劉江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學院 科研處，廣西 柳州 545007）

對文學規(guī)范的奮力突圍
——論“當代散文三大家”的“文學史行為”以及對他們的再評價

劉江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學院 科研處，廣西 柳州 545007）

“當代散文三大家”的作品，盡管存在著這樣那樣的缺陷，但是他們對工農(nóng)兵文學、中國現(xiàn)代文學、中國古代文學的規(guī)范，都進行過奮力的突圍。雖然對中國現(xiàn)代文學散文規(guī)范的“突圍”，不但不具積極的意義，反而對我國當代散文的發(fā)展起到阻滯的作用，這說明“三大家”的突圍還是受到工農(nóng)兵文學規(guī)范深刻的影響和管束，也說明他們的突圍還不是關(guān)鍵性的、深刻的文學史變革。但總的說來，他們的突圍對我國散文的發(fā)展還是起到了推動的作用。

當代散文三大家；政治斗爭文學規(guī)范；思想散文規(guī)范；“文以載道”文學史行為

雖然，直至如今包括筆者在內(nèi)的論者，還未考證出“當代散文三大家”的首稱者為誰，但是自上世紀60年代以來及至現(xiàn)在，對于楊朔、劉白羽和秦牧等三位散文作家作這樣的稱謂，卻是頻頻見諸報刊，這有目共睹。同時，他們的作品，如同同時期的小說一樣，曾經(jīng)經(jīng)歷過熱烈贊揚——完全否定——基本肯定但仍存爭議的階段。然而筆者認為，此前的論者都還只是就作品論作品，沒有從作家的“文學史行為”或者說創(chuàng)作精神上來評價他們，因而對于他們總是缺乏充分的、本質(zhì)的認識。這就不可避免地帶來文學史的遺憾。實際上，評價某一作家的貢獻和地位，作品的成就當然是重要的方面，但不是唯一的方面。而從某種意義上說，在文學史上進行變革、創(chuàng)新的“文學史行為”，具有特殊的意義。實際上，中國古代文學史評價“要求恢復與發(fā)展先秦兩漢散文樸質(zhì)、自然、流暢的傳統(tǒng)，反對魏晉南北朝以至當時流行的駢偶浮艷文風”[1]86的唐宋古文運動；中國現(xiàn)代文學史評價寫作“第一部表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下工人武裝斗爭小說”[2]220的蔣光赤，以及世界文學史評價作為“巴黎公社革命的產(chǎn)物”[3]251，“宣告無產(chǎn)階級文學新時代的到來”[4]503的法國巴黎公社文學，均是如此。正因如此，所以本文擬從“文學史行為”即創(chuàng)作精神的角度，對中國“當代散文三大家”試作一些分析。

一、對政治斗爭文學規(guī)范的突圍：工農(nóng)兵文學視域中的“當代散文三大家”

我們知道，自上世紀40年代毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》以來，直至上世紀70年代中后期，中國的主流文學都是“工農(nóng)兵方向”下的文學，即工農(nóng)兵文學。小說、詩歌、戲劇如此，散文也不例外。這也就是說，“當代散文三大家”的作品也是工農(nóng)兵文學。正是如此，所以要認識這“當代散文三大家”的作品，以及他們在文學史上的地位，必須在工農(nóng)兵文學的視域中加以考察。而這，卻正是以往的論者們所忽視的。

那么，工農(nóng)兵文學有什么特點呢？

筆者曾在一篇論文中說過，所謂工農(nóng)兵方向作品，按毛澤東的原意，一要表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾的生活；二要表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾的思想感情；三要運用工農(nóng)兵群眾的語言和他們喜愛的體式[5]70-71。當然，這是指嚴格意義的工農(nóng)兵文學。至于非嚴格意義的工農(nóng)兵文學，第三項可作為努力方向而不嚴格要求?！@就是工農(nóng)兵文學的創(chuàng)作規(guī)范，也就是對小說、詩歌、劇本和散文等各種文體的作品的創(chuàng)作要求。在這樣的創(chuàng)作條件下，“三大家”有什么“文學史行為”呢？

