蘇 寧

早期道教經(jīng)書《玄都律文》(據(jù)《道藏提要》考為“唐以前正一盟威律文”)在其《虛無善惡律》、《戒頌律》、《制度律》、《章表律》等分冊(cè)之后，列出專章《百藥律》、《百病律》，提出了一個(gè)獨(dú)特的“百藥”、“百病”理論，獨(dú)具特色地就善惡報(bào)應(yīng)觀以及戒律制度的執(zhí)行提出了詳盡的闡述。實(shí)為道教借醫(yī)家之名與世俗倫理共同塑造的生命性理、玄理，同時(shí)也是事理與情理，在其宗教的信仰里闡發(fā)出生命的思想。其中的宗教意識(shí)所凝結(jié)成的宗教神話，借助獨(dú)特的思辨特征、敘述方式，從相反相成的兩個(gè)方面建立了道教以神仙信仰為基礎(chǔ)的人倫之學(xué)，是對(duì)道教生命倫理的鮮明闡釋，表現(xiàn)了宗教與人文“療治社會(huì)”的多維性思考，從一個(gè)獨(dú)特的角度呼應(yīng)道教“貴生”理念。

一、何謂“藥”?

何謂“藥”?在《玄都律文》中的“藥”，并非一般意義上的藥物，而是指道德、行為，而戒律則為處方。此“藥”是基于對(duì)人類行為不健康的預(yù)設(shè)。經(jīng)曰: “夫德以除災(zāi)，藥以愈病，不知律者，為國則無延祚之期，為家則無子孫，為身則刑兆虛亂，正氣不居，年命為衰。故非道而治，非法而言，亡算奪紀(jì)，司過言罪，司命削籍。律曰:德為醫(yī)也，行為藥也?！薄?〕顯然，這個(gè)“醫(yī)”、“藥”以清凈無為、積善修德作為基礎(chǔ)，是與信徒共同創(chuàng)造的宗教倫理視野。故文中又曰“柔弱去欲，寬和恭遜，藥之道德府?！薄?〕道教從《太平經(jīng)》開始，就確定了“內(nèi)以至壽，外以至理”的養(yǎng)生與積善并重的原則。與其他經(jīng)文注重將救人濟(jì)世之善行作為個(gè)人修煉成仙的條件不同，《玄都律文》中的“病”與“藥”的道教倫理實(shí)際功能是指向社會(huì)的，要求信徒遵行用以維系世俗社會(huì)秩序的倫理規(guī)范。

經(jīng)中說道:“尊天敬地為一藥，欽奉三光為一藥，恬淡無欲為一藥，仁恕謙讓為一藥，好生惡殺為一藥，不多聚財(cái)為一藥，不犯禁忌為一藥，廉潔貞信為一藥”。顯然，在此經(jīng)中，“病”與“藥”也是分層級(jí)的:較低一個(gè)層次即視為指向基本道德規(guī)范的“藥”;較高層次則為有精神規(guī)范作用之“藥”。在“百藥”理論中，人們生病，并非外邪侵入人體，而是人們?nèi)粘Ｐ袨榈氖Х?，由各種各樣的不善惡行造成的?？梢姶私?jīng)借助倫理的邏輯進(jìn)入而上升到宗教邏輯，生命是與德性相聯(lián)系的。經(jīng)文中關(guān)于生病有如是論: “夫人有疾病者，坐于過惡，陰掩不見，故應(yīng)以病。因緣非飲食風(fēng)寒溫氣而起也，由其人犯法違戒，神魂拘謫，不在形質(zhì)，肌疏藏虛，精氣不守，敢為利焉。雖居榮服，不敢為非。度形而為衣，量腹而為食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧自賤，不犯戒律。是故自然外無殘暴，內(nèi)無疾病也?！薄?〕將生病直接等同做惡(“坐于過惡”)，在其他宗教以及哲學(xué)思想里是不多見的。我們知道孔子有“不忍人”之說，孟子有“不安”之說。《玄都律文》則直接稱“病”。要治療身體疾病就要用藥，但是這個(gè)“藥”不是一般意義上的藥，一般的醫(yī)藥不但治療不了疾病，還有使病情惡化的危險(xiǎn)?！叭瞬恍奁涞滦卸鴱V求醫(yī)藥，藏罪而多求章表上，而所行不改，其罪更兇?！薄?〕所以《玄都律文》為眾生治療疾病開出了它特有的藥方，即“百藥”。那么究竟“百藥”是什么呢?文中已一一列出，這里征引如下:

“不燒山林為一藥，空車助載為一藥，志弱性柔為一藥，不自尊大為一藥，行寬心和為一藥，不好陰私為一藥，動(dòng)靜有禮為一藥，陰德樹功為一藥，起居有節(jié)為一藥，不論訴人為一藥，近德遠(yuǎn)色為一藥，災(zāi)病不干為一藥，施不望報(bào)為一藥，為人慕愿為一藥，推恩義讓為一藥，慈愍憐愛為一藥，好稱譽(yù)人為一藥，心靜意定為一藥，為人愿福為一藥，祛邪弼正為一藥，不干豫人為一藥，教化愚暗為一藥，戒敕童蒙為一藥，解散思慮為一藥，因貴為惠為一藥，內(nèi)修孝悌為一藥，為人起利為一藥，蔽惡揚(yáng)善為一藥，以力助人為一藥，好飲食賜人為一藥，憐貧傷危為一藥，救日月蝕為一藥，言語謙遜為一藥，恬淡寬舒為一藥，不負(fù)宿債為一藥，思神念道為一藥，質(zhì)俓端正為一藥，立功不倦為一藥，不爭(zhēng)是非為一藥，除情去欲為一藥，受辱不怨為一藥，不取非財(cái)為一藥，推好取丑為一藥，雖災(zāi)自受為一藥，稱揚(yáng)賢良為一藥，好相引用為一藥，不自彰顯為一藥，救禍濟(jì)難為一藥，不自伐善為一藥，諫正邪亂為一藥，勞苦不恨為一藥，開導(dǎo)迷誤為一藥，覆蔽人過為一藥，因富布施為一藥，進(jìn)勝己者為一藥，扶接老弱為一藥，惠與窮乏為一藥，誓不駡詈為一藥，為人嚴(yán)凈為一藥，智德不退為一藥，位高接士為一藥，好言善語為一藥，恭敬卑微為一藥，生無懈怠為一藥，至誠篤信為一藥，不駡畜生為一藥，推直引曲為一藥，心平意等為一藥，進(jìn)退可否為一藥，不念舊惡為一藥，推善掩惡為一藥，聽諫受化為一藥，推多取少為一藥，忿怒自制為一藥，見賢自省為一藥，閉門恭肅為一藥，推功救苦為一藥，尊奉耆老為一藥，好人有功為一藥，清廉貞分為一藥，聽經(jīng)實(shí)行為一藥，助人執(zhí)力為一藥，富有愍無為一藥，遠(yuǎn)嫌避疑為一藥，安貧不怨為一藥，尊奉圣文為一藥，好成功德為一藥，宣揚(yáng)圣化為一藥，得失自觀為一藥，勸人學(xué)道為一藥，愿禮拜三寶為一藥，以言為善為一藥?！薄?〕

相對(duì)應(yīng)而言，百藥善為首，百病惡起端。對(duì)于一個(gè)還沒有完全建立起世俗權(quán)威和社會(huì)組織的群體來說，道教不能繞過如何處理人與人之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的問題，而這一問題的有效解決正是從仙道到人道的道教的倫理化趨勢(shì)。對(duì)于當(dāng)時(shí)對(duì)道與神充滿了信賴和依從的民眾來說，“藥”的指稱所能起到的權(quán)威意義超過其生物屬性，如此言說方式能使道民絕對(duì)奉行。善行是有生命、有意志的，把握生命就不僅是生物學(xué)的把握或了解，而是一個(gè)道德律令的把握?！缎悸晌摹芬辉僦v“受辱不怨”、 “至誠篤信”、 “勸人學(xué)道”皆為藥，在如何調(diào)護(hù)生命這一點(diǎn)上，使宗教倫理意識(shí)從內(nèi)容到形式都?xì)v史化、具體化，開辟出精神領(lǐng)域、心靈世界及社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二，何謂“病”?

