高 楊

(中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024)

2012年歲末電影《人再?lài)逋局﹪濉芬云渌囆g(shù)上的成功創(chuàng)造了中國(guó)電影史的票房紀(jì)錄，這部電影以喜劇風(fēng)格為主，但影片有一條表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活溫情的隱線(xiàn)。我們可以比較近年來(lái)成功的電影作品，他們的共同特點(diǎn)就是將現(xiàn)實(shí)生活納入到電影中來(lái)，用影像傳達(dá)普通人日常生活中的溫情訴說(shuō)，回避歷史、民族、道德等宏大主題。這與當(dāng)前的大眾文化發(fā)展的趨勢(shì)相關(guān)，也與接受群體對(duì)日常生活審美化的認(rèn)同達(dá)成共鳴。

一、日常生活審美化的主體意愿

當(dāng)代電影宏大敘事的意識(shí)形態(tài)暴力使觀(guān)影群體的審美趣味向清新生活的題材靠攏，“通俗文化商品不是個(gè)體想象創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是制造它們的大型組織機(jī)構(gòu)為了吸引絕大多數(shù)受眾故意制作出來(lái)的產(chǎn)品。”[1]這也說(shuō)明現(xiàn)代人的主體意識(shí)的增強(qiáng)。觀(guān)眾需要電影藝術(shù)化地表達(dá)其日常生活，并且將日常生活的事件進(jìn)行英雄化的敘事，以追求反對(duì)平淡現(xiàn)實(shí)的效果。

主體意識(shí)對(duì)于中國(guó)電影的發(fā)展至關(guān)重要，它的萌生和發(fā)展可以改變電影的發(fā)展方向。而且一種美學(xué)追求可以在尋找合適的藝術(shù)表達(dá)模式的前提下，將一些價(jià)值理想滲透進(jìn)去。這種成熟的藝術(shù)模式還需要時(shí)間和精力去培育。電影的未來(lái)一定是解決好藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻，并在社會(huì)中發(fā)揮其巨大的影響力。

電影潛移默化的宣傳效果，一方面可以緩解現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)的人的精神疲勞；同時(shí)也能給人一種精神暗示，作為一種精神力量與支柱面對(duì)未來(lái)的生活境遇。這也可以影響我們對(duì)于生活的信念以及看待生活的方式?！短﹪濉分兴茉斓娜齻€(gè)人物實(shí)際就是兩種類(lèi)型，一中是以王寶為代表的對(duì)于生活認(rèn)真，并將自己的事業(yè)做得有聲有色的飽含人間溫情的形象，雖然在天性率真的背后會(huì)給生活添一些亂子，但是其存在就是對(duì)徐朗和高博為代表的白領(lǐng)人格的一種對(duì)比式反諷。他們由于工作的壓力和經(jīng)濟(jì)的目的而喪失掉了人間寶貴的親情、友情和愛(ài)情，而且他們對(duì)于這種喪失根本沒(méi)有意識(shí)。一系列圍繞金錢(qián)的惡劣人格以幽默化的方式展示出來(lái)，王寶就成為觀(guān)看這一精神領(lǐng)域和意識(shí)模式的一雙眼睛和傳遞信息的工具。在這個(gè)故事中，徐朗可以隨時(shí)說(shuō)謊話(huà)，隨時(shí)懷疑，人與人之間的關(guān)系就是建立在追逐利益最大化的基礎(chǔ)上的。在這種生活中，人沒(méi)有了夢(mèng)想，沒(méi)有了溫情，只有無(wú)窮的焦慮與時(shí)刻不停的算計(jì)。這是新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶給我們的生活模式，我們成了以這種模式為生活習(xí)慣的存在，我們的思維模式也被其改造。影片就是通過(guò)這種方式形成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換，我們?cè)谟捌幸庾R(shí)到了我們自己的生存狀態(tài)，在笑聲中獲得了對(duì)自設(shè)處境的痛苦的釋放。

