王興業(yè) WANG Xingye

湖南工程學(xué)院,湖南湘潭411104（Hunan Institute of Engineering，411104Xiangtan，Hunan）

一、引言

物質(zhì)材料作為人類造物的基礎(chǔ)，是造物活動(dòng)中必須考慮且需要認(rèn)真對(duì)待的要素，造物的形態(tài)最終都要依靠材質(zhì)來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)，可以說(shuō)“設(shè)計(jì)離開(kāi)材料工藝的支撐，將失去物化的可能”［1］。

人類文明伊始，先民就以最普遍的材料——石、木、泥土等來(lái)制作生產(chǎn)、生活必需的器物，獲取了改造自然的力量，因而延伸了自身的能力。作為人類發(fā)展的重要標(biāo)志，陶器的發(fā)明揭開(kāi)了新石器時(shí)代文明的開(kāi)端。人們利用自然界中的黏土經(jīng)水調(diào)和之后所具備的延展性，以比加工石材更為輕松的方式獲得耐久的器物。先民們以黏土堆積塑造出器物外形并圍合為器物，干燥后經(jīng)火焙燒而成陶器。由于經(jīng)高溫?zé)坪蟮奶掌骶邆漭^高的硬度，就可以為人類的定居生活提供致密不漏水、耐火燒、經(jīng)久耐用的各式用具。應(yīng)該說(shuō)這是人類發(fā)現(xiàn)材質(zhì)特性，充分利用天然材料的一次偉大嘗試（因其廉價(jià)易得，時(shí)至今日，陶制器皿依然在民眾生活中扮演著重要的角色）。爾后，造物技術(shù)不斷發(fā)展。隨著人們?cè)煳锘顒?dòng)的不斷加強(qiáng)，物質(zhì)材料的特性也就不斷地被發(fā)現(xiàn)并被加以利用，如竹木柳藤、葛麻皮漆以及各類金屬等都陸續(xù)成為制作生產(chǎn)、生活用具的重要材料。

材料與人類文明密切相關(guān)，材質(zhì)的開(kāi)發(fā)利用直接反映出人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。同時(shí)設(shè)計(jì)與材料的關(guān)系也密不可分，“從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度看，材料的特性使相應(yīng)的‘造物’技術(shù)和技藝的得以形成和發(fā)展，同時(shí)也會(huì)形成相應(yīng)的‘符合材料特性’的種種造型語(yǔ)言”［2］，直到今天，我們依然還是以材料的名稱來(lái)劃分人類的物質(zhì)文明史如“石器時(shí)代”、“青銅器時(shí)代”和“鐵器時(shí)代”等。

二、就地取材、量材加工，因材施藝、物盡其材的民間造物觀念

傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)都是要以材質(zhì)作為基本視覺(jué)呈現(xiàn)語(yǔ)言的，對(duì)待材料的態(tài)度是造物設(shè)計(jì)的一個(gè)重要命題。日本著名的民藝學(xué)家柳宗悅在他的《工藝文化》一書(shū)中說(shuō)道：“材料是天籟，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘因素”［3］。恰當(dāng)?shù)牟牧显偈┮院线m的工藝才能使造物具有優(yōu)良的功能。各種材料本身各具特性，需要施以不同的工藝手段，才能發(fā)揮材料的特性，顯現(xiàn)出材質(zhì)之美。材質(zhì)直接關(guān)系到器物的功能與審美。人利用雙手去接觸材料，用心去感悟、探究材料的性能、質(zhì)感、特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短地按照其性能制作合適的器物?！氨仨毘姓J(rèn)，在民間藝術(shù)里，人們的審美愉悅在很大程度上來(lái)自一種在處理物質(zhì)材料上所展現(xiàn)出來(lái)的技藝，是那種工藝性的匠心和技巧所引發(fā)的欣賞和愉悅?！保?］民間的造物是一種在與自然非對(duì)抗性基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性活動(dòng)，而所追求的是造物的堅(jiān)實(shí)與耐久。它在體認(rèn)自然材料特性的前提下，根據(jù)生產(chǎn)生活的需要，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的加工，較少過(guò)度的修飾雕琢，始終遵循著比較健康的發(fā)展路線。

