王東紅

（1.西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712082；2.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

東方特型、中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化位置

王東紅1，2

（1.西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712082；
2.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

廣義上，東方社會(huì)的文化形成了東方特型，即在經(jīng)濟(jì)與文化上，地域內(nèi)普遍落后有集體勞作傳統(tǒng)；在政治與社會(huì)中，多采取中央集權(quán)管理易自上而下動(dòng)員。在國(guó)際環(huán)境的影響下，在東西方文明的相互補(bǔ)充下，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民兩大文化主體的努力下，中國(guó)最終走上了社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放以來(lái)，其逐漸豐富內(nèi)涵發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路在不同區(qū)域文化中具體化，產(chǎn)生了“中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)”等發(fā)展路子。中國(guó)特色社會(huì)主義道路深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其不僅豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化傳統(tǒng)，也具有國(guó)際意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路；東方社會(huì)；馬克思；西藏特點(diǎn)；文化

一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的形成、鞏固和發(fā)展，總會(huì)受到內(nèi)外文化的影響，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也不例外。東方社會(huì)文化的特點(diǎn)為其選擇提供了思想來(lái)源，中國(guó)文化主體的實(shí)踐使其不斷鞏固。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)的具體化和在國(guó)際的典型性也將會(huì)為自身發(fā)展提供空間。為此，以東方社會(huì)、中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)為參考系，能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的時(shí)空位置（location而非position）。

一、東方社會(huì)的文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇

在羅馬帝國(guó)時(shí)代使用的東方（Orient）與西方（Occident）表示以羅馬城為世界中心的空間方位，后因羅馬帝國(guó)的世界性擴(kuò)張和基督教文化的廣泛傳播，成為歐洲乃至全世界人們普遍的地理觀基礎(chǔ)［1］。世界中心的轉(zhuǎn)移使得“西方”多專(zhuān)指西歐。西歐以外的地區(qū)，特別是歐洲東部和亞洲就被作為“東方”?！皷|方”不僅僅是一個(gè)以氣候、環(huán)境等為劃分的地域方位概念，也具有與經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展程度相聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)隱喻。甚至在西方話語(yǔ)中，“東方從一個(gè)地方變成了受現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)規(guī)定和潛在的帝國(guó)統(tǒng)治的領(lǐng)域”［2］。于是作為人類(lèi)社會(huì)一部分的東方社會(huì)（Oriental society），其文明的特質(zhì)在此邏輯中呈現(xiàn)出諸種“奇異”特征，因而東方社會(huì)發(fā)展也便可能展現(xiàn)出一種不同于西方的特殊范型，可稱(chēng)之為“東方特型”。

東方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)與文化上集中表現(xiàn)為（地域和領(lǐng)域上）普遍落后性和集體勞作傳統(tǒng)。西歐的封建社會(huì)中，由于其商業(yè)貿(mào)易等文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生了資本主義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的世界性使“農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［3］276－277。恩格斯指出，俄國(guó)農(nóng)奴改革后，農(nóng)民為了維持生活生產(chǎn)必須通過(guò)貸款來(lái)贖買(mǎi)小得難以糊口的份地，而“農(nóng)民——其大多數(shù)——在贖買(mǎi)以后，陷入了極其貧困的、完全無(wú)法忍受的狀況”［4］274。馬克思考察了中國(guó)的貿(mào)易歷史后說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，人們過(guò)高地估計(jì)了中國(guó)人的消費(fèi)能力和支付能力。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨?！保?］725“妨礙對(duì)華出口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要因素，是那個(gè)依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！保?］755在這種經(jīng)濟(jì)生活中，人力的落后使得農(nóng)民習(xí)慣于集體勞作，也形成了小的自治團(tuán)體。人們勤儉和守舊，“沒(méi)有需要以及對(duì)傳統(tǒng)服式的偏愛(ài)，這些是文明商業(yè)在一切新市場(chǎng)上都要遇到的障礙?！保?］757于是，英、俄等列強(qiáng)利用戰(zhàn)爭(zhēng)和非法貿(mào)易來(lái)打破這種自給自足的經(jīng)濟(jì)境況。以農(nóng)業(yè)文明為主的東方，面對(duì)工業(yè)文明的興起，人民的購(gòu)買(mǎi)力降到了最低點(diǎn)，國(guó)家租稅剝削也難以為繼，出現(xiàn)了無(wú)出路的停滯狀態(tài)。東方各國(guó)內(nèi)部蓄積著諸種反抗的力量。“俄國(guó)是被資本主義大工業(yè)征服的最后一個(gè)國(guó)家，同時(shí)又是農(nóng)民人口最多的國(guó)家，這種情況必然會(huì)使這種經(jīng)濟(jì)變革引起的動(dòng)蕩比任何其他地方都要更強(qiáng)烈”［5］，甚至社會(huì)變革有著發(fā)生“劇變”的可能。