我們需要將這種處境以一種合適的方式展示出來(lái)，并且在觀(guān)影中尋找一絲心靈的慰藉，我們都是在追夢(mèng)中，但是這種追逐如果喪失了人間溫情的話(huà)，那么它的意義也將隨風(fēng)而逝，正像電影中徐朗說(shuō)的：“我會(huì)覺(jué)得自己一無(wú)所有?！边@是這一具有反思性的語(yǔ)言試圖壓制我們現(xiàn)實(shí)生活的緊張節(jié)奏，試圖調(diào)節(jié)我們與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，試圖改變我們習(xí)以為常的功利思維，影片中的健康樹(shù)就是一個(gè)鮮明的干擾現(xiàn)實(shí)的意象，這是一個(gè)精神層面的愿望，是我們?cè)诠季S中冷落的存在。

這部電影也是采取歷險(xiǎn)的模式，但是它主要想展示的是人與人之間的糾葛，尤其是價(jià)值層面的不同。詭計(jì)是高徐兩個(gè)人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的主要手段，懷疑是二人面對(duì)生活中的事件的共同心理基礎(chǔ)，而王寶就是一個(gè)價(jià)值評(píng)判的尺度，他總是傻傻地被利用，從他一臉無(wú)辜的表情我們可以看出他對(duì)這件事的不理解。他具有天真自然的性格，與其相處具有莫名的安全感。他沒(méi)有更大的經(jīng)濟(jì)野心，只想把自己喜歡的蔥油餅做好。這與“油霸”上市后的幾個(gè)億的利潤(rùn)刺激形成鮮明的對(duì)比，這也是人生觀(guān)帶來(lái)的職業(yè)觀(guān)的不同。

日常生活審美化的精神追求，主要是將我們現(xiàn)實(shí)生活中的粗糲部分轉(zhuǎn)化為我們?cè)谇楦猩峡梢越邮?，在欣賞上會(huì)獲得歡樂(lè)和精神改變的形式。這類(lèi)將現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)改造，并將其對(duì)生活的看法無(wú)形地蘊(yùn)含期間，既能讓人在觀(guān)影中獲得精神認(rèn)同，也能形成對(duì)自己的生存狀態(tài)的反思。這種類(lèi)型的電影是大眾文化語(yǔ)境下的典型藝術(shù)追求，近年來(lái)在票房上獲得出人意料成功的電影也多是在這方面處理得比較好的影片，這些電影如果經(jīng)過(guò)有意識(shí)地打磨，將成為一種保證藝術(shù)水準(zhǔn)與票房能力的類(lèi)型電影。

二、大眾文化語(yǔ)境下的藝術(shù)實(shí)踐

當(dāng)代電影藝術(shù)在其激烈競(jìng)爭(zhēng)中所思考的應(yīng)該是以何種形式在藝術(shù)上獲得更大的進(jìn)步，這一方面包含電影創(chuàng)作和管理機(jī)制的成熟，另一方面藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系應(yīng)該又蜜月期進(jìn)入到磨合期，以期尋找更好的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。通過(guò)《泰囧》等一系列電影的成功，我們可以得出這樣的結(jié)論：以喜劇的形式將歡樂(lè)與反思平衡地內(nèi)化于故事情節(jié)中，以緩釋觀(guān)眾的生存困境和生活壓力的電影將成為中國(guó)電影的未來(lái)發(fā)展方向。

我們可以反思這種類(lèi)型的電影，分析其在內(nèi)容和形式等方面的特點(diǎn)，尋找使中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)變強(qiáng)的電影美學(xué)表達(dá)的新范式。大眾文化不是低俗文化，而是一種題材的重新選擇，并在情感文化角度對(duì)其進(jìn)行修辭性潤(rùn)飾，以期建立起一種新型的文化形態(tài)，這是現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的對(duì)戰(zhàn)。中國(guó)的社會(huì)構(gòu)成非常復(fù)雜，這就使得電影市場(chǎng)可能朝著多元的方向發(fā)展。但是，作為電影欣賞的主體仍是城市中的白領(lǐng)及精英階層，中國(guó)更廣闊的市場(chǎng)仍未被打開(kāi)，所以一些舊有的類(lèi)型片仍然有其市場(chǎng)。

