■肖姣平 任阿娟（、紅河學(xué)院思想政治理論教研部 云南蒙自 6699 、昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院 昆明 650000）

近年來馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑研究綜述

■肖姣平1任阿娟2（1、紅河學(xué)院思想政治理論教研部 云南蒙自 661199 2、昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院 昆明 650000）

近年來，馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑研究呈現(xiàn)出一定特色和新意。依筆者淺見，主要包括三個方面：把握時代精神、科學(xué)解答時代問題；加強理論研究及宣傳普及；挖掘馬克思生活哲學(xué)觀點，回歸生活、關(guān)注現(xiàn)實。本文即試圖對此做出某種盤點與梳理。

馬克思主義哲學(xué)大眾化 路徑 綜述

黨的十七大和十七屆四中全會均將繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化作為重要任務(wù)提出，馬克思主義哲學(xué)的大眾化作為不可或缺的題中之義，也因此成為國內(nèi)學(xué)者當(dāng)前研究的重點內(nèi)容之一。其中對于馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑研究更是呈現(xiàn)出值得關(guān)注的某種特色和新意，在筆者看來，有必要從以下三個方面做出某種盤點與梳理。

把握時代精神、科學(xué)解答時代問題

近年來，隨著馬克思主義哲學(xué)大眾化研究興趣的日漸濃厚，學(xué)者們對于馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑有效性問題形成了較為一致的看法，即：關(guān)注時代精神和社會現(xiàn)實，科學(xué)解答時代問題才是關(guān)鍵所在。

有代表性的，如李海星等（2004）提出：馬克思主義哲學(xué)大眾化的總要求乃是“適應(yīng)我國建設(shè)社會主義的中心任務(wù)”，因而“必須具有鮮明的時代特征和嶄新的時代內(nèi)容”。該論者進(jìn)一步認(rèn)為，離開這一總要求，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就會流于形式化和表面化，喪失生機和活力，以及現(xiàn)實的有效性。再如郭建寧（2008）也指出，馬克思主義哲學(xué)大眾化必須要走一條與本國實際相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步的道路，緊扣時代脈搏，反映時代精神。還有學(xué)者撰文指出，中國共產(chǎn)黨在順利推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化歷程中必須毫不動搖地堅持將“與時俱進(jìn)”貫穿于其全過程之中，站在時代前沿，把握時代變化，勇于開拓進(jìn)取，堅持與時代進(jìn)步保持一致，善于對不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等方面進(jìn)行積極思考和深入分析與研究，從而對不同歷史時期的特征進(jìn)行比較研究，積極發(fā)現(xiàn)有效應(yīng)對新時期的機遇和挑戰(zhàn)，有效解決新時代給我們提出的新問題。在此過程中不斷地賦予馬克思主義理論以新的時代內(nèi)容，將馬克思主義與新時期時代特征相結(jié)合，與最廣大人民群眾的社會具體實際相結(jié)合，最終實現(xiàn)歷史地、具體地統(tǒng)一（何臘生，2012）。

可以說，這些主張本身就直接地呼應(yīng)著馬克思的著名論斷，即“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華”。在這個意義上講，人們對馬克思主義哲學(xué)的接受、理解和掌握就是對積極的、根本的時代精神的接受、理解和掌握。

與此相關(guān)，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，更為重要的則是科學(xué)地解決好時代性問題。正如馬克思所說，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”。每個時代都必然具有屬于它自己的具體問題，只有準(zhǔn)確認(rèn)識、分析和解決這些具體問題，才能扎實有效地促進(jìn)民族振興和人類社會的發(fā)展。有學(xué)者因而指出，只有“提出并解決了符合時代的問題，哲學(xué)才能真正實現(xiàn)大眾化”（呂世榮，2012）。換言之，馬克思主義哲學(xué)只有準(zhǔn)確反映時代精神、深切回應(yīng)大眾的普遍關(guān)切，才能成為大眾廣泛接受并充分認(rèn)同的科學(xué)世界觀和方法論。在這個意義上講，中國社會的快速發(fā)展和深刻變革就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法認(rèn)識世界、觀察事物、分析和解決現(xiàn)實問題正是現(xiàn)實本身的根本需要。