東方社會(huì)在政治與社會(huì)上集中表現(xiàn)為中央集權(quán)性和強(qiáng)大的自上而下動(dòng)員。馬克思認(rèn)為，從遠(yuǎn)古起，亞洲一直存在著對(duì)內(nèi)掠奪的財(cái)政部門(mén)、對(duì)外進(jìn)行掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)部門(mén)、公共工程部門(mén)等三個(gè)部門(mén)?！霸跂|方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！保?］762這也使得彼此隔絕孤立的農(nóng)民難以代表自身的利益而依賴(lài)于一個(gè)高度專(zhuān)制的政府，在小村落中也形成了村社或公社。他們只是在自己的圈子里生活和勞動(dòng)。“各個(gè)公社相互間這種完全隔絕的狀態(tài)，在全國(guó)造成雖然相同但絕非共同的利益，這就是東方專(zhuān)制制度的自然形成的基礎(chǔ)。從印度到俄國(guó)，凡是這種社會(huì)形式占優(yōu)勢(shì)的地方，它總是產(chǎn)生這種專(zhuān)制制度，總是在這種專(zhuān)制制度中找到自己的補(bǔ)充。”［4］280這就使得農(nóng)民的思想較為守舊，也難以形成群體或階級(jí)的力量，但個(gè)體卻極易在動(dòng)員中產(chǎn)生能量。“這些居民在精神上停滯不前，缺乏創(chuàng)造性，但是在其傳統(tǒng)的生活方式的范圍內(nèi)，他們無(wú)所不能；他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)，大膽無(wú)畏，忠貞不貳，吃苦耐勞，對(duì)于由密集的人群決定戰(zhàn)局的時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，他們是最好的兵源?！保?］

雖然在經(jīng)濟(jì)上落后與政治上專(zhuān)制，但工業(yè)文明浪潮也使東方卷入了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)生活。土地的樸素公有制便于集體耕種，甚至可以利用西方大機(jī)器進(jìn)行規(guī)模生產(chǎn)。國(guó)家和社會(huì)對(duì)“村社”的間接財(cái)力控制，也為政策和權(quán)力的實(shí)施提供了便利。馬克思和恩格斯在晚年認(rèn)為，東西方所處的歷史環(huán)境是不同的，關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述只是一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論的一部分。東西方的革命是可以“兩級(jí)相聯(lián)”的，盡管最初資本主義的西方會(huì)給處在資本主義以前發(fā)展階段的一切國(guó)家作出榜樣和積極支持，但東西方民族在社會(huì)發(fā)展中所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等文明和成果是可以“互相補(bǔ)充”和互相運(yùn)用的。于是，東方社會(huì)可能爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命而走上社會(huì)主義道路。

中國(guó)最終在不同階級(jí)的器物改造、制度改良和全面革命等的不斷嘗試中，在俄國(guó)十月革命等國(guó)際環(huán)境的影響下，選擇了馬克思列寧主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義改造，走上了社會(huì)主義道路。正如“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”［7］。這是一條在政治上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上不斷改變落后現(xiàn)狀的社會(huì)主義道路。這條跨越了資本主義的道路，要不斷進(jìn)行現(xiàn)代化，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；逾越了資本主義政治制度，必須建設(shè)民主政治；要進(jìn)一步完成反封建的任務(wù)，積極借鑒先進(jìn)文明成果；要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；要摒棄工業(yè)化不良后果，處理好人口、資源和環(huán)境的關(guān)系。這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路經(jīng)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，已經(jīng)具有了鮮明特色。