首先是作品題材的突圍

在上述創(chuàng)作規(guī)范中，所謂“工農(nóng)兵群眾的生活”，其實就是指階級斗爭或者政治運動的生活。而包括散文在內(nèi)的工農(nóng)兵文學，本質(zhì)就是政治斗爭文學。從上世紀40年代開始，直至1956年之前，我國主流文學都是沿著這一軌道前行的，即都是描寫工農(nóng)兵群眾的階級斗爭和政治運動。不談小說、詩歌和劇本，只就散文而言，建國前抗戰(zhàn)時期抗日根據(jù)地和解放戰(zhàn)爭時期解放區(qū)所有的作品，不是描繪對敵斗爭的場面，就是記錄抗敵英雄、模范人物的事跡。前者如周游的《冀中宋莊之戰(zhàn)》，華山的《窯洞陣地戰(zhàn)》《英雄的十月》，后者如馬蜂的《張初元的故事》、黃既的《關(guān)向應同志在病中》、周而復的《諾爾曼.白求恩斷片》。即使是抒情型作家孫犁，他的《白洋淀邊的一次小斗爭》和《采蒲臺的葦》，也離不開上述的題材范圍。描繪對敵斗爭是這一時期散文的共同特點。建國后的散文起初也繼承了這一特點，比如魏巍描寫中國人民志愿軍生活的《誰是最可愛的人》。

而在1957年，毛澤東公開提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針[6]158。這種情勢，促使我國的散文創(chuàng)作狀況有了一些變化，正如嚴文井在《建國十年文學創(chuàng)作選.散文特寫》一書的《序言》中所說：

我們新的散文已經(jīng)不再限制于表現(xiàn)作者自己圈子里的那些人物了。工人、農(nóng)民和戰(zhàn)士登了場。他們不再是幾個化了妝的粗粗的概念。我們看到了具體的鋼鐵工人、石油工人、汽車司機、勘探者、伐木者、墾荒者、拖拉機手、志愿軍戰(zhàn)士、海防戰(zhàn)士、榮譽軍人、獵人、漁民、郵遞員、演員、民間歌手、鄉(xiāng)村小學教員，和其他各種各樣人物的不同面貌。[7]155

但很明顯：仍然局限于直接描寫工農(nóng)兵，題材仍然還是不夠廣泛的，并不像一些文學史著作所說的“反映生活的題材比過去要廣闊得多”[7]154，而是還受到很多的限制。這是因為：毛澤東在提出“百花齊放”之后，他緊接著又明確地說：“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展”[6]158。這里告訴我們：形式和風格可以百花齊放，而內(nèi)容卻不“可以自由發(fā)展”?！@就是作為“政治斗爭文學”的工農(nóng)兵文學在新的歷史條件下新的創(chuàng)作規(guī)范。上世紀整個50年代散文創(chuàng)作的題材范圍之所以還不夠廣闊，明顯的是受到這工農(nóng)兵文學“內(nèi)容不可以自由發(fā)展”觀念管束的結(jié)果。而1957年反右斗爭的擴大化，更使得“這兩三年里，我們的散文創(chuàng)作，路子窄了（題材和體裁都有所縮?。盵7]159。面對著這種勢態(tài)，文學上的突破是艱難的。但作家們還是做出了盡可能做出的最大的努力。自50年代后期開始，許多散文家，如何為、徐遲、曹靖華、李健吾、吳伯蕭、袁鷹、碧野、魏鋼焰等等，他們在創(chuàng)作上都可以說有所作為，而楊朔、劉白羽和秦牧三人，更是以自己執(zhí)著的創(chuàng)作精神，對這種“內(nèi)容不可以自由發(fā)展”的創(chuàng)作規(guī)范進行了奮力的突圍。