我們現(xiàn)在要做的是盡量開(kāi)發(fā)城市白領(lǐng)和精英階層的觀(guān)影潛力，打造一批具有成熟觀(guān)影習(xí)慣和藝術(shù)評(píng)價(jià)能力的電影欣賞群體，這是中國(guó)電影業(yè)健康發(fā)展的必要基礎(chǔ)；另外我們就得去打磨我們尚未成熟的電影表達(dá)形式，這是為電影藝術(shù)的新發(fā)展提供契機(jī)。我們面對(duì)國(guó)際電影市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，勢(shì)必要謹(jǐn)慎認(rèn)真面對(duì)。尤其是藝術(shù)層面的發(fā)展更是一個(gè)難題，這需要我們的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)系統(tǒng)都保持高度的冷靜和責(zé)任感。對(duì)我們當(dāng)下獲得成功的影片進(jìn)行科學(xué)的分析和客觀(guān)的評(píng)價(jià)，尋找成就中國(guó)風(fēng)格的電影表達(dá)樣式，這種具有時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的作品才能夠長(zhǎng)久立足于中國(guó)市場(chǎng)并與海外影片相競(jìng)爭(zhēng)。

這就需要我們?cè)谒囆g(shù)方面進(jìn)行踏實(shí)的投入和持續(xù)長(zhǎng)久的努力。電影作為一種綜合藝術(shù)現(xiàn)在尚未能夠?qū)⑵渌囆g(shù)的優(yōu)勢(shì)在電影中發(fā)揮到最大值，而且這種多元的藝術(shù)模式也沒(méi)有形成默契的配合，“此間的電影事實(shí)再度凸現(xiàn)了其作為復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)力場(chǎng)的特質(zhì)：與一部電影文本相關(guān)的，不僅是電影的或藝術(shù)的邏輯，甚至不僅是主流或非主流的社會(huì)文化邏輯，而且是其間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)力——那是愈加劇烈地互動(dòng)中的全球電影工業(yè)與商業(yè)狀況，也是每個(gè)電影人所在的本土社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)格局?！盵2]這就需要我們改變以往的電影藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)審美理想的轉(zhuǎn)型。

中國(guó)電影從內(nèi)容上講特別關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注小人物的發(fā)展空間和內(nèi)心情感。這種關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù)表達(dá)改變了我們從前的集體敘事習(xí)慣，我們的欣賞已經(jīng)從原來(lái)的集體主義價(jià)值轉(zhuǎn)向到關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。這就勢(shì)必使電影在尊重多元價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，回避對(duì)以往崇高精神的類(lèi)型表達(dá)。而將這種精神從民族、國(guó)家的大敘事中演變?yōu)閷?duì)個(gè)人及家庭的小尊重，這是觀(guān)影的基本心理底線(xiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)有效地形式，而妄圖強(qiáng)加給欣賞者以?xún)r(jià)值說(shuō)教必然會(huì)以失敗收?qǐng)觥?/p>

《泰囧》就是把握住了這種觀(guān)影需求，并合理地將對(duì)于生活、工作及人生的探討與價(jià)值表達(dá)進(jìn)行了細(xì)致的分工和表達(dá)，這就讓我們?cè)谳p松的觀(guān)影后獲得了對(duì)與生活的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)于人的精神減壓和重構(gòu)具有積極的意義。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)聊與枯燥我們需要一些歡笑與奇跡，對(duì)于工作中明爭(zhēng)暗斗我們需要一些溫情與撫慰；這就使我們回到對(duì)于生命這個(gè)大問(wèn)題的探討。我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中需要獲得智慧，影片中的周先生在泰國(guó)的一個(gè)寺廟進(jìn)行領(lǐng)袖實(shí)際也是對(duì)于這方面的積極修辭，而最后他給出的解決辦法也為高徐二人的各種危機(jī)提出了一個(gè)智慧的解決方式。

