郭太銘

(山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

和諧社會(huì)視角下大學(xué)生道德人格的建構(gòu)

郭太銘

(山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

當(dāng)前，培育和完善大學(xué)生道德人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求，而和諧社會(huì)的推進(jìn)與發(fā)展為大學(xué)生道德人格建構(gòu)提供了環(huán)境支撐，二者緊密相連。大學(xué)生的道德人格建構(gòu)面臨因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型帶來道德人格弱化、社會(huì)道德滑坡事件頻發(fā)沖擊大學(xué)生道德人格的底線等挑戰(zhàn)。應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生正確處理與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的能力，做到關(guān)愛他人、心系社會(huì)、呵護(hù)自然，使他們達(dá)到具備“大道德”的境界。

和諧社會(huì)；道德人格；大道德

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。“和諧”是一個(gè)具有深厚文化內(nèi)涵的概念，也是我國現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型期各項(xiàng)建設(shè)順利進(jìn)行的重要思想基礎(chǔ)。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開人以及人的活動(dòng)，人是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的主體。在和諧理念踐行的維度中，道德作為指導(dǎo)和影響人的行為的重要法則，理所當(dāng)然地成為和諧社會(huì)推進(jìn)的重要基礎(chǔ)。因此，完善主體的道德人格成為構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。大學(xué)生群體作為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的重要力量，其道德水平的高低，直接關(guān)系到和諧社會(huì)能否順利推進(jìn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。因此，在和諧的理念下，創(chuàng)新大學(xué)生道德人格教育，創(chuàng)設(shè)良好的大學(xué)生道德人格形成環(huán)境，創(chuàng)造合理的大學(xué)生道德人格養(yǎng)成路徑，將對大學(xué)生道德人格的形成起到根本性作用。

一、和諧社會(huì)與大學(xué)生道德人格建構(gòu)的關(guān)系

人格，意為作為主體的人所遵從的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則。“‘人格’就是本質(zhì)屬性為社會(huì)性的人，遵循一定社會(huì)行為準(zhǔn)則規(guī)范要求，而表現(xiàn)出來的‘不逾矩’的存在狀態(tài)”[1]。道德人格是倫理學(xué)范疇內(nèi)的“人格”，是對“人格”的道德規(guī)定，它體現(xiàn)的是人格中的道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了作為行為主體的人在處理或面對他人、社會(huì)、自然時(shí)的一種道德觀念和價(jià)值取向。大學(xué)生道德人格是指大學(xué)生個(gè)體在一定社會(huì)規(guī)范與實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，它是大學(xué)生作為道德人的道德屬性在社會(huì)生活中的集中表現(xiàn)。當(dāng)前，和諧理念成為發(fā)展中國特色會(huì)主義的重要價(jià)值取向之一，因而大學(xué)生道德人格的構(gòu)建也要體現(xiàn)和諧社會(huì)的理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（一）培育和完善大學(xué)生道德人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求

人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與推進(jìn)，需要有一定德性自覺的人來完成。當(dāng)?shù)赖聝?nèi)化于作為道德主體的人的自身，與人的性格、氣質(zhì)、能力以及社會(huì)人所承擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合在一起，并外化于實(shí)踐活動(dòng)，形成個(gè)人做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和品格即形成道德人格時(shí)，其所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念將對人的活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，可見，道德作為一種社會(huì)規(guī)范，它的推行主要依靠道德自律來完成。如果主體缺乏道德自律，缺乏最基本的對社會(huì)規(guī)則的尊重，道德人格不健全，就會(huì)破壞社會(huì)建設(shè)，導(dǎo)致矛盾叢生，和諧社會(huì)也就無從談起。因此，從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度出發(fā)，需要不斷加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)體道德人格的建構(gòu)。胡錦濤同志在建黨90周年講話中說，“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量”。注重大學(xué)生道德人格的培育，不僅關(guān)系到青年能否成為發(fā)揮正能量的因子，同時(shí)也直接關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的得失與成敗。

（二）和諧社會(huì)推進(jìn)與發(fā)展為大學(xué)生道德人格建構(gòu)提供了環(huán)境支撐

和諧社會(huì)是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)狀態(tài)。和諧社會(huì)的推進(jìn)和發(fā)展，正是要求作為主體的人在不斷提高包括道德素質(zhì)在內(nèi)的個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上，更好地協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，使其呈現(xiàn)出良好有序的狀態(tài)。在道德素質(zhì)的提升中，道德人格的完善是提高個(gè)體道德素質(zhì)的關(guān)鍵?！耙粋€(gè)充滿寬容、謙讓、公正、彼此信任、充滿合作精神的和諧社會(huì)，為大學(xué)生成長為具有寬容、創(chuàng)新、合作精神的現(xiàn)代公民營造了最佳的環(huán)境支撐，是大學(xué)生健康道德人格塑造取之不盡的思想動(dòng)力之源。”[3]因此，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在和諧的社會(huì)環(huán)境中，有利于為自己的道德人格建構(gòu)汲取積極健康的理念，使之朝著正確的方向發(fā)展，從而不斷促進(jìn)自己道德人格的完善。