從上世紀50年代后半期開始，楊朔有《畫山秀水》《泰山極頂》《香山紅葉》《茶花賦》《雪浪花》《荔枝蜜》《西江月》《秋風蕭瑟》等一大批作品問世；劉白羽有《日出》《紅瑪瑙》《長江三日》《櫻花漫記》《冬日草》以及《平民小札》等作品問世；秦牧有《花城》《土地》《古戰(zhàn)場春曉》《社稷壇抒情》以及一大批知識小品問世。它們的題材雖然都還沒有離開工農(nóng)兵生活的范疇，但楊朔不是寫工農(nóng)兵的政治斗爭和政治運動，或者正面描寫他們的經(jīng)濟建設(shè)場景，而是寫日常的社會見聞；劉白羽是在思考政治、社會大事，他“總是愛剪取那能以振奮人心、鼓舞斗志的‘大時代’的一角”[7]174，致力于寫自己對于政治、社會的思考，按他自己的話說，是呈現(xiàn)“一些思索的片斷[7]172；而秦牧，則更多的是在介紹國內(nèi)外的社會、歷史以及生活知識。

在1956年夏，楊朔曾經(jīng)說過：“我的政治思想、創(chuàng)作思想，……距離毛主席《在延安文藝座談會上的講話》的指示很遠很遠呢。不，有些觀點、描寫是根本違反毛主席的指示的。”[8]1這是在當時的歷史境況下作的檢討，但在今天看來，卻又正好證明了他在突破工農(nóng)兵文學內(nèi)容規(guī)范方面作過艱苦的努力。

特別引起我們注意的，是秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》一文中說過的一段話：

我深深感到，我們的散文作品內(nèi)容很不夠廣泛，有一些文藝刊物上登的散文，題材范圍尤其狹窄。經(jīng)常是只有國際小品、社會生活的評論、文藝隨筆、讀書筆記之類。談天說地談得遠一點的，像知識小品、旅行記、三言兩語的偶感錄、私人的日記書簡之類，就幾乎沒有。這種情形，不能說是很妥當?shù)?。這會在一定程度上削弱了散文應有的新鮮耀目的光彩。[7]161

由此可見，他這一擴大散文題材范圍的心情是何等的迫切!也可看出他突圍的艱難，同時，我們還可強烈地感受到他突圍的決心和意志。

其次是作品主旨的突圍

所謂“工農(nóng)兵的感情”，就是無產(chǎn)階級的政治感情。為此，以往的散文，都是表現(xiàn)階級斗爭意識和情感的。而“三大家”雖然也有這種政治熱情，特別是劉白羽。但是總的說來，他們已經(jīng)不是表現(xiàn)淺層次的階級斗爭意識，而是表現(xiàn)具有社會意義的意識和情感了。且看楊朔的代表作《畫山秀水》《泰山極頂》、《香山紅葉》《茶花賦》，是在贊揚“祖國秀麗的風光和勞動人民的美好心靈”[7]220，《雪浪花》是在贊揚“勞動人民鑄造江山的偉力”[7]224，《荔枝蜜》是在贊揚勞動人民的辛勤勞動；劉白羽的《日出》是“寫作者在飛機上從高空驀然而見的的海上日出的壯觀景象，以象征的手法，含蓄蘊藉地贊頌新中國如旭日東升般挺立在世界上”[7]172，從而表現(xiàn)出強烈的而又不是工農(nóng)兵階級獨有的愛國情感。《長江三日》“為我們展示出一幅色彩絢麗、獨具風采的長江畫卷，熱情地描繪了婀娜多姿的長江佳境，抒發(fā)了熱愛生活、熱愛祖國山川的深情”[9]201；秦牧那些“海闊天空”的知識小品和文藝隨筆，“或描繪日月星辰，山川土地；或狀寫花鳥蟲魚、珍禽異獸；或介紹古跡名勝，風物人情；或漫話史實傳說，趣事軼聞”[7]177，其表現(xiàn)的也是不限于工農(nóng)兵而是社會上各個階級、階層都具有的熱愛祖國、熱愛生活的思想情感?？傊?，他們是把階級的情感擴展到了社會的情感，讓作品從階級斗爭的政治走向了社會，走向了生活，走向了文化。

