張麗丹

（黑龍江大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

高校校園文化建設(shè)的主體包括教育者與受教育者。創(chuàng)造積極的校園文化主體，就必須從這兩個(gè)方向研究，校園文化主體教育自然離不開(kāi)思想政治教育的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。因此，筆者從思想政治教育角度出發(fā)總結(jié)出三點(diǎn)（堅(jiān)持尊重其地位、提升其素質(zhì)、提高其創(chuàng)新思維）來(lái)進(jìn)行研究論述。

一、尊重文化主體的地位

1.尊重文化主體的地位，首先就要尊重教育者的地位

教育者在思想政治教育過(guò)程中一直處于主動(dòng)的、引導(dǎo)的位置，教育者地位的提升，有利于在思想政治教育過(guò)程中更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，更好地進(jìn)行思想政治教育工作，當(dāng)前我國(guó)教育者已經(jīng)處在一個(gè)崇高的、高尚的地位，教育者這個(gè)行業(yè)也是非常受人尊敬的。但是如果能從全面的角度對(duì)教育者的尊重程度更上一個(gè)層次，那對(duì)思想政治教育工作的開(kāi)展是功不可沒(méi)的。

尊重教育者的地位，首先在心理上要有重新的認(rèn)識(shí)。不是盲目服從的尊重，而是要從內(nèi)心深處尊重教育者的工作性質(zhì)，從內(nèi)心深處感受到教育者為高校思想政治教育工作的付出與努力，為受教育者所做出的犧牲和奉獻(xiàn)。這樣產(chǎn)生的尊重感是發(fā)自內(nèi)心，油然而生的，而不是盲目的、順從的。其次在行為上也要有全新的改變，尊重感不應(yīng)僅僅局限在課堂教學(xué)中，在其他非課堂時(shí)間，對(duì)教育者的尊重更為重要，因?yàn)闆](méi)有了課堂上教與受的關(guān)系約束，教育者與受教育者之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由“良師”變?yōu)椤耙嬗选薄＿@對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，更提升了自己在受教育者心目中的重視程度，同時(shí)，可以從“益友”的角度更好地開(kāi)展思想政治教育工作。

2.尊重文化主體地位，也要從受教育者角度出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到受教育者的主體性

受教育者的主體性是其作為思想政治教育主體的本質(zhì)屬性，它所要達(dá)到的最終目的就是完善受教育者自身品德，發(fā)揮受教育者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其認(rèn)同思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育要求，根據(jù)這個(gè)目標(biāo)和要求調(diào)節(jié)規(guī)范自己的行為，做出正確的判斷和選擇。所以，我們要在肯定思想政治教育活動(dòng)中受教育者主體地位的基礎(chǔ)上，著重研究如何在受教育者主體性的培養(yǎng)上下功夫。

第一，平等互動(dòng)。在社會(huì)信息化的條件下，受教育者通過(guò)各種信息渠道豐富自身的知識(shí)，他們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)有著自己的想法，他們更愿意用自己主觀的想法去看待周遭的事物，并且會(huì)用自己個(gè)性的想法和思想來(lái)影響教育者，他們改變了以往只知道空著腦袋去接受灌輸?shù)慕逃Ｊ健Ｋ哉f(shuō)他們與教育者之間不再是簡(jiǎn)單的授受關(guān)系，而是積極的教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。

在思想政治教育過(guò)程中，雙向互動(dòng)與單向灌輸相對(duì)應(yīng)，單向灌輸是傳統(tǒng)思想政治教育的基本模式和主要方法。強(qiáng)制性、單向性是其重要特征。單向性則表示思想政治教育過(guò)程中單邊的主體性。教育者的主體地位和主體性是被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，受教育者的興趣見(jiàn)解難以體現(xiàn)和表達(dá)提升兩者之間的平等互動(dòng)，就要做到二者都是處在平等對(duì)話和理解的位置，而不是以往強(qiáng)制、壓服的關(guān)系。在平等互動(dòng)的過(guò)程中二者共同進(jìn)步才是尊重主體地位的和諧表現(xiàn)。