隨著對馬克思主義哲學(xué)大眾化路徑思考的日益深入，難能可貴的是當(dāng)前學(xué)術(shù)界在一定范圍內(nèi)存在的學(xué)院派作風(fēng)，也引起了某種尖銳的批判與反思。如陳曙光（2008）認(rèn)為，學(xué)院派作風(fēng)在一定程度上阻割了馬克思主義哲學(xué)大眾化的寬廣道路；其突出表現(xiàn)就是在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的自慰傾向之中將馬克思主義研究僅僅看作一種純粹的學(xué)術(shù)活動。這就從根本上疏離了時代與現(xiàn)實……這樣的馬克思主義哲學(xué)研究只能是時代之外的“遐想”或“獨白”，完全背離了馬克思主義哲學(xué)的基本精神。

加強理論研究及其宣傳普及

就國內(nèi)學(xué)界的馬克思主義哲學(xué)大眾化研究而言，如果說“把握時代精神、科學(xué)解答時代問題”的鮮明訴求已經(jīng)標(biāo)示出原典意義上的馬克思主義哲學(xué)所本來具有的根本的“入世”精神與核心取向的話，那么除此之外，在具體的致思取向上則主要體現(xiàn)為兩種基本的思考努力：其一，著力聚焦并發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)本身的大眾性維度或人民性；其二，力圖進(jìn)一步生動科學(xué)地宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓人民大眾喜歡聽、聽得進(jìn)，達(dá)到入腦入心的效果。顯然，這構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)大眾化內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一意義上、具有當(dāng)代性特征的理論自覺。

首先，在推進(jìn)改革開放和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實-歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)大眾化實際上面臨著某種前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。要有效發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的方法論功能，必須充分有力地體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的思想深度和獨特魅力，將馬克思主義哲學(xué)的大眾化落實到大眾的精神世界和現(xiàn)實的實踐世界當(dāng)中。

韋斌（2011）在《認(rèn)識的僭越：馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中的不周延詮釋》一文（以下簡稱韋文）中提出，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程中，存在著對馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的哲學(xué)的不周延詮釋，即以一種直觀方式描述其完整體系，以一種庸俗化形式理解其主要觀點，進(jìn)而導(dǎo)致了很多核心概念竟然也遭到任意曲解的窘境與誤區(qū)。就一定程度上而言，目前人為地把馬克思主義哲學(xué)的理論神秘化、抽象化和意識形態(tài)化的現(xiàn)象也已滲透、充斥和彌漫到大眾的精神境域當(dāng)中。我們似乎沒有理由不認(rèn)為，這些歪曲正是使馬克思主義哲學(xué)大眾化的發(fā)展勢頭有可能陷入片面性境地、進(jìn)而大面積喪失固有功能的重要原因。因而，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的當(dāng)務(wù)之急之一，就是要面向經(jīng)典文本，理解和把握馬克思創(chuàng)立哲學(xué)的真諦與實質(zhì)。韋文進(jìn)一步指出，加強馬克思主義哲學(xué)研究必須著力做好以下兩個方面的工作：第一，把馬克思主義哲學(xué)放入波瀾壯闊的歷史畫卷中，深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的生成性和發(fā)展性；第二，深刻理解馬克思主義哲學(xué)的一貫立場、根本主題和論證方式。

與上述看法較為接近，尚慶飛（2008）認(rèn)為，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作中，不能忽視且更為重要的是必須繼續(xù)深化對馬克思主義經(jīng)典作家哲學(xué)理論的研究，同時把馬克思主義哲學(xué)大眾化同科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會現(xiàn)實地、具體地、有機地結(jié)合起來。這實際上已經(jīng)涉及到馬克思主義哲學(xué)本身的當(dāng)代創(chuàng)新問題，正如馮永泰（2012）所論，在當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程，同時也必須是一個不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程，即“用新的理論概括、歸納、升華新的實踐，在學(xué)理上達(dá)到真正的透徹，真正闡明現(xiàn)實”。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)本身的突破性發(fā)展，也同樣構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)大眾化的題中之義。