再次是作品體式的突圍

不難看出，工農(nóng)兵文學在建國之前和上世紀50年代前期，散文基本上都是報告文學，或與此類似的文藝通訊，幾乎還沒有狹義的僅含敘事、抒情、議論三種類型的文學散文。50年代后期的許多散文，如何為、曹靖華、李健吾等人的作品，突破了散文寫實性、新聞性的局限，但還未顯現(xiàn)出文學散文鮮明的體式特色。而60年代初期的‘三大家”則不然，一方面，他們的散文作品不同于那些寫實性、新聞性的報告文學和文藝通訊，突出了散文的文學特色；而另一方面，作為文學散文，他們又創(chuàng)造了富有新意的散文體式。比如，楊朔那開拓“詩畫交融的境界”[10]84，借畫面表達情感而且卒章顯志的體式，有別于此前只是敘事而無畫面的抒情散文；劉白羽“總是剪取那能以振奮人心、鼓舞斗志的‘大時代’的一角”，邊敘邊議，表達自己“豪邁的氣魄”的體式，也有別于以往只是記敘事件而無議論的敘事散文；至于秦牧那“海闊天空”“滾雪球”[11]57般“形散神不散”[12]的知識小品，不但與別的科技小品迥異，也與別的文學散文有別，這是一種全新的散文體式。

此外是作品風格的突圍

在工農(nóng)兵方向的規(guī)范下，只強調(diào)表現(xiàn)“中國作風和中國氣派”[13]94，而不要求體現(xiàn)個人的風格。從某種意義上說，這也是一種文學規(guī)范。所以，在建國前，除孫犁、趙樹理之外，其他人是很難談得上個人風格的。而他們的風格，主要體現(xiàn)在小說中，而不是在散文里。然而到了上世紀50年代后半期之后，在“百花齊放”的方針指引下，“三大家”以數(shù)量眾多的作品確立了個人的風格：楊朔的飄逸、文雅，即使和孫犁比，也不同于后者的婉約和輕盈；劉白羽的豪邁、激越，和魏巍比，雖然兩者都富有激情，但魏高昂，而劉深沉；至于秦牧的開闊、通透，卻是大大有別于別人的。值得我們注意的是：一，這些風格都是在工農(nóng)兵方向，即“中國作風和中國氣派”的格局內(nèi)呈現(xiàn)的；二，這些風格都沒有離開散文的范疇，是真正意義的文學散文的個人風格。而這些卻又是在“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展”[6]158這一新的文學規(guī)范的引領(lǐng)下，對以前工農(nóng)兵文學散文“不要求表現(xiàn)個人風格”規(guī)范的突破。

總之，三大家不但在允許“百花齊放”的藝術(shù)形式和風格方面進行了突圍，而且在不允許“百花齊放”的內(nèi)容方面進行了突圍。正因如此，所以他們的作品和他們自己，很快就引起了廣大讀者特別是評論界的注意。

二、對思想散文規(guī)范的突圍：中國現(xiàn)代文學視域中的“當代散文三大家”

