尹文浩，尹文菁

（1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

當(dāng)代美國(guó)文化價(jià)值觀中“個(gè)人主義”思想的扭曲與批判
——以美劇《越獄》中幾個(gè)經(jīng)典瞬間為例

尹文浩1，尹文菁2

（1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

“個(gè)人主義”是美國(guó)文化價(jià)值觀的核心，美國(guó)影視作品承載和傳承著美國(guó)精神和價(jià)值觀念?！对姜z》作為一部?jī)?yōu)秀的美劇，不乏大量經(jīng)典瞬間，每一個(gè)瞬間都滲透著美國(guó)的“個(gè)人主義”價(jià)值觀，但其最為深刻之處，在于反映了當(dāng)代“個(gè)人主義”價(jià)值觀的扭曲和由此所產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

價(jià)值觀；美國(guó)文化；個(gè)人主義；影視作品

美國(guó)福克斯公司拍攝于2005年的美劇《越獄》，主要講述了主人公Michael為了拯救其蒙冤入獄的死刑犯哥哥Lin?coln，故意以持槍搶劫罪進(jìn)入lincoln所在監(jiān)獄，并通過(guò)一系列精心策劃，幫助哥哥和其他獄友成功越獄、逃亡和重新?tīng)?zhēng)取自由的故事。它反映出“個(gè)人主義”的人性關(guān)懷、英雄主義、自由主義等美國(guó)價(jià)值觀的扭曲，以及帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

一、美國(guó)文化中的“個(gè)人主義”價(jià)值觀由來(lái)和表現(xiàn)

西方個(gè)人主義價(jià)值觀，源自猶太教和基督教的上帝關(guān)懷傳統(tǒng)。在基督教看來(lái)，“上帝關(guān)懷每一個(gè)人，他希望人的行為都高尚無(wú)私，能夠進(jìn)入天堂”[1]。文藝復(fù)興時(shí)期，“人道主義者在反對(duì)封建神學(xué)統(tǒng)治的過(guò)程中提出了張揚(yáng)人性、解放個(gè)性的口號(hào)，從而為個(gè)人主義打開(kāi)了由神走向人的第一道缺口”[2]，個(gè)人主義思想遂開(kāi)始萌芽。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，個(gè)人主義飛速發(fā)展，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人是狼”、“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系，強(qiáng)調(diào)人類利己的本性。洛克從“自然人權(quán)”和“契約論”出發(fā)，闡述了個(gè)人的自由與平等權(quán)利?！胺▏?guó)思想家孟德斯鳩的‘三權(quán)分立’學(xué)說(shuō)，英國(guó)哲學(xué)家休謨的‘人性論’，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的‘看不見(jiàn)的手’的理論，百科全書(shū)派愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人的利己主義觀點(diǎn)等，分別從政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化方面，闡述了個(gè)人主義對(duì)人性和人與人之間關(guān)系的基本看法”[3]。1776年《獨(dú)立宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著美國(guó)的個(gè)人主義思想，作為一個(gè)民族的共同價(jià)值觀念，成為美國(guó)的國(guó)家精神主體。19世紀(jì)30年代，法國(guó)著名思想家托克維爾在其著作《論美國(guó)的民主》中，使個(gè)人主義真正成為了一個(gè)獨(dú)立的概念，“逐步形成一套完整的價(jià)值體系和制度機(jī)制”[4]。

“個(gè)人主義”，是相對(duì)于“集體主義”而言的。在社會(huì)地位方面，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體、個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人尊嚴(yán)與個(gè)性發(fā)展；在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史推動(dòng)的作用和價(jià)值?！皞€(gè)人主義”可分為人性關(guān)懷、個(gè)人英雄主義、個(gè)人奮斗主義、個(gè)人宗教主義、個(gè)人自由主義五大部分。其中“人性關(guān)懷”，主要強(qiáng)調(diào)人生而平等，每個(gè)人都應(yīng)該在社會(huì)中得到公平的對(duì)待，不應(yīng)該因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、政治地位、生理方面等原因，將人進(jìn)行區(qū)別，應(yīng)該給予每一個(gè)人足夠的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，因此“人性關(guān)懷”是“個(gè)人主義”形成與發(fā)展的前提條件；“個(gè)人英雄主義”，主要強(qiáng)調(diào)的是崇尚人格獨(dú)立，追求正義與尊嚴(yán)，具有理想主義的色彩，但這是每一位個(gè)人主義者所希望自己達(dá)到的理想目標(biāo)，是“個(gè)人主義”實(shí)現(xiàn)的理想場(chǎng)景；“個(gè)人奮斗”主義，主要強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，即《獨(dú)立宣言》中所說(shuō)的那樣，“每一個(gè)都有通過(guò)奮斗爭(zhēng)取幸福的權(quán)利”，這是“個(gè)人主義”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑；“個(gè)人自由主義”，則主要強(qiáng)調(diào)人身的自由，從法理上肯定“個(gè)人主義”的存在，是它存在發(fā)展的法理要素。