孫熙國、路克利（2009）認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，不僅要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實化和通俗化，更是要使馬克思主義哲學(xué)理論為廣大群眾所充分接受和深入掌握。用馬克思的話說就是，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。此種看法表明，馬克思的這一論斷也是馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本指針，因而馬克思主義哲學(xué)大眾化的某種實質(zhì)也就是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，讓理論的“思想閃電”真正照亮“人民園地”。這也是郭建寧（2008）在路徑問題上呼吁“提升馬克思主義哲學(xué)大眾化的學(xué)術(shù)含量，防止低質(zhì)化”的基本初衷之所在。

其次，馬克思主義哲學(xué)大眾化路徑研究的要義之一在于將“普及”的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性?？傮w上看，近年來國內(nèi)學(xué)界對如何進(jìn)一步生動、科學(xué)地宣傳馬克思主義哲學(xué)的真諦與實質(zhì)，進(jìn)行了頗為積極的理論探索，可以概括為以下兩點：

突破語言瓶頸，努力構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的大眾話語體系。馮永泰（2012）認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，“需要將話語方式從宏大敘事轉(zhuǎn)向日常生活敘事，從文件語言和一般性的號召與判斷轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活事件的分析，從日常生活本身發(fā)掘、從具體的形象去感染，將抽象空洞的話語轉(zhuǎn)向有血有肉的形象，才能增加感染力、說服力和引導(dǎo)力”。與此看法大致相同，還有論者指出，“不能僅僅停留在‘官方理論’與學(xué)術(shù)話語上，必須實現(xiàn)向‘大眾話語’的轉(zhuǎn)換”（陳紅娟，2010）。這意味著哲學(xué)理論工作者自覺掌握和科學(xué)運用具體的、通俗的、鮮活的大眾語言來闡釋和理解馬克思主義哲學(xué)理論，已經(jīng)是一個不能回避的重要任務(wù)，因為只有如此，馬克思主義哲學(xué)智慧才能以最直接的方式進(jìn)入人們的心靈。

在肯定上述主張的同時，也有論者提出：通俗化絕非庸俗化，必須未雨綢繆地有效避免“走入庸俗化的傾向”（尚慶飛，2008）。

綜合以上觀點，筆者認(rèn)為，自艾思奇《大眾哲學(xué)》以及毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》行世以來，馬克思主義哲學(xué)話語方式的積極轉(zhuǎn)變實際上構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要成功之道，其根本效用在于一方面使哲學(xué)理論從抽象和艱深玄奧的語言象牙塔中解放出來，成就了馬克思主義哲學(xué)的“親民”形象；另一方面，也使得大眾在自己的實踐中充分感悟到馬克思主義哲學(xué)并不是外在的、他者的，而是內(nèi)在的、自屬的。兩個方面的充分實現(xiàn)即意味著馬克思主義哲學(xué)與大眾良性互動的現(xiàn)實形態(tài)，其“涵化心靈”、“潤物無聲”的巨大作用正是當(dāng)代必須吸取的重要經(jīng)驗。但是對于此問題，又必須歷史地看，即當(dāng)年的成功轉(zhuǎn)換并非一勞永逸，而是要立足當(dāng)代自覺迎接轉(zhuǎn)化話語方式的挑戰(zhàn)。