1.民間造物藝術(shù)觀念注重對(duì)材質(zhì)自然特性的善加利用

民間造物觀念中重視利用器物材料的天然屬性，通常取材于自然物并順應(yīng)材料自身的規(guī)定性，在利用材料的實(shí)踐過(guò)程中探究材質(zhì)特性，講究理材和因材施藝、注重保存材質(zhì)的自然美感和特征（質(zhì)美），揚(yáng)長(zhǎng)避短地施以多種工藝，這使得中國(guó)民間造物展現(xiàn)出自然天真、素樸大方的美感。如民間造物中的草編、竹編、藤編、木石磚三雕、面塑、雕漆、油紙傘、泥塑、竹刻等，從工藝的名稱就可見(jiàn)天然材料因素對(duì)民間造物的制約。民間造物的材質(zhì)觀念要求工匠必須根據(jù)實(shí)際情況順應(yīng)自然的合理選材和用材?！犊脊び洝酚涊d，“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。要求工匠制作器物時(shí)，要仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料，這是我國(guó)早期造物活動(dòng)中對(duì)材料利用的重要思路。書(shū)中關(guān)于矢人造箭就有這樣的記述:“凡相笴，欲生而摶；同摶，欲重；同重，節(jié)欲疏；同疏，欲栗”，意思是說(shuō)凡挑選箭桿，要選天生圓形的；都是一樣圓的，就選分量重的；分量一樣重，就選竹節(jié)疏的；竹節(jié)同樣疏的，就選栗木色的［5］。又說(shuō)，“燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也”［6］。所謂“材美”，就是肯定了人對(duì)材料質(zhì)地的選擇性，并根據(jù)實(shí)際情況而主動(dòng)地去順應(yīng)和利用材料的適用性，并施以“巧工”，以制造出良器?！捌饕杂脼楣?，玉不為鼎，陶不為柱”［7］。對(duì)材料特性的認(rèn)識(shí)和把握，是制造實(shí)用良器的前提，所以要求“巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿；檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也”［8］。

如上所述，民間造物的材質(zhì)觀念注重先理材，以順應(yīng)材料的特性，如陶瓷工藝的行話“一火二土三細(xì)工”、“石雕口訣‘質(zhì)、紋、形、刀’說(shuō)的是石雕藝人拿到一塊石料以后在處理上有幾個(gè)過(guò)程：‘識(shí)質(zhì)’就是認(rèn)清雕刻材料的質(zhì)地；‘辨紋’就是辨別材料的紋路；‘研形’就是要想好怎樣安排作物的位置和形象；‘著刀’就是最后選擇合適的工具和加工技藝，成就最后的造物形象?！保?］都是這一民間造物材質(zhì)觀念的表現(xiàn)及歸納。施展技藝的前提是順應(yīng)自然特性，自然材料的重要性排在了工藝技術(shù)之前，因?yàn)椴馁|(zhì)可以直接影響造物的性能、決定了何種造物方式的選擇。南方常見(jiàn)的干欄式民居建筑就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)木料的良好利用，干欄式吊腳樓修建就地取木石，以粗壯的樁木為基礎(chǔ)，以穿斗木構(gòu)架，上架大小橫梁，組合為建筑框架，木構(gòu)件常以預(yù)制方式制作，現(xiàn)場(chǎng)拼裝，梢鑿榫頭堅(jiān)固，上覆屋頂。適合于水澤地帶、多雨潮濕的環(huán)境中使用，施工迅速，經(jīng)久耐用。總的來(lái)看，在選材上，民間造物一般使用極為普通的土石、竹木、棉麻等簡(jiǎn)單自然材料，或順應(yīng)材料特性，制作樸實(shí)無(wú)華的日用品；或采用就地取材，粗料細(xì)做的手法制作適用兼具美感的器具。

