■陳雪峰 博士（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 沈陽(yáng) 110036）

《資本論》蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及其當(dāng)代借鑒

■陳雪峰 博士（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 沈陽(yáng) 110036）

生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分，馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中用大量的篇幅剖析了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，這一思想奠基于勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，以商品二重性分析為起點(diǎn)，分析背后的勞動(dòng)二重性，經(jīng)過(guò)邏輯引申充分闡釋了在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與自然物質(zhì)變換關(guān)系，生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想自然流露。充分借鑒《資本論》中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)于面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、創(chuàng)設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境、樹(shù)立生態(tài)發(fā)展理念、助推生態(tài)環(huán)保的社會(huì)建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《資本論》 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 當(dāng)代借鑒

引言

生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分，馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)力作《資本論》中以商品分析為起點(diǎn)，從中深刻剖析了人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，并且揭示了在人與自然異化背后隱藏的制度根源。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，我們應(yīng)該以馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為指引，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，充分借鑒《資本論》中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、創(chuàng)設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境、樹(shù)立生態(tài)發(fā)展理念、助推生態(tài)環(huán)保的社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，努力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

《資本論》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)

勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大重要組成部分，也是《資本論》的重要內(nèi)容。幾乎馬克思所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都是奠基于這兩大學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)然馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想也勢(shì)必從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（一）勞動(dòng)價(jià)值論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論奠基

《資本論》這部鴻篇巨著是馬克思基于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論中的合理成分的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，深刻指出勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。正如他所說(shuō)：“只要承認(rèn)某種產(chǎn)品的效應(yīng)，勞動(dòng)就是它的源泉”（馬克思恩格斯全集第45卷，1975）?！皠趧?dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”（馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，2000）。在這里，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)并不是一開(kāi)始就是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，比如原始社會(huì)勞動(dòng)還不具備這一職能，只有隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，達(dá)到特定的歷史階段，勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)時(shí)，抽象勞動(dòng)才成為了創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，不僅價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而且價(jià)值量的大小也是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量的，當(dāng)然這里的勞動(dòng)時(shí)間指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，正如他所說(shuō)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指“現(xiàn)有正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”（馬克思恩格斯全集第8卷，1975）。商品的價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。

在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者和自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者和資本家也處于異化的狀態(tài)，究其這些異化的原因就在于資本主義私有制的存在。故此，只有從根本上消除資本主義私有制才能消除這些異化現(xiàn)象，物質(zhì)資料生產(chǎn)的目的才會(huì)擺脫價(jià)值增值的束縛，人與自然的物質(zhì)交換將打破價(jià)值增值的魔咒，從而人與自然以及人與人的異化最終得以消除，進(jìn)而自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展。

（二）剩余價(jià)值論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論前提

剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的核心所在，是其建構(gòu)的龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石。剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造，卻被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力本身價(jià)值的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值理論揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的唯一目的就是最大限度的追求剩余價(jià)值。為了進(jìn)一步明確剩余價(jià)值創(chuàng)造的源泉，馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本兩部分，進(jìn)一步指出剩余價(jià)值是由可變資本帶來(lái)的，從而進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)剝削的現(xiàn)實(shí)存在?？勺冑Y本就是資本家用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值增值，是兩個(gè)不同的量。資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額”（資本論第1卷，2004）。剩余價(jià)值理論的建構(gòu)深刻揭示了資本家進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，指出了資本家和工人對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。為其建構(gòu)人的自由解放學(xué)說(shuō)奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，人的自由解放是馬克思主義理論所追求的終極目標(biāo)，資本主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的解放，更談不上人的自由而全面的發(fā)展。只有取代資本主義社會(huì)的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，從而達(dá)到生態(tài)自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。由此可見(jiàn)，剩余價(jià)值理論使工人看到了自身異化以及人與人異化、人與社會(huì)異化的經(jīng)濟(jì)根源，從而為其闡釋生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想奠定了理論基石。

《資本論》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

馬克思在《資本論》中分析資本運(yùn)動(dòng)是從商品二重性開(kāi)始的，商品是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“細(xì)胞”，也是馬克思建構(gòu)其經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)。

（一）商品二重性中蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果和凝結(jié)物，是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)所追求的終極目的。物品必須同時(shí)滿(mǎn)足“有用”和“用于交換”兩個(gè)條件才能成為商品。對(duì)此馬克思在《資本論》中曾清晰表述，“價(jià)值只有在使用和消費(fèi)中才能實(shí)現(xiàn)”，“使用價(jià)值又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。商品的二重性根源于具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的商品的價(jià)值。人類(lèi)一方面通過(guò)有目的的改造自然物的物理、化學(xué)、空間結(jié)構(gòu)的具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“自然物與人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)合”，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，反映了商品的生態(tài)自然屬性，使人類(lèi)獲得了生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面形態(tài)各異的商品之所以能夠交換并不在于其自身具有的生態(tài)自然屬性，而在于衡量勞動(dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)的恰恰是反映這些物的天然屬性的社會(huì)屬性即人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。