二、中國(guó)的文化主體與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的鞏固

在民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的過(guò)程中，中國(guó)出現(xiàn)了多次“文化論戰(zhàn)”和中西文化的合流。知識(shí)分子引領(lǐng)的文化思潮，終由人民群眾得以遴選并予以承載。在中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向、最廣大人民利益的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路得到開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展。而“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨”［8］，人民這一中國(guó)文化的重要主體，也始終共建共享于中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中。

不斷壯大的中國(guó)共產(chǎn)黨在1938年明確提出了“馬克思主義的中國(guó)化”，要求全黨繼承從孔夫子到孫中山的這份珍貴遺產(chǎn)，并打破教條主義，形成民族形式的馬克思主義，按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用它。1943年進(jìn)一步確認(rèn)到：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國(guó)情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我民族的抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能；表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠和中國(guó)人民在一起，完成中國(guó)人民所課予的各種歷史大任。”［9］而正是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，相繼奠定、開(kāi)創(chuàng)、捍衛(wèi)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下跨過(guò)了一道道難關(guān)險(xiǎn)關(guān)，甚至諸多制度和政策障礙，在社會(huì)主義建設(shè)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定方面創(chuàng)造了一系列中國(guó)奇跡?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部退休制度改革、工資改革、物價(jià)改革、國(guó)企改革、金融體制改革、財(cái)政體制改革、軍隊(duì)與公檢法經(jīng)商、三農(nóng)問(wèn)題、住房體制改革、教育體制改革、醫(yī)療體制改革”等的成功，現(xiàn)可用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”來(lái)形容［10］。在這些解釋中國(guó)改變自身、影響世界的各種理論中，僅“中國(guó)模式”論就有多種內(nèi)容版本。如雷默（Joshua Cooper Ramo）將他國(guó)可借鑒的中國(guó)模式（China’s model）、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)（China’s experiment）、中國(guó)道路（China’s path）標(biāo)識(shí)為“北京共識(shí)”（Beijing Consensus），即“銳意地創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)（如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)）；積極地捍衛(wèi)國(guó)家邊界與利益（如臺(tái)灣）；以及倚于非對(duì)稱(chēng)力量手段日益關(guān)切的積聚（如4000億美元的美國(guó)貨幣儲(chǔ)備）。目標(biāo)是不斷成長(zhǎng)時(shí)獨(dú)立自主”［11］。而中國(guó)共產(chǎn)黨自身將其歸因于“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度”，并把其作為“黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”。

人民群眾對(duì)于馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合逐漸形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同，使得這條道路得到了擁護(hù)和發(fā)展。人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政府等要素組成了“國(guó)家”（state）。中國(guó)人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)影響著中國(guó)的發(fā)展道路。人民群眾是一個(gè)國(guó)家和政黨的根基、血脈、力量之所在，“保障工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益是我國(guó)社會(huì)主義制度的根本要求，是黨和國(guó)家的神圣職責(zé)，也是發(fā)揮我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最重要最基礎(chǔ)的工作?！保?2］比如，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”［13］

黨的十八大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。這條總道路有一個(gè)內(nèi)在的體系結(jié)構(gòu)，可以分為七部分。一是“領(lǐng)導(dǎo)核心”，要全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；二是“基本國(guó)情”，從我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情出發(fā)；三是“基本路線”，即“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”；四是“根本任務(wù)”，即解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；五是“總體布局”，即“五位一體”布局；六是“本質(zhì)要求”，即個(gè)體上促進(jìn)人的全面發(fā)展，集體上逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；七是“發(fā)展目標(biāo)”，即以富強(qiáng)民主文明和諧為內(nèi)容的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在不同領(lǐng)域有具體道路。十八大報(bào)告就提到了“中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”、“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路”、“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”、“中國(guó)特色反腐倡廉道路”以及“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”、“和平發(fā)展道路”等道路形態(tài)。由于中國(guó)的文化國(guó)情和文化主體的創(chuàng)造，其在不同的地域也產(chǎn)生了具體發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與不同地理文化區(qū)域、不同民族地方等結(jié)合產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。如改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，東部沿海地區(qū)產(chǎn)生的以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主導(dǎo)的“蘇南模式”、以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“溫州模式”、以外向型經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“珠江模式”。在少數(shù)民族地區(qū)，如西藏就正在走一條“中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)”的發(fā)展路子。