第二，價(jià)值認(rèn)同。思想政治教育的目的和內(nèi)容所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值就是表達(dá)社會(huì)的需要和個(gè)體的需要，并維護(hù)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。這種社會(huì)價(jià)值可能在某種程度上會(huì)與個(gè)體的短期需要和個(gè)人利益發(fā)生矛盾。因此，在受教育者還沒(méi)有理解和接受教育目的和教育規(guī)范之前，它們具有外在的性質(zhì)，受教育者對(duì)之少有選擇的余地。如果這種社會(huì)利益得不到受教育者認(rèn)同，他們認(rèn)為這種社會(huì)利益與自身利益無(wú)關(guān)，也就不能理解這種社會(huì)利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值了。那么，在實(shí)際的思想政治教育中，受教育者內(nèi)在的自覺(jué)如何同外化的規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)呢？這就要求受教育者在理性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)思想政治教育目的和思想政治教育內(nèi)容，并主動(dòng)從自身角度出發(fā)創(chuàng)新思想政治教育方式，豐富思想政治教育實(shí)踐內(nèi)容，創(chuàng)造性地踐行思想政治教育規(guī)范，努力克服“知行不一”和“知行脫節(jié)”，發(fā)揮自身能動(dòng)性，對(duì)道德原則和普遍規(guī)范做出自覺(jué)理解和自愿接受，就是對(duì)受教育者主體性的確認(rèn)。

第三，自教自律。思想政治教育的本真狀態(tài)就是自教自律，其本真意義是促成自教自律。思想政治教育不是社會(huì)需要，而是人的需要。我國(guó)著名的教育家葉圣陶指出：“教育的目的就是為了達(dá)到不教育?！盵1]霍姆林斯基也認(rèn)為：“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！盵2]受教育者主體性發(fā)展的落腳點(diǎn)是從教育走向自我教育，從他律走向自律。自教與他教、自律與他律是衡量受教育者主體存在的根本標(biāo)志。受教育者的自教自律就是受教育者把自身作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。加強(qiáng)對(duì)自身主觀世界的改造，進(jìn)行自我構(gòu)建，以求得自我發(fā)展和自我完善。自教自律是受教育者主體的一種高度自覺(jué)。因此，自教自律不是一種自然而然就能達(dá)到的狀態(tài)，它是受教育者主體性發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物，也是主體性發(fā)展的必然結(jié)果和歸宿。

二、提升文化主體的素質(zhì)

1.提升教育者的素質(zhì)

提升文化主體中教育者的素質(zhì)，并不是否定教育者當(dāng)前的素質(zhì)水平，而是希望教育者在當(dāng)前的理論高度和行為表現(xiàn)上可以更加豐富和飽滿。教育者的理論水平和知識(shí)范圍已經(jīng)達(dá)到了一定的高度和廣度，但是，人人都不會(huì)滿足現(xiàn)狀，所以不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的精神是不可缺少的。另外，在行為素質(zhì)上，教育者的行為可以說(shuō)是受教育者的道德楷模，是受教育者不斷追求，不斷努力想要達(dá)到的目標(biāo)高度。所以，高素質(zhì)的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范是教育者不可缺少的行為因素，也是教育者更好地進(jìn)行引導(dǎo)與教育的基本保障。教育者的政治思想、道德品質(zhì)、性格、情感、意志和愛(ài)好，一言一行、一舉一動(dòng)、工作態(tài)度、待人接物、文化素養(yǎng)、求學(xué)精神都會(huì)在學(xué)生的心靈上產(chǎn)生積極或消極的影響，甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?。烏申斯基認(rèn)為：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可替代的最有用的陽(yáng)光?！盵3]正人先正己，育人先自育，不能正己也就不會(huì)有教育者的垂范，也不會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。總之，道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的。

2.提升受教育者的素質(zhì)