商品的二重屬性相互依存辯證統(tǒng)一。盡管商品交換主要依托其社會(huì)規(guī)定性，然而卻無(wú)法剝離商品使用價(jià)值的自然生態(tài)關(guān)系，缺少它商品就失去了賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；只認(rèn)清商品的自然生態(tài)屬性，而忽視其社會(huì)規(guī)定性同樣不能達(dá)到對(duì)商品的完整認(rèn)識(shí)。因此，商品必然是自然生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體，在表面上呈現(xiàn)出的人與自然關(guān)系的背后必然隱藏著人與人的社會(huì)關(guān)系。

（二）勞動(dòng)二重性所展現(xiàn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

馬克思在《資本論》中分析完商品的二重性后緊接著就揭示了決定商品二重性的勞動(dòng)的二重性。在這里，所謂的勞動(dòng)二重性絕不是指所有的人類(lèi)勞動(dòng)而專(zhuān)指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。馬克思指出，一方面在生理學(xué)意義上所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)力，就其相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)這一屬性而言，它形成商品的價(jià)值；另一方面在其特殊的有一定目的的人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)上，就其具體的有用的勞動(dòng)屬性而言，它形成商品的使用價(jià)值。由此可見(jiàn)，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)只是生產(chǎn)同一商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同側(cè)面，而絕不是兩個(gè)勞動(dòng)。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性可以從以下兩個(gè)方面理解：一方面，具體勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程，它使人類(lèi)賴(lài)以生存的自然物質(zhì)條件得以改變，進(jìn)而使人類(lèi)生存的自然環(huán)境向更有利于人類(lèi)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化；另一方面，抽象勞動(dòng)則反映的是人與人之間的勞動(dòng)交換過(guò)程。社會(huì)活動(dòng)的順利開(kāi)展必須依托每個(gè)個(gè)體借助一定的社會(huì)物質(zhì)力量，進(jìn)行合理的分工與合作，有機(jī)聯(lián)系在一起，單個(gè)個(gè)體是無(wú)法完成生產(chǎn)商品的活動(dòng)的。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)商品的二重勞動(dòng)同樣是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是自然生態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。

（三）生產(chǎn)過(guò)程所折射出的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的運(yùn)用過(guò)程，在這一過(guò)程中，具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。就其實(shí)質(zhì)就是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和人與人進(jìn)行勞動(dòng)交換的過(guò)程。馬克思對(duì)此曾明確指出，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程既是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件的生產(chǎn)過(guò)程，也是一個(gè)在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過(guò)程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系本身（馬克思恩格斯全集第25卷，1974）。這一論述顯然包括兩個(gè)層面：一方面生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)人類(lèi)所必需的各種物質(zhì)資料，這一過(guò)程是自然物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程；另一方面這一過(guò)程也生產(chǎn)著人與人的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程是生態(tài)自然過(guò)程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一體，是生態(tài)自然過(guò)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程的相互交融。這種統(tǒng)一與交織存在于任何社會(huì)歷史形態(tài)中，在不同的社會(huì)形態(tài)中發(fā)生改變和不同的只有這種統(tǒng)一和交織的形式。

生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)二重性又源于人的二重性。無(wú)論是人的自然屬性還是社會(huì)屬性都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐。無(wú)論在生態(tài)自然系統(tǒng)中人與自然的物質(zhì)交換，還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系的形成都要通過(guò)實(shí)踐本質(zhì)得以體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，人的本質(zhì)在于人的實(shí)踐活動(dòng)，故此，處在勞動(dòng)中的人的二重性也就勢(shì)必決定了生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的二重性。

（四）社會(huì)再生產(chǎn)理論中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)的最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)改造自然和創(chuàng)造財(cái)富的開(kāi)始。人類(lèi)要想永續(xù)的生存和發(fā)展下去，就必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。故馬克思在《資本論》中關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)部分引入了兩大部類(lèi)范疇。第一部類(lèi)—生產(chǎn)資料是為了再生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，第二部類(lèi)—消費(fèi)資料則是為了滿(mǎn)足人們的生活需求。由此，馬克思把人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)置于生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系中，認(rèn)為消費(fèi)是保持工人自身體力和勞動(dòng)力，維持生產(chǎn)延續(xù)的必要條件，同時(shí)也是為了再生產(chǎn)出新的工人的需要。正如馬克思所說(shuō)：“一開(kāi)始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種生產(chǎn)關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人”（馬克思恩格斯全集第26卷，1974）。