突破傳統(tǒng)模式，努力創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳教育方式。有代表性的，如羅會德（2009）在《馬克思主義大眾化的時代訴求與路徑選擇》一文中提出，馬克思主義哲學(xué)大眾化要想取得預(yù)期效果，“除了整合研究力量，優(yōu)化資源配置，努力打造高水平的資源共享的宣傳思想工作新平臺，還要面向基層群眾，積極改進(jìn)宣傳教育方式”。在具體形式上，要充分考慮到大眾的文化習(xí)俗、思維方式及生活習(xí)慣的差異性，從以往的統(tǒng)一灌輸形式向多層灌輸形式轉(zhuǎn)變；在具體方式上，應(yīng)努力做到三個結(jié)合，即“人際傳播與大眾傳媒相結(jié)合”、“語言與形象相結(jié)合”和“傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合”。王紅梅（2011）亦撰文指出，充分結(jié)合“傳統(tǒng)媒體與新興媒體的各自優(yōu)勢，各施所長，形成合力”，力求不斷拓展傳播渠道，不斷創(chuàng)新傳播方式；著重指出把運用互聯(lián)網(wǎng)傳播理論手段擺在突出位置，切實掌握網(wǎng)絡(luò)的理論話語權(quán)和主動權(quán)，不斷探索運用網(wǎng)絡(luò)等新媒體開展理論學(xué)習(xí)、理論宣傳、理論教育的方式和途徑，使之成為大力推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的新陣地。馬福遠(yuǎn)（2012）撰文著重分析了大眾傳媒在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。在馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中，大眾傳播通過意識形態(tài)、信息源泉和交流互動等功能的有效發(fā)揮，成為人們獲取、了解和掌握馬克思主義哲學(xué)理論的主要渠道、及時積極地解答人們關(guān)注的焦點問題的主要載體、用生動、具體、典型案例深入淺出地展示馬克思主義哲學(xué)魅力的主要窗口。同時，大眾傳媒在某種程度上也影響著馬克思主義哲學(xué)大眾化功能發(fā)揮的負(fù)面效應(yīng)。因此，該文呼吁必須正確認(rèn)識大眾傳媒在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的雙重效應(yīng)，進(jìn)一步發(fā)揮大眾傳媒在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化中的積極作用。還有學(xué)者指出，各種社會教育組織和宣傳媒介對社會大眾進(jìn)行直接的意義傳遞和解釋，有利于培養(yǎng)與發(fā)展大眾的世界觀、人生觀和價值觀（邱柏生，2008）。

挖掘馬克思的生活哲學(xué)旨蘊并回歸生活

以“把握時代精神、科學(xué)解答時代問題”，以及“加強理論研究及其宣傳普及”為前提，目前學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)大眾化有著更為深入的路徑觀照，即：回歸生活、關(guān)注現(xiàn)實。

對于此種觀照，趙勇（2008）認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化要求極其關(guān)注現(xiàn)實生活世界，始終堅持理論與生活的統(tǒng)一。在馬克思看來，哲學(xué)理論的功能不僅用來認(rèn)識世界，而且更重要的是用哲學(xué)來指導(dǎo)人的實踐，改造人的現(xiàn)實生活世界。因而，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化必須貼近及深入到大眾的生活世界中去，要以廣大人民群眾現(xiàn)實生活中所關(guān)心的問題作為突破口，始終堅持理論聯(lián)系實際的基本原則，不搞枯燥玄奧的演繹，始終站在群眾的立場上，積極傾聽群眾關(guān)注的諸多熱點、難點、焦點問題，真心誠意地為群眾解惑釋疑，幫助人們在洶涌澎湃的現(xiàn)實生活的洪流中認(rèn)清人生意義和價值，從而為他們認(rèn)識、分析和解決問題提供正確的思想先導(dǎo)?；蛟S只有如此，廣大人民群眾才會自覺地以馬克思主義哲學(xué)來武裝自身，認(rèn)清自己的歷史使命，積極投入到改造現(xiàn)實社會的洪流中去。誠如毛澤東指出的：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們”。