五四新文化運動不但是一場反封建思想文化的革命運動，而且是變革和確立小說、詩歌、散文等文體規(guī)范的運動。在散文的文體規(guī)范中，文學散文分為三種亞類型，即議論性散文、抒情性散文和敘事性散文。而“現(xiàn)代議論性散文的主要樣式是雜文”[14]579，魯迅說：雜文是“原始萌芽于‘文化革命’以至‘思想革命’的?！盵15]592，所以誕生最早。但當初還只是時評性質(zhì)的小品，直到魯迅雜文的出現(xiàn)才走向成熟，形成了“旁征博引，細刨深析，富有濃郁的思辨性和哲理色彩”[13]582的樣式特點。而現(xiàn)代抒情性散文“其初期樣式主要是國內(nèi)外游記”[13]582，經(jīng)過朱自清、何其芳、陸蠡、麗尼等一批作家的努力之后，逐步形成了“刻意追求構(gòu)思精巧，凝練含蓄的詩意效果”[13]584的樣式特點；那時的敘事性散文，則是指文藝通訊和報告文學，其樣式特點是新聞性和文學性的結(jié)合。

這三種類型的散文，從五四到上世紀20年代末期革命文學出現(xiàn)之前，都是表達作家的對于社會、政治的獨特見解的。朱自清說過：就散文論散文……有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評著，解釋著人生的各面”[16]33，他甚而更直接地說：我“覺著要怎樣寫，便怎樣寫了。我意在表現(xiàn)自己?！盵16]34連周作人也說：散文“實際卻是真實的個性的表現(xiàn)”[17]27。當然，表現(xiàn)的是個人的思想和情感。所以，那時的散文均可稱為思想散文。魯迅、朱自清、陸蠡、麗尼，以及周作人、冰心、鄭振鐸、許地山、郁達夫等人的散文，都可作如是觀，因而形成了五四散文的創(chuàng)作傳統(tǒng)，也就是中國現(xiàn)代散文最重要的傳統(tǒng)。面對著這一規(guī)范，“三大家”又是怎么表現(xiàn)的呢？

首先明確一下，按照五四時期的分類，“三大家”所寫的散文，從總體看，還都是敘事散文和抒情散文，不是雜文性質(zhì)的議論散文。我們不妨再看看，楊朔的散文，雖然贊美祖國的風光，但也重在表現(xiàn)愛國主義精神，如《畫山秀水》和《香山紅葉》；或是表現(xiàn)勞動人民的辛勤勞動和驚人的創(chuàng)造力，如《荔枝蜜》和《雪浪花》。曾為楊朔的《楊朔散文選》寫序的林林說過：“他（指楊朔——筆者）寫美麗的風光，但又歸到人物的精神面貌”[8]5；劉白羽的散文，無論敘事還是議論，都重于贊揚某種精神，如《日出》贊揚的是愛國精神；《長江三日》贊揚的是“熱愛生活”[9]201的精神。秦牧的懷古散文，也是“借物抒懷”[7]178，它們通過歷史知識肯定某種精神品質(zhì)。如《土地》《社稷壇抒情》和《古戰(zhàn)場春曉》，“把敘事與抒情自然地結(jié)合起來，使百年前鐵馬金戈的戰(zhàn)斗情景和中國人民叱咤風云的英雄氣概盡顯筆端。”[18]222。而他的知識小品，也不是以介紹知識為目的，而是意在贊揚某種精神境界，如正確處理個人和集體關(guān)系的崇高胸懷(《海灘拾貝》)，在平凡的崗位上作出偉大業(yè)績的雄心壯志（《面包和鹽》），或者通過批判“伸手派的可恥下場”（《手莫伸》），提倡公而忘私的精神，“或討伐資產(chǎn)階級的丑惡行徑”（《說狼》），弘揚平等正義的精神[7]178……這些，都是肯定某種人生價值取向的。總之，“三大家”的散文，并不局限于中國現(xiàn)代文學史上的抒情散文和敘事散文的寫作規(guī)范，它們雖然也表達思想感情，但是更重于贊揚某一精神，把發(fā)表社會見解變?yōu)橘潛P某種精神品質(zhì)。這種精神雖不獨特，但卻崇高。從這一意義上說，“三大家”的散文是精神散文。

三、對“文以載道”散文觀念的突圍：中國傳統(tǒng)文化視域中的“當代散文三大家”