人類(lèi)在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的過(guò)程中也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也可以稱(chēng)之為交往形式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這種形式生產(chǎn)的存在是為了其他生產(chǎn)和再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，馬克思對(duì)此也有所論及，他曾經(jīng)指出，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們必須發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在一定的聯(lián)系和關(guān)系范圍內(nèi)，人們才能與自然發(fā)生關(guān)系，才能進(jìn)行生產(chǎn)。

（五）物質(zhì)變換與物質(zhì)循環(huán)理論中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的核心，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系關(guān)鍵在于厘清人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程。馬克思認(rèn)為人與自然發(fā)生物質(zhì)變換的中介是勞動(dòng)，正如他所說(shuō)的：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)控和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上就是人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程，離開(kāi)了勞動(dòng)，人與自然不可能有任何的物質(zhì)交換，人類(lèi)也就不可能獲取自然的任何物質(zhì)，對(duì)此他也有所論述，“自然界沒(méi)有制造出人和機(jī)器……，它們都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物”（馬克思恩格斯全集第46卷，1980）。勞動(dòng)在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中也在改變著人與人之間的關(guān)系。因而，人類(lèi)勞動(dòng)既是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是一種經(jīng)濟(jì)行為，人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程也是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引入自然生態(tài)的過(guò)程，是使兩者相互交織的過(guò)程。在人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程中，人類(lèi)絕不是消極被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的。通過(guò)自己能動(dòng)性的發(fā)揮去改造自然，使自然為人類(lèi)服務(wù)。但是人類(lèi)在發(fā)揮自身能動(dòng)性的同時(shí)不能過(guò)分陶醉其中，必須尊重自然界自身固有的規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律為人類(lèi)造福，達(dá)到人與自然的和諧相處，否則勢(shì)必破壞人與自然的和諧，阻礙人與自然的物質(zhì)變換。

物質(zhì)變換是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，而物質(zhì)循環(huán)則更多的是指社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，這一過(guò)程是在動(dòng)態(tài)變化中實(shí)現(xiàn)的，尤其是在社會(huì)和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的不斷變化過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先必須從自然界中索取所需物質(zhì)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的具體勞動(dòng)使其具有有用性，符合人們需要，助推人類(lèi)不斷繁衍、發(fā)展，同時(shí)在這一交換過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生無(wú)用物質(zhì)，這些無(wú)用物質(zhì)重新返回自然，回歸自然生態(tài)系統(tǒng)，再次為人類(lèi)提供自然物質(zhì)，這樣循環(huán)下去以至無(wú)窮。反過(guò)來(lái)，自然生態(tài)系統(tǒng)在為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供物質(zhì)需要的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也不斷向生態(tài)系統(tǒng)輸出能量和進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)償。兩者的相互交換是通過(guò)人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐這一中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)這一橋梁和紐帶，社會(huì)和自然有機(jī)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)渾然天成，它們有機(jī)統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡。

《資本論》中生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)借鑒

《資本論》這部著作中關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程、商品二重屬性等問(wèn)題論述時(shí)曾分析了森林、土壤肥力對(duì)生態(tài)平衡的重要性，也曾多次提及人與自然的物質(zhì)變換、物質(zhì)循環(huán)等問(wèn)題。這些問(wèn)題都是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容和必須探討的問(wèn)題。因此，深入挖掘《資本論》中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于我們搞好生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)化”理念確立提供智力支持

面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，我們必須及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。首先，必須樹(shù)立尊重自然，保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。馬克思在《資本論》中不止一次提及自然資源的重要性，而人與自然的物質(zhì)變換是馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的核心問(wèn)題。在人與自然關(guān)系的理順上，必須牢固樹(shù)立尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用和開(kāi)發(fā)自然。當(dāng)前，我國(guó)土地流失、資源浪費(fèi)，自然資源受到嚴(yán)重破壞，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)究其根源就是一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和眼前利益，漠視自然規(guī)律的后果。為此，我們要自覺(jué)樹(shù)立尊重自然、保護(hù)自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)自然協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，同時(shí)要珍惜自然資源合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，減少浪費(fèi)，及時(shí)補(bǔ)償可再生資源。其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，污染越嚴(yán)重，資源消耗越大的怪圈，致使人與自然的物質(zhì)變換不協(xié)調(diào)。面臨生態(tài)危機(jī)的日益加深，必須把自然資源環(huán)境與人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相協(xié)調(diào)，充分考慮環(huán)境、資源的承載能力，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。形成節(jié)約資源消耗、減少?gòu)U棄物排放的生態(tài)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，努力緩解人與自然的矛盾，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。再次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種適度節(jié)制的消費(fèi)理念，這種消費(fèi)模式提倡敬畏自然，節(jié)約資源，主張量力消費(fèi)、適度消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。綠色消費(fèi)不僅對(duì)消費(fèi)者的節(jié)約消費(fèi)、健康消費(fèi)、理性消費(fèi)的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為有所約束，而且對(duì)生產(chǎn)者也有從事綠色生產(chǎn)的規(guī)約。

