龐冠群，顧 杭

(1．北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875;2．北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京100089)

在啟蒙時(shí)代的法國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)一詞是人們頻頻談及的概念，它在文化與社會(huì)生活的發(fā)展中扮演了重要角色。有趣的是，近代法國(guó)精英所討論的競(jìng)爭(zhēng)觀念是“émulation”一詞，雖然它包含著競(jìng)爭(zhēng)的意味，但不同于英美文化中的“competition”(競(jìng)爭(zhēng))概念。美國(guó)的法國(guó)史專家薩拉·馬薩指出，前者追求美德與卓越，在乎形式，后者則要確保獲勝，看中內(nèi)容。①Sarah Maza，The Myth of the French Bourgeoisie:An Essay on the Social Imaginary 1750-1850，Cambridge:Harvard University Press，2003，p．198．

除馬薩外，美國(guó)其他一些研究法國(guó)歷史與文化的學(xué)者，也對(duì)這種富含美德的競(jìng)爭(zhēng)觀念予以探究。2003年冬季，美國(guó)的《18世紀(jì)研究》雜志同時(shí)刊發(fā)了四篇文章，圍繞著“1750-1800年間法國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)觀念”這一主題展開了討論。其中，約翰·艾弗森的導(dǎo)論性文章通過分析18世紀(jì)的學(xué)者協(xié)會(huì)以及學(xué)院征文比賽對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)觀念的關(guān)注，闡明了這一觀念在保留了傳統(tǒng)價(jià)值觀念某些元素的同時(shí)開啟了革新之門。②John Iverson，“Introduction，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):217-223．約翰·肖夫林的論文揭示了18世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中的競(jìng)爭(zhēng)觀念，作者指出18世紀(jì)的法國(guó)人普遍認(rèn)為對(duì)于榮譽(yù)的渴求能夠遏制人們追逐利益的本能，希望商業(yè)活動(dòng)能成為以追求榮譽(yù)為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)，從而激發(fā)商人的愛國(guó)情感。③John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):224-230．另外，肖夫林的《美德的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(The Political Economy of Virtue:Luxury，Patriotism，and the Origins of the French Revolution，Ithaca，NY:Cornell University Press，2006)中也涉及了這一問題。勞拉·奧里基奧描述了18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)觀念，呈現(xiàn)出女藝術(shù)家所面臨的競(jìng)爭(zhēng)原則與女性美德之間的沖突。①Laura Auricchio，“The Law of Bienséance and the Gendering of Emulation in Eighteenth-Century French Art Education，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):231-239．除此之外，法國(guó)藝術(shù)史大家托馬斯·克羅的著作也論及藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)觀念，參見Thomas Crow，Emulation:Making Artists for Revolutionary France，New Haven:Yale University Press，1985?？肆_認(rèn)為，大革命時(shí)期在雅克-路易·大衛(wèi)及其弟子組成的最重要的藝術(shù)圈子中，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為至關(guān)重要的話語(yǔ)。最后，尼拉·卡普蘭探討了舊制度末年和大革命時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)原則在政治與教育中的應(yīng)用，指出競(jìng)爭(zhēng)觀念曾被革命者當(dāng)做在學(xué)校與社會(huì)中傳播公民美德的工具。②Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):241-247．以上四位學(xué)者對(duì)于法國(guó)競(jìng)爭(zhēng)觀念的探討，都是在18世紀(jì)的研究時(shí)段中展開的。卡羅爾·E．哈里森所撰寫的《19世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)公民》一書，則論證了富含美德的競(jìng)爭(zhēng)思想對(duì)塑造19世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同的意義，她認(rèn)為“在大革命之后的法國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)的修辭和社團(tuán)的實(shí)踐成功地將不同的且往往是喜好爭(zhēng)論的各中等階級(jí)的男性緊密結(jié)合成了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)”。③Carol E．Harrison，The Bourgeois Citizen in Nineteenth-Century France，Gender，Sociability，and the Uses of Emulation，Oxford and New York:Oxford University Press，1999，pp．2-4．