三、西藏特點(diǎn)的路子與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指向

馬克思至少在其獨(dú)自的著述中4次提到“西藏”，6次提到“喇嘛”（其中“達(dá)賴(lài)?yán)铩?次，下文筆者將這幾個(gè)關(guān)鍵詞加黑著重強(qiáng)調(diào)）。在《“法國(guó)和英國(guó)的軍事計(jì)劃。——希臘人暴動(dòng)?！靼嘌?。——中國(guó)”》中談到俄、英在爭(zhēng)奪“佛教信仰盛行于喜馬拉雅山的兩邊”的時(shí)政話題時(shí)指出：“俄國(guó)很可能指望把中國(guó)的西藏和韃靼皇帝作為同盟者”，“承認(rèn)中國(guó)主權(quán)的西藏是大喇嘛的所在地，被信仰佛教的人看作是圣地”；在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》探討“宗教”時(shí)談到了“像西藏那樣是神的代理人達(dá)賴(lài)?yán)铩保辉凇陡８裉叵壬分姓劦健笆最I(lǐng)”地位時(shí)3次提到“達(dá)賴(lài)?yán)铩保ê?次“共產(chǎn)主義的達(dá)賴(lài)?yán)铩保?；在《馬克思致愛(ài)德華·馮·彌勒一泰勒林》中認(rèn)為對(duì)方將其“民主派的達(dá)賴(lài)?yán)锖臀磥?lái)的君主”的角色強(qiáng)加于他。恩格斯至少在其獨(dú)自的著述中3次提到“西藏”，1次提到“喇嘛”。他在《致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘛分刑岬剑腥讼氚阉还髯哟蛩?，把他稱(chēng)作“瑞琴特公園路的大喇嘛”；在《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》中說(shuō)：“中國(guó)人不大需要英國(guó)商品因而英國(guó)貨根本沒(méi)有打入內(nèi)地。與此同時(shí)有一種適合中國(guó)人需要的、經(jīng)由恰克圖或西藏運(yùn)去的俄國(guó)布匹，就千真萬(wàn)確地一直運(yùn)銷(xiāo)到沿?！保辉凇都彝?、私有制和國(guó)家的起源》中針對(duì)“多妻制”指出：“現(xiàn)在整個(gè)東方還是如此；多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購(gòu)買(mǎi)女奴隸的方法取得的；人民大眾都是過(guò)著專(zhuān)偶制的生活。印度和西藏的多夫制，也同樣是個(gè)例外”，該著作《1891年第四版序言》中也指出“除個(gè)體婚制之外，一般所知道的還有東方的一夫多妻制及印度和西藏的一妻多夫制；可是，這三種形式并不能按歷史的順序排列起來(lái)，它們彼此并立而沒(méi)有任何相互的聯(lián)系”。另外，馬克思、恩格斯在合著中至少1次轉(zhuǎn)引提到“達(dá)賴(lài)?yán)铩?，即《“新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論”第4期上發(fā)表的書(shū)評(píng)》中轉(zhuǎn)引了“哪怕是俄國(guó)的沙皇，憲章派的議會(huì)，坎特伯雷的大主教或是達(dá)賴(lài)?yán)铩保辉隈R克思、恩格斯參與，幫助或影響下寫(xiě)成的，能反映馬克思、恩格斯觀點(diǎn)的著作中至少1次提到了“達(dá)賴(lài)?yán)铩?，即威廉·皮佩爾的《沙皇的勝利》在?lèi)比沙皇的意義上指出“維護(hù)秩序的達(dá)賴(lài)?yán)镉眠@一切給了他的奴隸們應(yīng)得的懲罰?！笨梢?jiàn)，馬克思、恩格斯關(guān)于“西藏”的描述主要指出了其獨(dú)特的自然環(huán)境區(qū)位、中國(guó)的主權(quán)歸屬、敏感的國(guó)際地位、集權(quán)的政教制度、普遍的宗教信仰、人民大眾的貧窮狀態(tài)等。