二、從《越獄》的經(jīng)典瞬間來(lái)分析個(gè)人主義價(jià)值觀的弊端和局限性

《越獄》不僅反映了美國(guó)個(gè)人主義思想的主導(dǎo)地位，而且又從另外一方面反映了當(dāng)下美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀念的嚴(yán)重扭曲，反襯出美國(guó)當(dāng)今社會(huì)的種種弊病。

NO.1：最悲情的淚水——T-Bag，“天堂與地獄的一線之隔，原來(lái)是愛(ài)”

T-Bag，是整部《越獄》系列中最壞的人，每提起他，觀眾往往會(huì)想起一串如“殺人如麻”、“強(qiáng)奸犯”、“戀童癖”的貶義詞匯。然而就是這樣一位窮兇極惡的，心理、生理都不正常的人，在劇中卻多層面地對(duì)他進(jìn)行全面地展示，還原人物的本性，將其刻畫(huà)成一個(gè)內(nèi)心被愛(ài)環(huán)繞、試圖挽回?fù)磹?ài)的正常人。這充分體現(xiàn)了美國(guó)“個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)人生而平等的“個(gè)人關(guān)懷”。

最感人的一刻出現(xiàn)在當(dāng)T-bag成功越獄后，找到了舊愛(ài)Susan的家，試圖挽回逝去的愛(ài)情，卻被Susan和她兩個(gè)孩子拒絕，Susan甚至想用水果刀將其殺死，孩子也拿起煙灰缸猛擊T-bag的頭部。憤怒之下，他將Susan和兩個(gè)孩子挾持到地下室中，在舉刀的最后時(shí)刻，他依舊為愛(ài)所困，放棄了殺害他們的想法，輕輕地關(guān)上了地下室的門，開(kāi)車離開(kāi)了這個(gè)令他傷心的地方。一小時(shí)后，Susan一家被鄰居發(fā)現(xiàn)獲救，而城市的另一端，一條不知名的馬路旁，T-bag坐在駕駛室中，像孩子一樣哭泣著，這一刻他明白了：“天堂與地獄的一線之隔，原來(lái)是愛(ài)”。

這個(gè)經(jīng)典的瞬間折射出了很多的美國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如離婚率高、夫妻彼此不忠貞、長(zhǎng)輩與子女之間的隔閡、親朋之間的冷淡等。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，一切都以經(jīng)濟(jì)利益為根本，情感生活被放到了次席。T-Bag是一個(gè)問(wèn)題綜合體。在他身上，我們能看到犯人、精神病者、生理缺陷者的影子。對(duì)T-Bag的深入刻畫(huà)最直接地反映了當(dāng)代美國(guó)在對(duì)待犯人、精神病患者和生理缺陷人士的不公平待遇，“人性關(guān)懷”的相對(duì)缺失是導(dǎo)致許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源。筆者認(rèn)為更為重要的是，導(dǎo)演希望通過(guò)T-Bag這么一個(gè)原來(lái)不配擁有愛(ài)卻希望得到愛(ài)的人，諷刺當(dāng)今美國(guó)世界愛(ài)的普遍缺失。

NO.2：最悲壯的訣別——Bellick，“你有兒子！”

美國(guó)人心中的英雄，是“擁有絕對(duì)好的品質(zhì),過(guò)人的能力，于是總是能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持和保護(hù)”[5]的人，是過(guò)人能力和高尚道德的完美結(jié)合體，因此英雄們總是以非凡氣度的正面形象出場(chǎng)。

在《越獄》中，還有一位英雄受到了大眾的稱贊：他是第一季中令人發(fā)指的獄警隊(duì)長(zhǎng)、第二季中臭名昭著的賞金獵人、第三季中怯首怯尾的監(jiān)獄囚犯，而在第四季中，他卻完成了華麗轉(zhuǎn)變，成為了舍己為人、顧全大局的悲劇英雄，他就是Bellcik?！对姜z》刻畫(huà)的Bellick貪財(cái)、肥胖、長(zhǎng)相丑陋、性情暴躁，沒(méi)有一點(diǎn)可以配得上英雄這個(gè)稱號(hào)。但在一次關(guān)鍵任務(wù)中，他拒絕了Micheal和Lincoln的要求，不顧危險(xiǎn)承擔(dān)了進(jìn)入水槽連接水管的任務(wù)。當(dāng)水管連接完畢后，大水就蔓延過(guò)來(lái)，望著管道出口的Lincoln，他知道已經(jīng)來(lái)不及再回到上面，如果讓Lincoln救自己的話二人都有可能喪命，他望著Lin?coln，留下了一句“你有兒子”，便閉上雙眼，等待大水的吞噬。