與西方不同，中國是一個散文傳統(tǒng)十分深厚的國家。不但各個朝代都有一批專門從事散文寫作的散文家，而且散文的歷史十分悠久綿長。在中國，散文是和詩歌差不多同時產(chǎn)生的文體。據(jù)學者譚丕模先生考證，在“春秋中葉以后，由于社會的需要”，散文就“由簡單的記事階段發(fā)展到復雜的記事階段，由純粹的記事階段發(fā)展到透徹的說理階段”[19]49-50?！白源呵镏腥~以后，記事文的規(guī)模益趨堂皇，結(jié)構(gòu)益趨復雜，而且其中有些很富于文學趣味?！盵19]50他還贊嘆：“《論語》的記載多么簡練含蓄，《墨子》的風格多么樸實，《孟子》的筆鋒多有感情，《莊子》的想象力多么豐富。因此，他們作品的說服力、吸引力、鼓動力都很大，真可以稱得上是中國散文的光輝典范?！盵19]59此后，歷經(jīng)各個朝代眾多散文作家的努力，中國的散文已經(jīng)發(fā)展到體式豐富、風格紛呈的文學品種。但是有一方面卻是一直堅守不變的，那就是它們思想主旨都是宣傳封建倫理道德。不但“唐宋八大家”提出了“文以載道”的主張，而在此之前，實際上也是“文以載道”的?！拔囊暂d道”成了中國散文的傳統(tǒng)規(guī)范。這“道”是封建政治之道和封建倫理之道?！爱敶⑽娜蠹摇碑斎灰磳@一散文規(guī)范，但他們并不像五四新文化運動的戰(zhàn)士那樣和封建之“道”正面對抗，而是朝著“道”的另一個方向奮力突圍。在他們?nèi)说淖髌分?，都表達出熱愛祖國、熱愛勞動人民，熱愛社會主義新生活的情懷，即社會主義政治道德和和社會主義的倫理道德。特別是秦牧，“在他的三百多篇散文中”，“通過各樣的內(nèi)容給人以思想的啟發(fā)、美的感受，情操的陶冶?！盵7]177，雖然這也是“道”，但跟封建時代的“文以載道”大相徑庭。

四、結(jié)語：對“當代散文三大家”的再評價

當然，我們應該正視這樣的事實：無論在世界還是在中國，“當代散文三大家”的影響都還是有限的。其實，所謂“當代散文三大家”，就明示了他們散文作品的文學史地位：他們的意義在于中國的當代。所謂“當代”就是指建國后至文革之前，即批評界常說的“十七年文學”，或者說是建國后的工農(nóng)兵文學時期。他們的作品還沒有達到世界散文、中國散文的最高水準。其缺點主要表現(xiàn)在：一，這些作品在內(nèi)容上都還是表現(xiàn)公眾意識，缺乏作家對社會、人生的獨特感受和深刻理解，因而對讀者缺少了啟迪的作用。而這一方面，中國以及世界上許多優(yōu)秀的散文作品都并非如此；二，除秦牧的知識小品在體式上有創(chuàng)造性、獨特性之外，其他兩家即楊朔和劉白羽的散文作品，在體式上雖有所變革，但都不算是重大的創(chuàng)造；三，他們各人的散文作品都形成了自己的模式，無論體式、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)，還是思想內(nèi)容，都具有較為明顯的同一性，這無疑給了人們一種僵化感和凝固感，這不能不在一定程度上降低了文學的審美價值。而這種現(xiàn)象，卻又是中國、世界的優(yōu)秀散文中不存在的。