1955年11月28日，毛澤東在寫(xiě)給劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、李先念、李維漢的一封信中就指出：“西藏不能和新疆、內(nèi)蒙相比，那是一個(gè)很特殊的地方，要用特殊的辦法解決。”［14］1981年5月23日，李維漢在首都各族各界慶祝《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》簽訂三十周年大會(huì)上發(fā)表的《西藏民族解放的道路》講話指出：“在西藏進(jìn)行民主改革和社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)，必須從西藏的實(shí)際出發(fā)，充分照顧西藏的民族特點(diǎn)，采取特殊的靈活的政策，而不能生搬硬套內(nèi)地的一套做法。”［15］1984年中共中央《西藏座談會(huì)紀(jì)要》進(jìn)一步指出西藏是“一個(gè)斗爭(zhēng)復(fù)雜、舉世矚目、非常敏感的地區(qū)”［16］361，并對(duì)西藏的特殊性進(jìn)行了概括。80年代的西藏社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了較大程度的挫折，特別是出現(xiàn)了100多次騷亂。1989年國(guó)務(wù)院發(fā)布拉薩戒嚴(yán)令，這也是新中國(guó)成立以來(lái)的第一個(gè)城市戒嚴(yán)令。經(jīng)過(guò)深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，1990年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨西藏自治區(qū)委員會(huì)第四次代表大會(huì)上，胡錦濤代表區(qū)黨委所作的報(bào)告首次提出了新時(shí)期西藏工作“一個(gè)中心，兩件大事，三個(gè)確?！钡闹笇?dǎo)思想，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)全區(qū)各族人民，凝聚各方面力量，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊緊抓住穩(wěn)定局勢(shì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩件大事，確保西藏社會(huì)的長(zhǎng)治久安，確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，確保人民群眾生活水平有明顯提高［17］16。2001年11月8日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室就第四次西藏工作座談會(huì)提出的西藏社會(huì)跨越式發(fā)展等問(wèn)題發(fā)表的《西藏的現(xiàn)代化發(fā)展》白皮書(shū)指出：“西藏的現(xiàn)代化發(fā)展是西藏各族人民的事業(yè)，必須堅(jiān)持以人為中心，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展”；“西藏的現(xiàn)代化是在西藏特殊地域展開(kāi)的，必須從西藏實(shí)際出發(fā)，走有西藏地方特色的發(fā)展道路。西藏地處青藏高原，在地理環(huán)境、自然條件、歷史發(fā)展、民族成分、宗教信仰、文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等各方面都具有較大的特殊性。”［16］719－7202005年8月中央政治局專(zhuān)題研究西藏工作，指出西藏要“以堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，走出一條符合西藏實(shí)際、具有區(qū)域特色的生產(chǎn)發(fā)展、生活改善、生態(tài)良好、資源節(jié)約、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。”2007年12月，西藏經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議將其概括為“建設(shè)有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子”。2008年3月，胡錦濤在參加十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)指出：“西藏情況很特殊，要實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須把中央的方針政策同西藏實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，大膽探索，勇于開(kāi)拓，走中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)發(fā)展路子?！?011年11月，西藏第八次黨代會(huì)明確指出“堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安而團(tuán)結(jié)奮斗”［18］。2012年10月，賈慶林在總結(jié)涉藏工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，必須在科學(xué)發(fā)展的軌道上推進(jìn)跨越式發(fā)展，真正走出一條具有中國(guó)特色、西藏和四省藏區(qū)特點(diǎn)的發(fā)展路子。［19］