通過(guò)對(duì)Bellick的人物刻畫(huà)和事件描述，折射出當(dāng)代美國(guó)大眾對(duì)于“個(gè)人英雄主義”的錯(cuò)誤理解?！皞€(gè)人英雄主義”是一種理想狀況，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生英雄事件概率十分低，美國(guó)大眾現(xiàn)在對(duì)于英雄主義最大的錯(cuò)誤理解就在于把理想現(xiàn)實(shí)化，一心在現(xiàn)實(shí)中找到理想英雄的載體，因此歪曲了英雄的形象，錯(cuò)誤地規(guī)定了英雄的標(biāo)準(zhǔn)。英雄不僅僅是能力與道德的化身，更重要的是正義的化身，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠?yàn)檎x挺身而出才是真正的英雄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，英雄也許沒(méi)有過(guò)人的能力，也許沒(méi)有高尚的道德，他們或許只是一些不起眼的小人物。劇片之所以將Bellcik描述成為一個(gè)“個(gè)人英雄主義”的異類英雄，主要是借Bellick這樣一個(gè)負(fù)面的人物形象諷刺美國(guó)“集體主義”價(jià)值觀念的缺失。連Bellick這么一個(gè)愛(ài)財(cái)如命、性格暴躁的人在關(guān)鍵時(shí)刻都能夠?yàn)榧w、為大局挺身而出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多衣冠楚楚、油頭粉面的社會(huì)精英們，你們?cè)趪?guó)家、企業(yè)遭遇危機(jī)時(shí)都在做什么呢？

NO.3：最憂郁的微笑——Kallerman，“我這一生之中，只有過(guò)兩次子彈卡殼，上一次是在科威特的戰(zhàn)場(chǎng)上”

自由是所有美國(guó)公民的權(quán)利嗎？如果回答“是”，那么你將如何解釋Kallerman舉槍自殺未遂的經(jīng)典時(shí)刻呢？Kaller?man是聯(lián)邦特工，這個(gè)一生為聯(lián)邦出生入死的人，在執(zhí)行任務(wù)失敗后，如同棋子一樣被聯(lián)邦所拋棄，原先屬于自己的身份無(wú)法得到證明，他只能以一個(gè)牛肉干商人的身份繼續(xù)生活在這個(gè)世界上，因此其心理遭到嚴(yán)重扭曲。在他穿好軍裝、佩戴好榮譽(yù)勛章、子彈推到槍膛、對(duì)準(zhǔn)自己扣動(dòng)扳機(jī)時(shí)，卻出現(xiàn)子彈卡殼的那一刻。

其實(shí)以Kallerman軍人的身份，來(lái)闡釋美國(guó)“自由主義”并不十分合適，反而以Lincoln被救之后又搭上了許多無(wú)辜的生命來(lái)闡釋“自由主義”的代價(jià)更為合適。但是，筆者認(rèn)為Kallerman為我們所呈現(xiàn)的并不僅僅是人身的自由，更重要的是思想和自我的認(rèn)知的自由。在被聯(lián)邦放棄之后，Kallerman已經(jīng)重新獲得了自由之身，他完全可以以一個(gè)新的身份重新開(kāi)始生活，那是什么導(dǎo)致Kallerman企圖自殺？筆者認(rèn)為，最主要是因?yàn)樗ピ壬矸莺?，自我認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重扭曲。

“自由主義”不僅僅是人身的自由，人身自由是“自由主義”最基本的要求，思想自由、認(rèn)知自由才是“自由主義”的本質(zhì)要求。在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)中，人身自由已經(jīng)得到了極大解放，但由于職業(yè)等其他社會(huì)的原因，人們開(kāi)始主動(dòng)束縛自己思想，對(duì)自我的認(rèn)知程度大不如前。因此，心理疾病和精神疾病患病率不斷增加。當(dāng)一個(gè)人不在具備良好認(rèn)知能力的時(shí)候，他也就自己剝奪了自由，社交領(lǐng)域大大降低，將自己禁錮在一個(gè)狹小的圈子當(dāng)中，悲劇也將再度重演。

三、結(jié)語(yǔ)

影視文化向來(lái)是美國(guó)等西方國(guó)家向外傳播其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的重要渠道。一部?jī)?yōu)秀的影視作品一定是承載了孕育它的社會(huì)價(jià)值觀，一部經(jīng)典的影視作品也一定會(huì)折射出其所在時(shí)代的社會(huì)萬(wàn)象?！对姜z》所擁有的不僅是幾個(gè)精彩的瞬間，更是整個(gè)美國(guó)社會(huì)和整個(gè)時(shí)代。在品味精彩的瞬間與經(jīng)典的對(duì)白中，我們還要用透視的雙眸審視鏡頭背后傳遞的價(jià)值觀。

[1]Marvin Perry et al.Western Civilization：Ideas, Politics&Society6th Ed[M].Boston:Houghton,Mifflin Company,2000,192.

[2]朱平.美國(guó)個(gè)人主義析論[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999，27（1）:17-21.

[3]申飛玲.簡(jiǎn)評(píng)個(gè)人主義價(jià)值觀[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008（4）:39-41.

[4]閔華等.簡(jiǎn)論個(gè)人主義的基本內(nèi)涵[J].文學(xué)界（理論版），2010（10）：272-273.

[5]齊瑾.從好萊塢電影看美國(guó)的個(gè)人英雄主義價(jià)值觀[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

（責(zé)任編輯：張希宇）

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1008—6153（2013）05—0168—02

2013-08-05

尹文浩（1991-），男，山東青島人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史系本科生。尹文菁（1991-），女，山東青島人，山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院中國(guó)樂(lè)器演奏專業(yè)本科生。