提升文化主體中受教育者的素質(zhì)，就要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：

第一，理想信念教育是前提。高校思想政治教育構(gòu)建的核心內(nèi)容始終要把理想信念教育放在第一位，它既是思想政治教育的核心內(nèi)容，也是思想政治教育的根本任務(wù)。因?yàn)樵诟咝Ｊ芙逃呷后w中，他們雖然有獨(dú)立自主的意識(shí)和較強(qiáng)的自主能力，但是他們畢竟沒(méi)有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力，這就要求他們心目中必須有堅(jiān)定的理想信念做指路明燈，在人生的道路中給予時(shí)時(shí)刻刻的指引，避免走彎路和錯(cuò)路。正如一位哲人所說(shuō)：“人不能為了失敗而活著，也不能為勝利而活著，而是應(yīng)該為理想而活著，為希望而活著?！边@句話也體現(xiàn)出了理想信念教育的價(jià)值所在。在高校中開(kāi)展理想信念教育，就要引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更要弘揚(yáng)社會(huì)主義特色的共同理想，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族振興，鼓勵(lì)大家為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。[4]

第二，愛(ài)國(guó)主義教育是重點(diǎn)。進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)受教育者的愛(ài)國(guó)精神，熱愛(ài)自己的祖國(guó)并不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，它并不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，更應(yīng)該體現(xiàn)在行動(dòng)中。更重要的是愛(ài)國(guó)主義的教育應(yīng)該具有理性的主導(dǎo)，不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)盲目愛(ài)國(guó)，更不應(yīng)該出現(xiàn)以暴力的方式去表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)精神應(yīng)當(dāng)是理性的、積極的。其次應(yīng)當(dāng)推動(dòng)受教育者愛(ài)國(guó)主義信念的確立，這一點(diǎn)隨著受教育者年齡的增長(zhǎng)，對(duì)祖國(guó)情感孕育增多、知識(shí)積累、了解歷史，才能逐漸實(shí)現(xiàn)由愛(ài)國(guó)情感向愛(ài)國(guó)主義信念的升華。當(dāng)然，上述只是愛(ài)國(guó)主義情感的培育，要做到正確的愛(ài)國(guó)主義教育，就不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于情感層次，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化到受教育者的愛(ài)國(guó)志向與愛(ài)國(guó)行動(dòng)之中。首先，把社會(huì)情感升華為愛(ài)國(guó)思想。愛(ài)國(guó)情懷總是滲透在人們的日常生活之中，是一種廣泛的精神資源，它是國(guó)家統(tǒng)一與民族親和的紐帶。我們不應(yīng)讓它停留在社會(huì)心理層面，愛(ài)國(guó)主義教育的任務(wù)，就是要以愛(ài)國(guó)心理為基礎(chǔ)，對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)的中國(guó)歷史，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史教育，幫助青少年從歷史邏輯的高度，認(rèn)識(shí)和把握中華民族發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)要站在面向世界的高度，對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)化馬克思主義理論教育，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史命運(yùn)，從理論上升華樸素的愛(ài)國(guó)情感。其次，把愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行動(dòng)。把青少年的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)信念切實(shí)轉(zhuǎn)化到他們的學(xué)習(xí)生活與工作中去，具有為祖國(guó)和人民勤奮學(xué)習(xí)，研究的良好習(xí)慣，形成有為祖國(guó)和人民做貢獻(xiàn)的態(tài)度與能力，努力使其成為推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量。同時(shí)青少年愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)信念的形成與發(fā)展，是一個(gè)主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)知與情感的綜合化過(guò)程。理論與教育固然重要，在學(xué)習(xí)、生活、工作中的體驗(yàn)感受也不可缺少。因而青少年的學(xué)習(xí)、生活、工作也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)與條件，決不能脫離青少年的實(shí)際生活空洞地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

第三，道德教育是基礎(chǔ)。優(yōu)良的道德品質(zhì)不僅可以體現(xiàn)在自身內(nèi)在成長(zhǎng)的需要上，也是將來(lái)社會(huì)對(duì)個(gè)人賦予的期望和需求。道德教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先保證受教育者在認(rèn)知上有一個(gè)明確的定義，通過(guò)對(duì)自身道德認(rèn)知的理解率先對(duì)道德情操進(jìn)行陶冶。在陶冶道德情操的同時(shí)，受教育者經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的磨煉開(kāi)始樹(shù)立堅(jiān)定不移的道德信念，鍛煉強(qiáng)韌有力的道德意志，最終養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，順利完成整個(gè)道德教育過(guò)程。