“中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)”的發(fā)展之路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在西藏的具體化。西藏高寒缺氧，太陽(yáng)輻射強(qiáng)，交通不便；基本上是單一民族藏族聚居區(qū)，第六次人口普查顯示，藏族占全區(qū)總?cè)丝诘?0.48%；民族群眾普遍信教，受政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治較長(zhǎng)，有獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和民族心理素質(zhì)；西藏是重要的國(guó)家安全屏障、生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護(hù)地和世界旅游目的地，但目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后；西藏是陸地國(guó)界線長(zhǎng)4000多公里的邊境地區(qū)，與其相接壤的印度和不丹是我國(guó)陸地鄰國(guó)中僅有還未解決邊界問(wèn)題的兩國(guó)，不丹也是我國(guó)所有邊界接壤國(guó)中惟一未建交的國(guó)家，西方人對(duì)西藏有自然和精神情結(jié)，存在“想象的西藏”；達(dá)賴(lài)集團(tuán)圖謀“西藏獨(dú)立”頑固立場(chǎng)沒(méi)有改變，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力利用達(dá)賴(lài)集團(tuán)遏制、搞亂乃至分裂社會(huì)主義中國(guó)的既定戰(zhàn)略沒(méi)有改變。因此，西藏要在2020年與全國(guó)同步全面建成小康社會(huì)，就必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，抓準(zhǔn)社會(huì)矛盾，體現(xiàn)戰(zhàn)略地位，走上一條符合西藏實(shí)際的發(fā)展道路。即“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以民族團(tuán)結(jié)為保障，以改善民生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊抓牢發(fā)展和穩(wěn)定兩件大事，構(gòu)建促進(jìn)發(fā)展穩(wěn)定的長(zhǎng)效機(jī)制，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展，確保國(guó)家安全和西藏長(zhǎng)治久安，確保各族人民物質(zhì)文化生活水平不斷提高，確保生態(tài)環(huán)境良好，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、富裕、文明、和諧的社會(huì)主義新西藏?！保?7］8這條西藏發(fā)展的總道路正在西藏的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等具體發(fā)展路子探索中不斷豐富。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是民族文化和國(guó)際文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中華民族的文化主體在東方社會(huì)中，將具有國(guó)際性的馬克思主義基本原理時(shí)代化、國(guó)別化、大眾化形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類(lèi)發(fā)展等規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如這條道路不斷豐富著中國(guó)共產(chǎn)黨的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)等文化傳統(tǒng)，擴(kuò)展了中華民族的“自強(qiáng)不息”、“勤勞勇敢”、“和合共生”等文化傳統(tǒng)。它在不同領(lǐng)域［20］以及地域積極實(shí)踐著，如在中國(guó)西藏被賦予少數(shù)民族與區(qū)域文化等的民族特色與地方特色，取得了巨大成功。這條道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)還具有國(guó)際意義，是多樣性世界中自主選擇發(fā)展道路的典范。它對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家的改革發(fā)展具有借鑒意義，對(duì)于民主社會(huì)主義和新自由主義主導(dǎo)的國(guó)家以及發(fā)達(dá)國(guó)家的治國(guó)理政具有啟示意義。

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［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：724.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：356.

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［18］ 陳全國(guó).堅(jiān)定不移走有中國(guó)特色西藏特點(diǎn)發(fā)展路子為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安而團(tuán)結(jié)奮斗［R］.拉薩：西藏人民出版社，2011.

［19］ 本報(bào)北京10月19日電.賈慶林強(qiáng)調(diào)扎實(shí)做好西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的十八大勝利召開(kāi)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－10－20（1）.

［20.］ 李薈芹.試論和諧社會(huì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯一致性——兼論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)途徑［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：112.

責(zé)任編輯：胡 曉

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1004－941（2013）03－0059－05

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2011年度西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“和諧社會(huì)視野下的西藏地區(qū)學(xué)生分流研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZJRWY02）的階段性成果之一。

王東紅（1987－），男，甘肅隴西人，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與少數(shù)民族（藏族）地區(qū)社會(huì)建設(shè)。