電影藝術(shù)以其獨(dú)特的傳播能力進(jìn)入到大眾話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中，它成為我們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)空中的一部分，其內(nèi)部的文學(xué)修辭會(huì)改變我們的話(huà)語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，類(lèi)似于“你是一朵奇葩”及其內(nèi)部眾多的小品化語(yǔ)言表達(dá)方式都會(huì)成為新一年度的熱詞?！耙饬x只是效果的一種，沒(méi)有理由期待每一個(gè)風(fēng)格都有一個(gè)絕對(duì)的意義。導(dǎo)演的一部分工作是引導(dǎo)觀(guān)眾的注意力，因此，風(fēng)格經(jīng)常僅在觀(guān)眾的直覺(jué)上起作用——使觀(guān)眾注意事物，強(qiáng)調(diào)某事件，誤導(dǎo)、澄清、強(qiáng)化觀(guān)眾的注意力，或使觀(guān)眾對(duì)劇情的理解復(fù)雜化?！盵3]電影的視覺(jué)化敘事功能和語(yǔ)言的強(qiáng)修辭魅力是多元文化背景下的中國(guó)電影發(fā)展的美學(xué)追求。

三、多元文化背景下的電影美學(xué)追求

《泰囧》這部電影是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的產(chǎn)物，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著其時(shí)代的特殊性。它既含有前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明，又包含大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)文明，也包含以電子信息產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的后工業(yè)文明，這就使得中國(guó)的現(xiàn)有人群在其所屬的執(zhí)業(yè)范圍內(nèi)形成了有效的區(qū)隔。這就勢(shì)必形成不同的觀(guān)影習(xí)慣和美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，在當(dāng)代中國(guó)我們很難建立起一個(gè)大一統(tǒng)式的電影美學(xué)理論及評(píng)價(jià)體系，我們只能相對(duì)地以多元的方式描述電影美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀。

視覺(jué)文化所帶來(lái)的是觀(guān)影的新沖擊，它能夠以藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)，真實(shí)地推進(jìn)電影故事的進(jìn)程。尤其是它能夠以一個(gè)特殊的形象展示在我們面前，我們可以在未全部觀(guān)影前就對(duì)人物性格做出判斷或者預(yù)測(cè)，這種符號(hào)化的表達(dá)強(qiáng)化了電影的娛樂(lè)色彩。在影片中，圖像具有調(diào)動(dòng)我們的想象和情感的能力，這種期待視野是建立在視覺(jué)化的懸念與推測(cè)的基礎(chǔ)上的。這就形成了圖像具有敘事能力的修辭效果。

視覺(jué)文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)其他表達(dá)類(lèi)型的反抗，而語(yǔ)言的強(qiáng)修辭就是這種反抗中最具典型的表征。電影藝術(shù)使文學(xué)藝術(shù)從其固有的中心地位滑落，這種窘境與壓力必然使從事文學(xué)的電影工作者尋找與視覺(jué)文化抗衡的文學(xué)存在的理由，而修辭就是文學(xué)最具本質(zhì)力量的存在方式，它能夠?qū)崿F(xiàn)其它藝術(shù)形式所難以契機(jī)的效果，尤其是在情感和意義的表達(dá)層面更是得天獨(dú)厚。語(yǔ)言和文字的力量在電影藝術(shù)中的位置直接決定了電影的品質(zhì)高低和其與它語(yǔ)種電影藝術(shù)抗衡的基礎(chǔ)。