要想更好地進(jìn)行道德教育，就要塑造成熟的道德品質(zhì)，主要通過(guò)以下兩方面完成：一是把外在的社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)意識(shí)到個(gè)體意識(shí)的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從個(gè)體意識(shí)到道德實(shí)踐的飛躍。這兩個(gè)飛躍的橋梁和紐帶就是道德教育。個(gè)體道德行為相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向只有經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)飛躍，才能夠走向成熟的道德品質(zhì)。成熟的道德品質(zhì)還具有一種較高層次上的開(kāi)放性，受教育者會(huì)不斷接受新的道德理念，排除舊的道德干擾，并在品德發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出自己的創(chuàng)造個(gè)性。將社會(huì)道德內(nèi)化為自身的內(nèi)在法則并作為自身的價(jià)值追求，就表明一個(gè)人在品德上已經(jīng)到達(dá)了成熟的階段。

三、提高文化主體的創(chuàng)新能力

1.提高文化主體的創(chuàng)新能力，首先要使教育者和受教育者都具備創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神

“現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)向教育提出了培養(yǎng)人們創(chuàng)造精神和實(shí)際能力的迫切要求。創(chuàng)新精神是比人的主動(dòng)性積極性更高層次的精神。它既要為遠(yuǎn)大目標(biāo)、執(zhí)著的追求提供強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力，也要有頑強(qiáng)的意志、勇敢的拼搏精神去克服困難和阻力；還要有不怕挫折的冒險(xiǎn)精神，不怕失敗的犧牲精神去面對(duì)創(chuàng)造性的風(fēng)險(xiǎn)。”[5]作為教育者應(yīng)當(dāng)積極拓展思想政治教育內(nèi)容，開(kāi)發(fā)多種思想政治教育模式，積極探索和創(chuàng)新思想政治教育方法，促進(jìn)高校思想政治教育的全新發(fā)展模式。而作為受教育者，要提升自身的主觀能動(dòng)性，具備創(chuàng)新的能力，做積極的創(chuàng)新主體。

2.提高文化主體的創(chuàng)新能力，還要使教育者和受教育者都具備開(kāi)發(fā)科學(xué)創(chuàng)新的思維方式

思維方式，是指主體思考和解決問(wèn)題的思路、方法。是一種思維的整體程序與特定的思維活動(dòng)形式。[6]思維方式是具有高度概括性的哲學(xué)范疇，是內(nèi)化于人腦中的世界觀和方法論的理性思維樣式。首先，教育者需要從自身思維方式出發(fā)，打破某些傳統(tǒng)的、定性的思維方式，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新科學(xué)的思維方式，保持思維的靈活與暢通，保持思維開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)，保持思維的勃勃生機(jī)與生命力。同時(shí)積極引導(dǎo)受教育者，幫助他們培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)科學(xué)創(chuàng)新的思維模式。其次，受教育者經(jīng)過(guò)教育者的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)，具備一定的科學(xué)創(chuàng)新思維方式后，對(duì)于自身的成長(zhǎng)就有了充分的認(rèn)識(shí)，在將來(lái)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、成長(zhǎng)過(guò)程中完美性格的塑造，以及在今后對(duì)幸福人生的追求等許多重要方面，都會(huì)擁有自己的創(chuàng)新思維與想法，積極地走出一條屬于自己的人生之路，這樣也是實(shí)現(xiàn)了高校思想政治教育的最終目的。

[1]宋智勇.塑造我國(guó)高校校園文化發(fā)展全新模式的理性思考[D].武漢：華中師范大學(xué)，2003.

[2]初國(guó)梅.關(guān)于校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生思想教育的思考[J].成才之路，2010（3）：1.

[3]桂雅麗.淺談校園精神文化的建設(shè)[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2010（8）：120-121.

[4]田蘭.高校校園文化與人才培養(yǎng)[J].晉中師院學(xué)報(bào)，2005（1）：58-60.

[5]曹賽先.大學(xué)校園文化建設(shè)主體論略[J].大學(xué)教育科學(xué)，2003（3）：76-79.

[6]彭萍，戴明清.大學(xué)校園文化建設(shè)主體功能研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（10）：121-123.