對于“三大家”的散文作品，否定的人不少。有人說：它們“個性意識的淡化，群體意識的削弱，功利觀念的強調(diào)，‘工具論’取代了‘自娛論’；主觀抒情成分減弱，客觀記敘成分增強”[20]278；又有人說：這些作品“歌頌被擺在首要位置，忽視對人性、人生和老百姓真實生存困境的探索”[21]26；還有人說：秦牧的散文“既缺乏文化厚度，又缺乏切入的深度”，因而秦牧“是比較典型的‘十萬個為什么’式的作家”[22]57，甚至還進行了這樣的批判：“秦牧失去了應有的使命感，他不是由別人，恰好由自己剝奪了獨立思考的權(quán)利，而且有意無意間也剝奪了別人的思考，把昨天的真理當成今天的真理，把本本的真理當成生活的真理向人們宣喻?！盵22]58我們尚且不論這些評說是否缺乏客觀性、公正性和準確性，退一步說，即使“三大家”的散文存在更多、更大的缺陷，也不能抹煞他們對我國當代散文發(fā)展所作的努力和貢獻。這是因為:“三大家”的功績主要不在于他們作品的優(yōu)長本身，而在于它們在好些方面突破了原有的文學規(guī)范。以現(xiàn)在的觀點看來，他們對中國現(xiàn)代文學的“表達個人對社會、政治的獨特感受和獨特理解”這一至關(guān)重要的散文規(guī)范的“突圍”，不但沒有積極的意義，反而對我國當代散文的發(fā)展起了阻滯的作用，這是受工農(nóng)兵文學思想的影響和管制的結(jié)果。這說明“三大家”對工農(nóng)兵文學的政治斗爭文學規(guī)范的突圍還是有限度的，他們的“突圍”還不是關(guān)鍵性的深刻的文學史變革。但是“三大家”在其他方面的突圍還是值得肯定的。他們在特定條件下畢竟開拓了我國散文創(chuàng)作的一條新路，我們應該敬重他們的突圍精神。沒有這種突圍精神，我國的散文的發(fā)展是難以想象的。正是有了他們的突圍，對于我國的散文發(fā)展起了重要的推動作用，這表現(xiàn)在：一，他們，特別是秦牧，開拓了當時新的散文領(lǐng)域，為后來特別是新時期以來的散文多樣化開拓了思路；二，他們對于散文這一文體的重視態(tài)度和執(zhí)著精神，大大提高了散文在我國當代文學中的地位，使它更不屬于其他文學創(chuàng)作的附屬品，而更成為一種和小說、詩歌并駕齊驅(qū)的堂堂正正的文種，從而鼓舞和鞭策了其他的作家，這對于文藝界發(fā)揚我國散文傳統(tǒng)無疑具有重要的意義。早在上世紀的1998年，筆者就曾在一篇論文中說過：“回望當年走過的文學道路，我們看到了秦牧這一代人的艱苦跋涉、奮力追求的身影。于是，一股崇敬之情油然而生”[23]114，即使是現(xiàn)在，筆者依然這樣認為。

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[17]周作人.《雜拌兒》題記（代跋）[A]佘樹森,編.現(xiàn)代散文序跋選[C].天津：百花文藝出版社，1983.27-29.

[18]李逸濤.崢嶸歲月稠今朝更風流——《古戰(zhàn)場春曉》賞析[A]王慶生，林志浩,編.中國現(xiàn)當代文學文學作品選讀（下）[C].北京：高等教育出版社，1994.222-224.

[19]譚丕模.中國文學史綱[M].北京：高等教育出版社，1954.

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[21]蔡秋培.試論十七年散文的藝術(shù)缺陷——以楊朔、秦牧、劉白羽散文三大家為例[J].岱宗學刊(泰安教育學院學報),2011,（4）:25-28.

[22]林賢治.對個性的遺棄：秦牧的教師和保姆角色[J].文藝爭鳴，1995,（3）:56-59.

[23]劉江.談秦牧的知識小品[J].文藝理論與批評，1998,（1）：113-114.

I207.67

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2095-3763（2013）04-0040-05

2013-04-22

劉江（1948-），男，廣東梅縣人，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學院教授，學報副主編，研究方向為文藝學和中國現(xiàn)當代文學。