路向峰（2011）在《回歸生活：馬克思主義大眾化的一種現(xiàn)實路徑》一文中有著相當(dāng)全面、系統(tǒng)的考量。該論者認(rèn)為：“哲學(xué)究其本質(zhì)就是生活的哲學(xué)，大眾的哲學(xué)。哲學(xué)如果不善于從人民的現(xiàn)實生活中概括出生活的智慧，它就不能成為時代精神的精華；反之，哲學(xué)如果不回歸生活就難以體現(xiàn)其本真精神，當(dāng)然，也不能掌握群眾，化精神力量為物質(zhì)力量”。也即，只有回歸生活世界的哲學(xué)才是真正的馬克思主義哲學(xué)，才是時代精神的真正精華，才是“文明的活的靈魂”。因為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”（馬克思恩格斯選集第1卷）。路向峰（2011）據(jù)此進(jìn)一步挖掘了馬克思生活哲學(xué)的底蘊與宗旨，即：生活就是人的存在的全部內(nèi)容，除此以外，別無其他。馬克思生活哲學(xué)的根本指向并非坐在書房里對生活世界指手畫腳，而是通過反思和批判來調(diào)整和重建哲學(xué)對于哲學(xué)本身的態(tài)度和看法。根本而言，它是這樣一種思考路徑，即通過解決哲學(xué)自身的問題來解決哲學(xué)與生活的關(guān)系問題，使哲學(xué)重新煥發(fā)出生命力，發(fā)揮出哲學(xué)之為哲學(xué)的現(xiàn)實功能。概言之，馬克思對哲學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行了一場顛覆性的理解，從而使哲學(xué)思維方式在人類歷史上發(fā)生了一場“哥白尼式的革命”；更為重要的是，馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起就是植根于社會生活和社會實踐的。尤其值得指出的是，在當(dāng)今繁蕪復(fù)雜的社會，馬克思主義哲學(xué)只有面向現(xiàn)實生活、貼近生活實踐，才有真正的實際內(nèi)容，才有永恒的生命力。因而必須將此種根本特色貫徹到馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程之中，才能使得哲學(xué)大眾化別開生面，發(fā)揮出其應(yīng)有的功能與作用。路向峰（2011）提出，我們探討馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑，不能僅僅局限于用通俗的和群眾喜聞樂見的形式和手段表達(dá)馬克思主義哲學(xué)理論，還應(yīng)當(dāng)在通過關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實生活和回歸生活世界中探尋馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和路徑，讓哲學(xué)理論更好地走進(jìn)大眾，真正為大眾所了解、所掌握、所運用，充分發(fā)揮其對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)作用，對現(xiàn)實實踐的規(guī)范作用。

結(jié)論

綜上所述，針對馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑問題，近年來國內(nèi)學(xué)界不僅形成了一定特色和新意，而且為下一步的研究奠定了積極的前提，同時也展現(xiàn)出某種更為深入和廣闊的理論空間。在筆者看來，這至少涉及以下兩個具有很大前瞻性的方面：

第一，有必要以馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效路徑“是什么、在哪里”的問題為突破口，進(jìn)一步擴(kuò)及“為什么”和“怎么樣”等更具前提性和具體性的問題域。比如，內(nèi)容與形式的結(jié)合乃是當(dāng)前路徑觀照的共識之一，那么根據(jù)什么、如何實現(xiàn)有機的、合理的、科學(xué)的結(jié)合，則是下一步研究必須重點回答或系統(tǒng)解決的問題，否則理論探討仍會落入脫離實踐的窠臼當(dāng)中，由于過于抽象而前功盡棄。

第二，如何根據(jù)馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本宗旨，自覺地實現(xiàn)研究視角的自覺轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)大眾化無疑是一項長期性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性的社會工程。從總體上看，當(dāng)前大眾的需求日趨多樣化，工人、農(nóng)民、干部、學(xué)生等關(guān)心的問題并不相同，老年人與年輕人思考的重點也頗有區(qū)別，人們的接受心理和接受方式存在明顯的差異性。這些新的特點和趨勢，決定了我們僅僅依靠原有“宏觀視角”而做出概觀，顯然并不足用，因而有必要自覺地確立微觀視角及其注重微觀領(lǐng)域的研究，在宏觀視角與微觀視角之間形成某種思維張力和轉(zhuǎn)換機制。換言之，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵不僅在于宏觀上的把握和審視，同時也必須側(cè)重微觀層面的具體問題具體分析；缺乏微觀上的落實，宏觀的審視也就失去了支撐。

不可否認(rèn)的是，在新的歷史起點上，積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，讓廣大人民群眾更好地掌握和運用馬克思主義哲學(xué)，必將進(jìn)一步推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面、開辟新境界。

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本文系國家社會科學(xué)基金西部項目“馬克思主義哲學(xué)大眾化研究”（項目批準(zhǔn)號：11XZX001）的階段性成果

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肖姣平（1980-），女，漢族，湖南邵陽人，紅河學(xué)院思想政治理論教研部講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向：馬克思主義中國化和女權(quán)理論。

任阿娟（1960-），女，漢族，陜西商洛人，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。