二、和諧社會(huì)視角下大學(xué)生道德人格構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代大學(xué)生的道德人格狀況主流是好的，但也存在著諸多問題，特別是由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不完善，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一些負(fù)面因素對大學(xué)生造成了消極的影響，導(dǎo)致大學(xué)生中出現(xiàn)了誠信意識淡薄、社會(huì)公德心缺失、學(xué)習(xí)態(tài)度功利化和極端的個(gè)人主義傾向以及漠視他人生命而走向犯罪的現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生的道德人格建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致道德人格弱化現(xiàn)象產(chǎn)生

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些原有的道德規(guī)范的不適應(yīng)與新道德規(guī)范未形成之間，出現(xiàn)了道德“空場”現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)一方面培養(yǎng)和發(fā)展了人的主體意識、誠信意識、競爭意識、效率意識等，使得個(gè)體的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的多元化，也引起人們思想觀念的多樣化，傳統(tǒng)道德人格的負(fù)面因素也隨之凸顯，形成不同道德文化價(jià)值的激烈沖突，致使人們在道德選擇上出現(xiàn)困惑。這些負(fù)面的因素在大學(xué)生的道德人格建構(gòu)過程中，或多或少地帶來一些不利影響，致使許多大學(xué)生在道德價(jià)值選擇面前不能做出正確的判斷，甚至做出一些錯(cuò)誤的選擇。市場經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性以及利益等價(jià)交換等原則觀念也隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深入人心，直接或間接地影響到大學(xué)生道德人格的建構(gòu)。大學(xué)生的個(gè)人主義價(jià)值觀超越了集體主義價(jià)值觀，以自我為中心的意識加重，失去了對他人尊重、對社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而導(dǎo)致他們?nèi)狈ι鐣?huì)正義感、人際關(guān)系緊張、難以融入社會(huì)。

（二）社會(huì)道德滑坡事件頻發(fā)，直接沖擊大學(xué)生道德人格的底線

當(dāng)前社會(huì)，人與人之間關(guān)系的冷漠是一個(gè)不爭的事實(shí)。“事不關(guān)已，高高掛起”，是很多人奉行的行為準(zhǔn)則，以致“道德滑坡”事件頻頻在社會(huì)上發(fā)生。大學(xué)生正處于個(gè)人成長期，道德品質(zhì)、道德情操還處于塑造階段，加之他們對一些社會(huì)現(xiàn)象鑒別、判斷能力不夠，缺乏理性反思，因此，當(dāng)受到外界一些復(fù)雜事例的影響時(shí)，他們往往不是積極思考如何避免消極影響，更多的是被動(dòng)接受不良社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果，有時(shí)甚至認(rèn)為這些“結(jié)果”是合情合理的。于是，在這些不良結(jié)果的猛烈沖擊下，大學(xué)生的道德人格底線也處在了崩潰的邊緣，產(chǎn)生了對人、對社會(huì)的不信任感，從而導(dǎo)致道德選擇上的困惑，產(chǎn)生了道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)，甚至造成道德人格的分裂。

從長遠(yuǎn)來看，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有國民素質(zhì)和道德力量的提高，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家，一個(gè)受人尊敬的國家。高等教育的目的不僅僅是培養(yǎng)一批批專業(yè)能力強(qiáng)、可以為社會(huì)服務(wù)的高素質(zhì)人才,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生知道怎樣做人、應(yīng)該做怎樣的人和怎樣成為這樣的人。在道德滑坡、誠信缺失的今天，如何在和諧社會(huì)的視角下構(gòu)筑大學(xué)生的道德人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、和諧社會(huì)視角下大學(xué)生道德人格建構(gòu)的路徑

（一）在處理人與人之間的關(guān)系上，要有對他人的尊重之心

他人是個(gè)體生命的“鏡像”，關(guān)愛他人是在一種特殊的意義上關(guān)愛個(gè)體生命本身。人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜的，但引發(fā)人產(chǎn)生這種感情的，主要是源自個(gè)人的道德情感。中國人受儒家文化的影響是比較深刻的，儒家主張“仁者愛人”。從這個(gè)角度說，關(guān)愛他人，自己首先應(yīng)是一個(gè)“仁者”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”是個(gè)體道德人格的一個(gè)很重要的內(nèi)容。個(gè)人不能脫離他人而存在，“一個(gè)人只有在其他自我之中才是自我。在不參照他周圍的那些人的情況下，自我是無法得到描述的”。［4］這就是說，個(gè)人只有在與他人的交往中，自己的價(jià)值才能得到不斷的彰顯，自己也才能得到不斷的發(fā)展。

在人際交往過程中，相互尊重是一個(gè)最基本、最首要的原則，沒有彼此的尊重，就沒有人與人之間的正常交往。尊重是相互的，也是平等的，沒有人格的獨(dú)立平等，也就沒有尊重可言。尊重別人，就是要尊重對方的人格，維護(hù)其作為主體人格的尊嚴(yán)。在當(dāng)代大學(xué)生中，以個(gè)體、自我為中心，漠視他人的存在，都不利于處理好人際關(guān)系。缺乏對他人起碼的尊重，也會(huì)造成自己人格的畸形發(fā)展和道德人格的分裂。因此，當(dāng)代大學(xué)生一定要認(rèn)真汲取人與人和諧相處這一理念，對他人要有尊重、關(guān)愛之心，從而不斷豐富和完善自己的道德人格。