2.就地取材、因材施藝的民間造物藝術(shù)材質(zhì)觀念

民間造物還注重因地制宜、就地取材，充分利用當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，以節(jié)約長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)某杀?，減少資源的浪費(fèi)。我國(guó)眾多著名工藝造物中心都是以當(dāng)?shù)刭Y源為依托發(fā)展起來(lái)，呈現(xiàn)著典型的地域性特征，這在時(shí)代的條件下是一種必然。如著名的瓷都景德鎮(zhèn)就是利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)瓷土、周邊豐厚的林木以及便捷的水運(yùn)交通興盛起來(lái)的。民間造物材質(zhì)選擇雖有些精度不高、不甚優(yōu)美，但卻適合了小農(nóng)生產(chǎn)的實(shí)際情況，滿足了生活的需要。許多少數(shù)民族地區(qū)的飲食器具都取自生活中最易得到的材料，稍作加工即可使用。如滇西世居少數(shù)民族——怒族、傈憟族、獨(dú)龍族民眾都善于選取當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子，并根據(jù)竹子特性量材加工，制作多樣化的器具，如將竹根制作成酒杯、利用粗大的竹節(jié)制作成儲(chǔ)酒的器具，甚至生長(zhǎng)彎曲已難成材的竹節(jié)也被利用制成竹節(jié)酒壺，這種竹節(jié)杯“利用山野竹林中天然彎曲的竹節(jié)，將其首端竹節(jié)削出斜口，作為酒壺的流口，中間彎曲的一節(jié)兩側(cè)挖空，唯留一提梁為壺柄，流口打通竹節(jié)，做通道，第三節(jié)保留竹子的自然形態(tài)，作為壺身，極富野趣……”［4］159竹節(jié)杯形態(tài)無(wú)規(guī)制，充分利用竹子的自然長(zhǎng)勢(shì)，生動(dòng)自然，具有天籟之美，從中可見(jiàn)民間造物就地取材、因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)自然物性的觀念。在我國(guó)的椰子之鄉(xiāng)——海南，當(dāng)?shù)孛癖姾茉缇桶l(fā)現(xiàn)了椰殼質(zhì)地堅(jiān)硬，水浸不腐，輕便易持的特性，便用它來(lái)制作水勺、飯碗、湯瓢、酒杯、水果盒等生活用具，后又將其與其他材質(zhì)結(jié)合，采用鑲錫、鑲銀、貝殼鑲嵌等制成供欣賞的椰雕工藝品，廣受歡迎。

因材施藝、物盡其材是充分挖掘和利用材質(zhì)特性的重要方式。如我國(guó)北方著名民間瓷窯——磁州窯的制作工藝中，因其胎泥不夠精細(xì)，較為粗糙，制瓷藝人們便巧妙地運(yùn)用材料，創(chuàng)造性地在瓷胎外部涂抹上一層稍加提純細(xì)煉的“化妝土”，在“化妝土”上進(jìn)行裝飾之后燒制，既節(jié)約了細(xì)料，又取得了較為精細(xì)的效果。有些藝人還有意識(shí)地利用較細(xì)化妝土的涂刷與未被覆蓋的胎體本色的部分形成粗與細(xì)的對(duì)比，加上手工加工的痕跡，使得瓷器表面豐富耐看，表現(xiàn)出材質(zhì)運(yùn)用的高超技藝。同時(shí)，民眾在因材施藝的過(guò)程中還練就出高超的技藝。單就民間制瓷的施釉來(lái)看，就有蘸釉、蕩釉、澆釉、刷釉、吹釉 、噴釉、輪釉等多種方法。而傳統(tǒng)木質(zhì)家具制作“框料腿料選硬料，鑲板花板選軟料。坐具必選硬木做，柜櫥要選材質(zhì)好。先選面料和腿料，柜門(mén)屜面留好料。側(cè)面背面搭配做，內(nèi)框底板剩余料”［10］。工匠根據(jù)具體的用途對(duì)木料進(jìn)行甄別，做到了因材施藝和物盡其材。這種造物觀念在房屋建造上也有體現(xiàn)，許多看似無(wú)用的小塊木料，也會(huì)被工匠巧妙的膠合、拼接為可堪大用的建筑材料，拼接的縫隙以灰料填充找平，披麻捉灰后上油漆彩繪，既防蛀又美觀。與此同時(shí)，材質(zhì)特性的規(guī)約也促使工匠進(jìn)一步提高技藝，營(yíng)建、雕刻、織繡、印染、扎制、畫(huà)繪等民間技藝都得到了極大的發(fā)展。

可見(jiàn)，在民間造物過(guò)程中，民眾總是發(fā)揮著聰明才智，把材質(zhì)的特性不斷發(fā)揮和延展，以實(shí)現(xiàn)造物宜人的目的。材質(zhì)的普通（甚至低劣）不但沒(méi)有制約民間造物的發(fā)展，反而不斷激發(fā)了民眾在“限制”中的創(chuàng)造力，激發(fā)了他們的技藝潛能。這種在束縛中的突破和創(chuàng)造更顯珍貴，因?yàn)樗苿?dòng)了民間造物時(shí)常呈現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束狀態(tài)下的自由之美。