此經(jīng)認(rèn)為，“病”大多是因?yàn)槿藗兊男袨椴欢?，?duì)神不敬、多行不義而造成的。行惡造成生命之滯。這樣一來，便將道教信仰與生命之義在道德理性的邏輯中打通。個(gè)人的盡性與參天地贊化育連屬在一起?！叭四艹税俨。礋o災(zāi)無患”。關(guān)于“百病”，文中詳述說:

“喜怒無常是一病，不好耆老是一病，好色無德是一病，舛戾自用是一病，憎之欲死是一病，從貪弊惡是一病，擅變自可是一病，鬼黠諛諂是一病，快禍遂非是一病，兩舌無信是一病，乘權(quán)縱橫是一病，駡詈風(fēng)雨是一病，侮易孤寡是一病，教人墮胎是一病，威勢(shì)逼勒是一病，孔內(nèi)窺人是一病，借不念還是一病，背向異端是一病，曲人自直是一病，調(diào)戲異同是一病，惡人自喜是一病，探巢破卵是一病，愚人自賢是一病，水火敗人是一病，以功自與是一病，教人去婦是一病，以勞自怨是一病，合禍睽愛是一病，喜說人過是一病，唱禍導(dǎo)誹是一病，以貴輕人是一病，見物欲得是一病，以賤恥貴是一病，亡義取利是一病，以德自顯是一病……”〔6〕

《道藏提要》曾指出此類經(jīng)文為:“按善惡多少計(jì)數(shù)報(bào)應(yīng)之律文”。不過文中沒有局限在具體論述善惡報(bào)應(yīng)的層次結(jié)構(gòu)，而是推衍出如何罰惡的倫理規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)作用。善惡觀念自有道家起即為道教倫理的一個(gè)核心觀念。幾乎所有的宗教都重視運(yùn)用戒律來規(guī)范信徒的日常行為，無論佛教的五戒、八戒、十戒還是道教的“老君五戒”、“初真十戒”等，都體現(xiàn)了揚(yáng)善抑惡的道德原則。善惡報(bào)應(yīng)的觀念在道教中起源已久，《太平經(jīng)》中已有云: “但當(dāng)賞善罰惡，令使其分明□□，即善者日興，惡者日衰矣?！薄?〕《抱樸子內(nèi)篇》中也對(duì)修善能夠有助成仙、為惡與人的壽命長(zhǎng)短有關(guān)做過如下論述:

“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數(shù)，本數(shù)多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯多者，則紀(jì)算速盡而早死。又云，人欲地仙，當(dāng)立三百善;欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也?！e善事未滿，雖服仙藥，亦無益也?！薄?〕

《玄都律文》經(jīng)文承繼和發(fā)展了道教原有的災(zāi)福承負(fù)的思想，強(qiáng)調(diào)善惡報(bào)應(yīng)不僅與修道有關(guān)，也與人的生命長(zhǎng)短有關(guān)。這個(gè)思想在《玄都律文》中論述得更加詳細(xì)。經(jīng)文明確指出“千善”之后世出神仙真人。

應(yīng)該看到，“百藥”“百病”是有道教神學(xué)基礎(chǔ)和宗教功能的?！缎悸晌摹防^承《太平經(jīng)》五臟有神、存思可以除病的思想，同時(shí)延續(xù)《赤松子章歷》司過之神的思想。在這里，有“司過”、“解過”之神，他們乃是“百藥”、“百病”的司職之神。文曰“常思病來之罪，所犯過惡，司過神、解過神、司過君、解過君，當(dāng)解除之一切罪過、世間所犯諸惡，則病消除。”〔9〕解過祈福，即當(dāng)思過悔罪，上章進(jìn)表，以求神真寬恕。經(jīng)曰:“轗軻衰耗，數(shù)得飛禍，絕無子孫，疾病痿厄，所求不諧，牢獄閉系，血?dú)馓撢A，貧賤困極，殘年夭死，癡狂聾僻，或出妖臣逆子，破家癲厲，刑人市死”〔10〕種種厄境，皆當(dāng)依律上章，以解罪業(yè)。由此看來，《玄都律文》在承繼前代已有各種善惡報(bào)應(yīng)論述的基礎(chǔ)上，更將其細(xì)化，為善與作惡受到的獎(jiǎng)罰更加量化。用“百藥”、“百病”這種通俗的形式表達(dá)祈神解過，使災(zāi)福承負(fù)成為有具象原型的思想范疇，是對(duì)道教傳統(tǒng)的獎(jiǎng)善罰惡思想的一次提升。這樣一來也就具有了社會(huì)功能，它努力把人和神、人和自然、人和社會(huì)結(jié)合起來進(jìn)行思考，尋求解決問題的答案，信眾懼怕神明的懲罰因而產(chǎn)生了相應(yīng)的內(nèi)在動(dòng)力，自覺地以“百藥”、“百病”來約束、規(guī)范自己的行為，日常行事更加有根可據(jù)，不至越出范圍而遭災(zāi)受難。

