi)，反對過度消費(fèi)?！皼Q不能搞脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、浪費(fèi)資源的高消費(fèi)”④《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第533頁。，適度地消耗自然資源和生活資料，將人對自然的利用限定在自然的承載力之內(nèi)，構(gòu)建節(jié)儉型生活方式和節(jié)約型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，追求人類需求和自然需求相協(xié)調(diào)，努力改變消費(fèi)過度和消費(fèi)不足并存的不平衡現(xiàn)實(shí)，是質(zhì)量型、生態(tài)型和公正型的消費(fèi)生活，是人類消費(fèi)方式的重新選擇和根本性轉(zhuǎn)向，也是對追求消費(fèi)無度性的批判和否定，更是未來生態(tài)文明時(shí)代人類消費(fèi)活動的基本原則。因此，人類只能選擇一種以適度性為基本特征的消費(fèi)方式。

第二，倡導(dǎo)環(huán)保型的綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)相對于傳統(tǒng)的“高生產(chǎn)——高消費(fèi)——重污染”的消費(fèi)模式而言，是一種全新的消費(fèi)理念和實(shí)踐，鼓勵人們崇尚自然，購買綠色產(chǎn)品;是一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)方式，其核心是可持續(xù)消費(fèi)，即在人與自然相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)，這與馬克思所論述的生態(tài)消費(fèi)理念的精髓是一致的。一方面，綠色消費(fèi)提倡人們消費(fèi)未被污染的或者有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。另一方面，綠色消費(fèi)要求人們在消費(fèi)過程中注重對垃圾的處理和再利用，即馬克思主義發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。因此，生態(tài)文明語境中的消費(fèi)方式必然要受制于兩個(gè)條件:第一，自然界的承受能力，這是維持自然界的再生產(chǎn)過程絕對需要遵守的前提;第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與消費(fèi)水平必須保持動態(tài)平衡，即要遵循社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

今天，人類社會正面臨著兩場危機(jī)的考驗(yàn)。肇源于華爾街的金融海嘯幾乎動搖了全球經(jīng)濟(jì)的根基，而曾經(jīng)只存在于《圣經(jīng)》等典籍傳說中的大洪水，在全球變暖引發(fā)海平面的上升的背景下正日益變成現(xiàn)實(shí)。華爾街的金融海嘯 (過度消費(fèi))導(dǎo)致今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全球變暖是生態(tài)危機(jī)的表征之一。經(jīng)濟(jì)危機(jī)意味著人與人關(guān)系的失調(diào)，而生態(tài)危機(jī)意味著人與自然關(guān)系的失調(diào)。在當(dāng)代中國應(yīng)以低投入、高產(chǎn)出，少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展體系，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有發(fā)展模式和消費(fèi)模式。因此，我們應(yīng)由注重追求物質(zhì)財(cái)富的無限增長轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鷳B(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量等民生的關(guān)注，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更好地兼顧與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走人與自然和諧發(fā)展的生存之路。