綜上所述，民間造物努力實(shí)現(xiàn)材料與功能、造型、結(jié)構(gòu)、色澤、質(zhì)感、裝飾等因素的統(tǒng)一，講求的粗料細(xì)作的巧思，拙中帶巧的意匠，樸素恬淡的美感和積極向上的精神氣質(zhì)來(lái)適應(yīng)生活的需要，對(duì)材質(zhì)特性的熟稔把握，于限制中的不斷創(chuàng)新，這些都給我們帶來(lái)了有益的啟迪。

三、民間造物藝術(shù)的材質(zhì)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

“從某種意義上講，工業(yè)設(shè)計(jì)史與現(xiàn)代材料發(fā)明史是同步的；設(shè)計(jì)分割演變與不同特性的材料更新?lián)Q代休戚與共?！保?1］科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、材料科學(xué)的進(jìn)步、加工技術(shù)的提高、設(shè)計(jì)手段的多樣對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到了非常重要的促進(jìn)作用，新材料及相關(guān)材料加工技術(shù)的進(jìn)步極大地拓展了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)表現(xiàn)空間，帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言、新的設(shè)計(jì)表達(dá)方式和新的設(shè)計(jì)方法。如1851年的首屆世界博覽會(huì)，園藝師約瑟夫·帕克斯頓(Joseph Paxton)大膽使用玻璃和鐵框架，采用預(yù)制組裝的方式，在不到9個(gè)月的時(shí)間里完成了建筑面積達(dá)7.4萬(wàn)m2的博覽會(huì)場(chǎng)館“水晶宮”（Crystal Palace），正是借助新材料和新工藝，“水晶宮”開(kāi)創(chuàng)了近代功能主義建筑的先河。新材料、新工藝帶來(lái)的不僅僅是設(shè)計(jì)手段的更新，更帶來(lái)了設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變。如材料科學(xué)在二戰(zhàn)后的發(fā)展取得了巨大發(fā)展，特別是聚氯乙烯、ABS這類材料的發(fā)明和在工業(yè)生產(chǎn)上的使用，極大地改變了設(shè)計(jì)的面貌。這些新材料的出現(xiàn)，使得造型更為自由，樣式新穎的新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。如被稱為“民主材料”的塑料的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用改變了人類的生活方式。塑料材料的性能多樣，可以利用擠壓、延伸、熱塑成型、吹泡、發(fā)泡等方式進(jìn)行加工，而受到設(shè)計(jì)師們的廣泛喜愛(ài)，加上價(jià)格低廉等優(yōu)點(diǎn)，讓塑料在很短的時(shí)期內(nèi)取代金屬成為日常用品和眾多工業(yè)制品的首選材料?？傊?，新材料極大地改變了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的面貌。

1.民間造物藝術(shù)觀念中的材質(zhì)選用對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

值得注意的是，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)待材料的選擇，應(yīng)當(dāng)充分考慮設(shè)計(jì)計(jì)劃、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)成本、設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象等諸多因素，而非一味地去追求豪奢新奇。包豪斯時(shí)代，眾多設(shè)計(jì)師采用新材料新工藝的目的是為了降低生產(chǎn)成本，以堅(jiān)固耐用的產(chǎn)品（如建筑、鋼管椅、臺(tái)燈等）服務(wù)于并不富裕的社會(huì)中下階層，而不是純粹為了刺激消費(fèi)和牟利，這也反映出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人本意識(shí)。民間造物的材質(zhì)觀通常以司空見(jiàn)慣的材料，加以或巧妙、或隨性的應(yīng)用，并以相對(duì)低廉的成本，較好地實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的目的。如從民間蓑衣的制作來(lái)看，所用粽葉的選擇根據(jù)雨水多少、背陰與向陽(yáng)條件下粽葉的大小、軟硬程度、含水率、曬干后的收縮率等因素來(lái)確定?！八蛞碌闹谱鬟^(guò)程中間，怎么樣使蓑衣更合理、最符合人體，在蓑衣的上下節(jié)之間、領(lǐng)子之間、和彎腰插秧時(shí)兩片之間、縫與縫之間的關(guān)系，包括縫制用的棕繩等等，都有很多的考究。中國(guó)歷史中很多器物如果從當(dāng)年使用的原理這種角度去考量，實(shí)際上有很多對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)是極有價(jià)值的?！保?2］