尤其重要的是，這種善惡報(bào)應(yīng)的思想是建立在道教清靜虛無的理論之上，故謂之“虛無善惡律”。宇宙的“生生”建立在“道法自然”的演化中，善惡的顯化，也建立在自然規(guī)律之中。道教實(shí)踐者的目的是超越自我而與神的規(guī)范、教誨相聯(lián)系，它不是個(gè)人的或人格性的美德倫理，而是超越了人的現(xiàn)實(shí)性而與神圣的永恒性相聯(lián)系。普遍的倫理規(guī)范成為神的戒命，平凡的道德準(zhǔn)則變成了超凡的道德律令。這既內(nèi)涵了宗教倫理的世俗性又包含著宗教倫理的超越性。

經(jīng)曰:

“一者遺形忘體，泊然若死，謂之虛，二者損心棄意，廢偽去欲，謂之無;三者專精積神，不為物集，謂之清;四者反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜;五者深居宴處，功名不顯，謂之微;六者去妻離子，獨(dú)與道游，謂之寡;七者呼吸沖和，滑澤細(xì)微，謂之柔;八者緩形縱體，以奉百事，謂之弱;九者憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑;十者遁贏逃滿，衣食麄竦，謂之損;十一者爭(zhēng)作陰陽，應(yīng)變卻邪，謂之時(shí);十二者不饑不渴，不寒不暑，不怒不哀，不遲不疾，謂之和;十三者愛視愛聽，愛言愛慮，不費(fèi)精神，謂之嗇。律曰:凡此十三者，混沌為虛無。行道守真者，敬奉師法，順天教令，窮極無為之道，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。夫?yàn)榈勒?，氣煉形易，民和國寧家吉，?zāi)不起，壽命延，家國昌。違律者為天所刑?！薄?1〕

百病”、“百藥”作為一個(gè)有效而又完整的祈神解過體系，將善行神化為解病之藥。其解過的宗教基礎(chǔ)是祈神修煉，這就將倫理判斷轉(zhuǎn)化為對(duì)信仰價(jià)值的服從，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為上升到宗教對(duì)命運(yùn)的把握，是向生命處用心，對(duì)命運(yùn)正德。人的盡性已是“生命”上的事，如《尚書·大禹謨》所說:“正德利用厚生?！边@樣的倫理目標(biāo)具有道教信仰力量的超越性。將對(duì)現(xiàn)實(shí)的禍福轉(zhuǎn)化為宗教體驗(yàn)，轉(zhuǎn)換的中介是祈神存思。把人倫關(guān)系的調(diào)節(jié)權(quán)和倫理目標(biāo)的決定權(quán)交給了絕對(duì)律令?！缎悸晌摹吩谔摌?gòu)出的一系列病與藥的循環(huán)體系中，將“仙境”具體化為人類的道德理想，要求人們通過行善等方式來徹底擺脫物質(zhì)和情欲的誘惑，實(shí)現(xiàn)成仙、得救。

同時(shí)，“百藥”、“百病”說也有宗教美學(xué)的共享基礎(chǔ)。與善惡對(duì)治的“藥”、“病”這一具有自由意志的人格神，經(jīng)特殊化的組織構(gòu)成宗教審美符號(hào)。它給抽象概念賦予具象原型，人間的世俗社會(huì)行為轉(zhuǎn)化成特殊的人神關(guān)系，最終體現(xiàn)為符號(hào)化的宗教共享關(guān)系?！鞍偎帯币埠茫敖膺^祈?！币埠?，同美、善有共同的譜系、邏輯、思維方式，主張通過道德理性來潤(rùn)澤、調(diào)護(hù)生命。每一種倫理選擇、戒律操守的選擇，或“藥”，或“病”都是一次美與善的判斷。審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，品味越健全，道德視點(diǎn)越清晰，道教的教規(guī)約束便越自性。人的審美本能融合在道教倫理價(jià)值本能中，使向善行為成為超越個(gè)人道德約束的人格本能與內(nèi)在能動(dòng)，從偏重個(gè)人的身心修養(yǎng)和道德實(shí)踐到注重社會(huì)的精神境界，隨著其倫理思想和道德規(guī)范的遞升，社會(huì)也將可能變得愈加美好。這也許是“百藥”、 “百病”之說給予我們的啟示。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔9〕〔10〕〔11〕道藏:第3 冊(cè) 〔Z〕.457，457，458，458，457，458，458，461，456.

〔7〕王明編.太平經(jīng)合?！睲〕.中華書局，1960.39.

〔8〕王明撰.抱樸子內(nèi)篇〔M〕.中華書局，1985.53.