修辭是一種基于人性的人文關(guān)懷，電影《泰囧》的觀(guān)影群體的選擇也是大中城市的白領(lǐng)，這些人有較高的文化修養(yǎng)，對(duì)于電影所表達(dá)的內(nèi)容更具有內(nèi)在的親和力。尤其是影片中講述的是他們的職業(yè)苦惱，背后暗含著其疲于奔命所產(chǎn)生的工作與家庭之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題。雖然作品中的結(jié)局淡化了這部分內(nèi)容，因?yàn)樗诒磉_(dá)嚴(yán)肅精英式的價(jià)值觀(guān)的同時(shí)又向大眾文化價(jià)值滑落，它被摻雜著中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀(guān)和小人物對(duì)大明星的夢(mèng)幻期待的團(tuán)圓故事所稀釋?zhuān)沁@一直都是影片的基礎(chǔ)。這種緊張職業(yè)關(guān)系一直持續(xù)到影片的結(jié)尾，而且其內(nèi)部所呈現(xiàn)出來(lái)的一些工作群體的人格特征又稱(chēng)為作品所呈現(xiàn)和諷刺的對(duì)象。

現(xiàn)代的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系經(jīng)常將藝術(shù)的娛樂(lè)功能和反思功能對(duì)立，認(rèn)為二者不可調(diào)和，甚至發(fā)出娛樂(lè)至死的呼喚。但是，我們能夠不僅僅將電影當(dāng)成絕對(duì)娛樂(lè)的工具，而是從中發(fā)現(xiàn)自身的生存困境，從電影中發(fā)現(xiàn)其巨大的反諷功能?！霸S多電影對(duì)我們的控制力緣于我們對(duì)電影缺乏控制力……在表達(dá)中引入觀(guān)眾的影響力是不是電影解體的步驟有待商榷，但對(duì)可能性懸念的摒棄就是對(duì)觀(guān)影欲望的摒棄，最終就是對(duì)這一媒介極端魅力的摒棄。要在互動(dòng)形式中保持觀(guān)者的欲望就必須建立新的電影語(yǔ)法?！盵4]這就會(huì)使這一藝術(shù)樣式既能夠以影像幻覺(jué)的模式使人從現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)脫離，又能讓人以新的姿態(tài)去面對(duì)未來(lái)自身所可能遭遇的相似境遇。

對(duì)于多元文化背景的統(tǒng)一是難以做到的，但是我們可以按照這一階段電影藝術(shù)實(shí)踐的成功案例，通過(guò)細(xì)致的分析和解讀，我們勢(shì)必會(huì)得出這樣的結(jié)論，電影應(yīng)該能夠讓人從緊張的現(xiàn)實(shí)生活中獲得暫時(shí)的解放，對(duì)于人的心靈和情感進(jìn)行適度的撫慰，然后以觀(guān)眾群體為劃分對(duì)電影進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，這樣就會(huì)使與其適配的觀(guān)眾人群在電影中發(fā)現(xiàn)自身，從而反思自身的存在狀態(tài)以期達(dá)到真正的超越和改變。這使電影從單純的娛樂(lè)欣賞過(guò)渡到對(duì)人生問(wèn)題的深刻反思，從而綜合化地實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)本來(lái)所具有的功能。

對(duì)于電影藝術(shù)的開(kāi)拓仍然需要一輩輩電影人的執(zhí)著與努力，“電影從一種技術(shù)變成藝術(shù)，從一種單純地再現(xiàn)舞臺(tái)表演的活動(dòng)電影企業(yè)變成一種攝制獨(dú)立的、全新的藝術(shù)作品的企業(yè)，以及它怎樣在其發(fā)展過(guò)程中形成了它自己的表現(xiàn)手段并創(chuàng)立了為理解這種新藝術(shù)所必需的新的感受能力和視覺(jué)文化?！盵5]我們可以在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中真實(shí)地體驗(yàn)電影所具有的能力，以及它對(duì)人的影響，只有我們發(fā)揮了電影與社會(huì)及人生的功能，才能讓電影的發(fā)展朝著正確的方向前進(jìn)。

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