（二）為保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提出新的制度建設(shè)要求

建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，牽動(dòng)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為了創(chuàng)設(shè)良好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，必須以制度建設(shè)為抓手，建立完善與生態(tài)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的各項(xiàng)制度。首先，明確政府在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的角色定位。政府應(yīng)對(duì)破壞自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行干預(yù)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)充分考慮生態(tài)環(huán)境因素，考慮資源環(huán)境的承載能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可能影響到的自然資源環(huán)境因素進(jìn)行科學(xué)評(píng)估與預(yù)測(cè)。其次，建立健全保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)。我國(guó)之所以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的不相協(xié)調(diào)，很大層面上歸因于相關(guān)方面的法律法規(guī)缺失或孱弱無(wú)力，應(yīng)該完善相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，提高其法律法規(guī)的地位，同時(shí)形成嚴(yán)格規(guī)范的執(zhí)法監(jiān)督體系，加強(qiáng)監(jiān)管，切實(shí)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式保駕護(hù)航。再次，加強(qiáng)人口管理，提高人口素質(zhì)。人口過(guò)多、素質(zhì)不高無(wú)疑是造成人與自然矛盾沖突的重要因素，老齡化問(wèn)題加大了環(huán)境資源的承載能力，嚴(yán)重影響人與自然的和諧相處。為此，必須大力加強(qiáng)科學(xué)文化教育，全力提升全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，提高生態(tài)意識(shí)，繼續(xù)采取措施控制人口增長(zhǎng)，有效緩解環(huán)境生態(tài)的承載力。

（三）為科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀(guān)的確立提供理論支撐

《資本論》創(chuàng)作的制度前提是著眼于資本主義社會(huì)的，在資本主義條件下，人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程中充滿(mǎn)了資本主義的經(jīng)營(yíng)方式給人和自然帶來(lái)了的災(zāi)難，證明了這種生產(chǎn)模式與自然的對(duì)立。基于以上分析，馬克思在《資本論》中論及物質(zhì)變換的新形式的思想，進(jìn)而達(dá)到自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這些思想把人、自然和社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一完全符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的發(fā)展理念。同時(shí)這些思想也為中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立全新的生態(tài)文明觀(guān)提供了巨大的理論支持，為建設(shè)生態(tài)文明指明了正確的方向。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)上升到了“五位一體”的戰(zhàn)略高度（“五位一體”是黨的十八大報(bào)告中出現(xiàn)的新理念，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)—著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局）。這一生態(tài)文明理念明確了由過(guò)去農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人統(tǒng)治自然、凌駕于自然之上的發(fā)展理念向尊重自然、合理開(kāi)發(fā)利用自然的科學(xué)發(fā)展觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。新時(shí)期，我們黨要在馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的指引下，立足我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以深刻貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)為契機(jī)，扎實(shí)推進(jìn)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)化、具體化，著力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的根本，也是和諧社會(huì)的終極追求。

（四）為生態(tài)環(huán)保的社會(huì)建設(shè)插上騰飛的翅膀

馬克思在《資本論》中闡釋的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想中指出，資本主義社會(huì)造成了種種異化，破壞了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，提出了通過(guò)變革社會(huì)制度方式達(dá)到人與社會(huì)的和諧共生，這也充分表明了其呼喚的社會(huì)建設(shè)更加理性，通過(guò)制度變革消除各種對(duì)立，達(dá)到人和社會(huì)的全面發(fā)展，最終達(dá)到人類(lèi)社會(huì)的理性發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)正是得益于馬克思的理論指引，以促進(jìn)人與自然的和諧相處為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的理性社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

1.馬克思.馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].人民出版社，1975

2.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000

3.馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，1975

4.馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2004

5.馬克思.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972

6.馬克思.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].人民出版社，1974

7.馬克思.馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].人民出版社，1974

8.馬克思.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1980

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陳雪峰（1978-），男，漢族，遼寧黑山人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)博士，遼寧石油化工大學(xué)講師。主要研究方向：馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究。