對(duì)新材料的選用是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志，多樣化的設(shè)計(jì)材料可以為人們提供更為豐富的產(chǎn)品。材料是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，它具有使用價(jià)值和審美價(jià)值，也具有商業(yè)價(jià)值。但目前眾多廠家對(duì)新材料的選用，很多時(shí)候僅僅是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮。選用價(jià)格高昂的材料也僅僅成為提高商品價(jià)碼來(lái)獲利的商業(yè)手段。如在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中十分流行精裝書(shū)，不考慮市場(chǎng)接受程度和針對(duì)的消費(fèi)群體，許多書(shū)籍都使用高檔紙材，采用復(fù)雜的印刷工藝，這無(wú)疑抬高了書(shū)籍的售價(jià)，讓許多愛(ài)書(shū)之人望價(jià)興嘆。事實(shí)上，設(shè)計(jì)制作中對(duì)材料的選用，不見(jiàn)得是非要豪華、新潮，關(guān)鍵是適合。著名畫(huà)家黃永玉先生為酒鬼酒設(shè)計(jì)的容器包裝，酒瓶形體結(jié)構(gòu)、裝飾線條、肌理變化都是根據(jù)麻袋演變而來(lái)的，質(zhì)樸天真。整體瓶形是扎口的麻袋造型，瓶體采用湘西土陶工藝燒制而成，頸部系以天然的麻繩，酒標(biāo)采用中國(guó)傳統(tǒng)紅紙，上印“無(wú)上妙品”書(shū)法字體，一切渾然天成。從中我們可以體會(huì)湘西豐富神秘的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域環(huán)境特色。造型獨(dú)特，古樸自然的酒鬼包裝打破了高檔白酒瓶體及包裝華麗的特點(diǎn)，賦予了酒鬼酒一種親切、溫馨感，這與包裝材料的恰當(dāng)選用密不可分。從材料來(lái)看，酒鬼瓶身不是酒類包裝容器常用的清澈透明的玻璃，也不是典雅光滑的瓷質(zhì)，而是采用不加雕飾，自然粗糲的陶質(zhì)，整體古樸的色調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》）的經(jīng)典性詮釋。

2.民間造物藝術(shù)觀念中對(duì)材質(zhì)人文特性的發(fā)掘及啟示

物質(zhì)材料除了具有一定的強(qiáng)度、硬度、韌性等實(shí)用功能屬性之外，還在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感受層面上與人發(fā)生著深刻的聯(lián)系。物質(zhì)材料所具有的形態(tài)、肌理、光澤、質(zhì)感等特性可以直接影響人的心理和審美感受，因此，材料搭配組合、材料質(zhì)地的表現(xiàn)效果以及物質(zhì)材料與人文環(huán)境間的有機(jī)聯(lián)系等問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們關(guān)注的問(wèn)題。民間造物的選材用材中，除了立足實(shí)用之外，還融入了人文情感與人文意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、材料、人文等因素的組合，這是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的，可以啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加主動(dòng)地考慮使用者的感受，以材質(zhì)為載體，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，設(shè)計(jì)中的復(fù)古風(fēng)就突出表現(xiàn)在對(duì)自然材料的優(yōu)先選用上，提倡使用對(duì)環(huán)境沒(méi)有污染或較少污染的自然材料，如竹、木、布、大漆等。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)物質(zhì)材料的選取與使用已然超越單純的形態(tài)、質(zhì)感、肌理等外在表征，更加重視物質(zhì)材料之于人的感受，注重材料與使用者、使用環(huán)境的關(guān)系，注重以簡(jiǎn)約的形式發(fā)揮材料本身的美感，制作的產(chǎn)品力求不失材質(zhì)的本性，這與民間造物的材質(zhì)觀的主張異曲同工。如民間造物觀念在材料的選擇上，遵循應(yīng)天時(shí)與合地氣的原則，常選用具有“生性”的再生物——木材。長(zhǎng)期的農(nóng)耕勞作實(shí)踐，使得民眾對(duì)木材的特性有了深刻的認(rèn)識(shí)，木材易取用、易加工，性溫而堅(jiān)專，曲直有度。人們又依據(jù)不同的土質(zhì)、氣候等所造就的木質(zhì)密度、韌性、色澤不同等特點(diǎn)，將其應(yīng)用于建筑、交通、農(nóng)用器具、生活實(shí)用品等不同器物的制造上。同時(shí)，木質(zhì)器物具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷的藝術(shù)特征，表現(xiàn)的是人世的生活氣息。臺(tái)灣學(xué)者漢寶德曾指出，“中國(guó)人選擇木材不是為了省錢(qián)，不是因?yàn)榧夹g(shù)上的落后，只是代表一種價(jià)值觀……生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言，比起永恒還要重要”［13］。造物的選擇，不僅僅是結(jié)構(gòu)形式具體化的需要，選用有“生性”的木材也體現(xiàn)著國(guó)人的生命觀照和人文情懷，向上生長(zhǎng)的樹(shù)木代表了不息的生命。