（二）在處理人與社會(huì)的關(guān)系上，要有對社會(huì)的責(zé)任之心

馬克思曾指出，特殊的人格的本質(zhì)，不是人的胡子、血液、抽象的人的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。而人的本質(zhì)是什么？按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因此，人們所處的社會(huì)關(guān)系也就決定了道德人格的本質(zhì)。道德人格不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，它是在一定的社會(huì)關(guān)系中生成和發(fā)展的。文化是一定社會(huì)存在的反映。我國的道德文化始終以國家、民族大于個(gè)人為基本的價(jià)值旨?xì)w，在社會(huì)性與個(gè)體性的考量上，社會(huì)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于個(gè)體性。這使得在我國傳統(tǒng)道德文化氛圍中成長起來的道德人格，其價(jià)值取向明顯地凝聚著社會(huì)趨向性的特點(diǎn)，社會(huì)責(zé)任感成為道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。社會(huì)本位的價(jià)值取向成為道德人格的內(nèi)容核心。

道德人格的這些社會(huì)性特征，要求在和諧社會(huì)理念下，大學(xué)生道德人格的建構(gòu)一定要根植于和諧社會(huì)這塊土壤之中。落實(shí)到大學(xué)生道德人格建構(gòu)的具體理念和實(shí)踐中，就要求大學(xué)生要有“胸懷天下”的社會(huì)責(zé)任意識，在處理問題時(shí)從社會(huì)大局出發(fā)，認(rèn)識到社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，很好地將個(gè)人融入社會(huì)之中，對社會(huì)秉持責(zé)任意識，避免為取得個(gè)人利益而傷害社會(huì)集體利益。

（三）在處理人與自然的關(guān)系上，要有對自然的敬畏之心

大自然是人類的物質(zhì)基礎(chǔ)，地球是人類共有的家園，人是自然的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上講，人與世界萬物具有同源性。人類在其生存和延續(xù)的過程中，離不開自然界對人類提供的物質(zhì)生活條件和生活環(huán)境，正是在這個(gè)過程中，人與自然界建立了密切的聯(lián)系。但隨著人類自身科技水平的不斷提高，人類開發(fā)自然、駕馭自然的能力也不斷加強(qiáng)，人類逐漸以自然主人的姿態(tài)出現(xiàn)在自然界面前，對自然“掠奪式、破壞式”的開發(fā)利用，使自然界失去了它昔日在人們心目中的地位和尊嚴(yán)。對此，恩格斯曾公開警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵6]由于人類的不理智，對自然的肆意破壞，生態(tài)危機(jī)威脅人類的生存，已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。

反思人與自然的關(guān)系，我們必須認(rèn)識到人與自然要和諧相處，這不僅是人類思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是人類思想進(jìn)步的一個(gè)重大標(biāo)志。和諧社會(huì)一個(gè)重要的理念就是要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生一定要尊重自然、敬畏生命，在道德人格的構(gòu)建過程中，對自然要有敬畏之心、尊重之心，承認(rèn)自然界的價(jià)值與權(quán)利，呵護(hù)自然，建立與自然和諧相處的關(guān)系，使自然與人長久地融于一體，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化所提倡的“天人合一”的境界。這樣，道德人格中不僅會(huì)融匯進(jìn)“美”的因素，同時(shí)，也會(huì)將一個(gè)更加美好的世界呈現(xiàn)于世人面前。

和諧社會(huì)的發(fā)展，為大學(xué)生道德人格的構(gòu)建提出了新的要求，當(dāng)個(gè)體與他人、社會(huì)、自然“相遇”，作出合乎“和諧”的價(jià)值判斷和道德選擇時(shí)，實(shí)際上所體現(xiàn)出來的是大學(xué)生道德人格取向中的道德生命態(tài)度，體現(xiàn)出的是關(guān)愛他人，把他人當(dāng)做“人”；心系社會(huì)，對社會(huì)有高度責(zé)任感；呵護(hù)自然，對自然有敬畏心的“大道德”的深廣意蘊(yùn)。這個(gè)過程，必將為大學(xué)生將來更好地與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展融為一體提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

[1]劉穎.關(guān)于“道德人格”問題的若干思考[J].理論月刊，2010,（10）.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.119.

[3]張春秀，張錦智.當(dāng)代大學(xué)生道德人格不良傾向及應(yīng)對路徑分析[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2012，（03）.

[4]查爾斯·泰勒著，韓震等譯.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成［M］.南京：譯林出版社，2001．

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.56.

[6]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1995.519.

（責(zé)任編輯：閆麗君）

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1008—6153（2013）03—0128—03

2013-04-03

郭太銘（1971-），男，山東臨朐人，山東女子學(xué)院講師。