在現(xiàn)今極為豐富的物質(zhì)材料中，材料的選擇也應(yīng)該注重其人文特質(zhì)，力求賦予材料以生命力。民間造物在這一方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，它經(jīng)常采用的天然材料憑借獨(dú)特的觸感和質(zhì)感，以其豐富性帶給人以情感的共鳴，適應(yīng)了人的天性?！霸诿耖g工藝造物中民眾對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和把握也是一個(gè)充滿傳統(tǒng)思維觀念、人文意識(shí)以及情感和倫理色彩，并在科學(xué)理性意識(shí)中反復(fù)陶冶的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它既不完全遵從科學(xué)理性，又不完全寄于人文觀念當(dāng)中，在民間美術(shù)工藝造物中具有顯著的特征。在民眾獲取和利用材料的過(guò)程中，常以人文意識(shí)為精神核心，以科學(xué)理性為認(rèn)知手段?！保?4］就地取材，不拘細(xì)節(jié)的材質(zhì)觀還體現(xiàn)著的是民眾的真摯情感和積極生活態(tài)度，樸實(shí)的材質(zhì)中包含了濃濃的真情，這些情感因素與材質(zhì)一道，撫慰民眾的生活，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。發(fā)掘物質(zhì)材料對(duì)人心理情感的影響，實(shí)現(xiàn)造物宜人的目的，是民間造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一致追求。如20世紀(jì)80年代，日本社會(huì)經(jīng)歷了嚴(yán)重的能源危機(jī)，經(jīng)濟(jì)低迷，人們都生活在焦慮之中。在這種背景下，無(wú)印良品在日本出現(xiàn)并廣受歡迎。為了環(huán)保和消費(fèi)者健康，無(wú)印良品主張使用環(huán)保再生材料，并將包裝簡(jiǎn)化到最基本狀態(tài)，規(guī)定許多對(duì)環(huán)境帶來(lái)?yè)p害的材料（如PVC、特氟隆、甜菊、山梨酸等）不得使用。它所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式被越來(lái)越多的人所接受?！盁o(wú)印良品搜尋最寬容的材料、生產(chǎn)方法和形式，從‘簡(jiǎn)單’中誕生出一種新的價(jià)值觀和美學(xué)”［15］。其所選用棉麻等普通的材質(zhì)，輔以精良的加工，生動(dòng)呈現(xiàn)了素樸材質(zhì)中的設(shè)計(jì)意趣。無(wú)印良品的成功，離不開(kāi)對(duì)溫潤(rùn)宜人材質(zhì)的選取，以簡(jiǎn)潔無(wú)飾的手法保留了材質(zhì)本色的同時(shí)，卻賦予了材質(zhì)以更為豐富的人文情感，其產(chǎn)品具有獨(dú)特的視覺(jué)美感和觸覺(jué)體驗(yàn)，滿足了使用者的生理和心理需求。

四、結(jié)論

民眾在與大自然的親近中，將情感成分注入造物設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，用普通、廉價(jià)的材料制作成生活中的器物。它講求功能、結(jié)構(gòu)與材料的相宜，因地制宜的材料選擇，符合可持續(xù)發(fā)展的思路。更難能可貴的是，民間造物中沒(méi)有出現(xiàn)如封建社會(huì)后期宮廷造物般的繁縟裝飾和技藝炫耀，原因就是民間造物忠實(shí)于材料的本性，充分發(fā)揮出材料的肌理美和材質(zhì)美，技藝的施展是以材質(zhì)為本體的，不惟技術(shù)主義，這樣才能營(yíng)造出質(zhì)樸率真而具審美價(jià)值的用品。

民間造物的材質(zhì)觀啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)材料的再思考、再開(kāi)發(fā)和再利用，結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)、新工藝，使之產(chǎn)生新意境，讓它更適應(yīng)現(xiàn)代人的生活情趣，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人。民間造物的材質(zhì)觀啟發(fā)我們要將材料的“物性”進(jìn)行充分的發(fā)掘和利用，從材質(zhì)的選取、質(zhì)感的展現(xiàn)、材料的搭配等各個(gè)方面充分發(fā)掘材料的視覺(jué)美感和觸覺(jué)感受，共同營(yíng)造可以影響人心理感受的材質(zhì)的美感，并與設(shè)計(jì)的“意匠”緊密結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)成和諧的造物。

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