上述研究分別闡述了競(jìng)爭(zhēng)觀念在近代法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和藝術(shù)等領(lǐng)域中的體現(xiàn)，充分證明了這一觀念在思想文化與社會(huì)生活層面都曾是一個(gè)相當(dāng)重要的問題。④多少有些令人費(fèi)解的現(xiàn)象是，盡管18、19世紀(jì)的法國(guó)人曾就émulation一詞做出過不少論述，當(dāng)代法國(guó)學(xué)者中以émulation為題的研究卻極為少見，只有一些關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)(“l(fā)a société d'émualtion”)的研究。目前，似乎只有美國(guó)學(xué)界重視這一問題，而且前述美國(guó)學(xué)者所提及法國(guó)學(xué)界的相關(guān)討論僅有Nira Kaplan參考的法文文章:Philippe Marchand，“L'émulation au Collège de Lille(1765-1791)”，Actes du 95e Congrès national des societies savants，Reims，1970。此外，就筆者所見，中國(guó)史學(xué)界也沒有探討近代法國(guó)競(jìng)爭(zhēng)觀念的相關(guān)研究。不過，這些研究大體上都關(guān)注于特定時(shí)期、特定領(lǐng)域中基本達(dá)成共識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，未能將其放置在更廣泛的歷史背景中進(jìn)行綜合地考察。筆者通過研讀時(shí)人的論述以及17至19世紀(jì)各種辭典中的詞條發(fā)現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)觀念隨社會(huì)環(huán)境的變遷產(chǎn)生了微妙的變化，此外，大革命后不同派別的人士對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是迥然不同的。因此，本文力圖在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上還原這一概念的復(fù)雜性，揭示它如何在18世紀(jì)成為法國(guó)教育、文化領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，并嘗試詮釋競(jìng)爭(zhēng)原則在追求社會(huì)改良的啟蒙時(shí)代所扮演的角色。

一、“émulation”觀念的內(nèi)涵及其演變

在中文語(yǔ)境中很難通過一個(gè)詞對(duì)“émulation”進(jìn)行恰當(dāng)、準(zhǔn)確地翻譯?！独斔狗h雙解詞典》將其譯為“競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)賽;好勝心，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，⑤薛建成等編譯:《拉魯斯法漢雙解詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2001年版，第673頁(yè)。但實(shí)際上該詞的內(nèi)涵較此復(fù)雜。1694年和1762年問世的第一版與第四版《法蘭西學(xué)院詞典》(Dictionnaire de l'Académie fran?aise)對(duì)“émulation”的解釋完全一致，都認(rèn)為它是“一種渴慕 (jalousie)，激勵(lì)人在某些值得稱贊的事物方面趕上或超越他人”。⑥以上詞義出自芝加哥大學(xué)羅曼語(yǔ)言與文學(xué)系A(chǔ)RTFL(American and French Research on the Treasury of the French Language)項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation由此可見，“émulation”指的是一種積極的好勝心，有見賢思齊、力爭(zhēng)上游的意思。值得注意的是，它首先被界定為一種“jalousie”，這個(gè)概念在1762年版的《法蘭西學(xué)院詞典》中最主要的兩層含義是:“一個(gè)人看到他人擁有自身所渴望的財(cái)產(chǎn)或利益而引起的不安與悲傷”;“由一名參賽者的榮耀或成功所引起的羨慕的情感”。⑦Dictionnaire de l'Académie fran?aise，4th Edition(1762)，ARTFL 項(xiàng) 目 數(shù) 據(jù) 庫(kù)，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=jalousie正是在第二層意思上，“émulation” (競(jìng)爭(zhēng)意識(shí))與“jalousie”(妒忌)有了更明顯的相似性與可比性，二者的差異也是當(dāng)時(shí)的學(xué)者們要明確區(qū)分的。

其實(shí)，早在1688年，法國(guó)道德學(xué)家讓·德·拉布呂耶爾 (Jean de La Bruyère，1645-1696)就在《本世紀(jì)的特性或風(fēng)俗》(Les Caractères ou les M?urs de ce siècle)一書中論述了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與妒忌的差異:

妒忌與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)之間呈現(xiàn)出的關(guān)系，正如惡習(xí)與美德那樣判若天淵。妒忌與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)有著共同的目標(biāo)，都關(guān)注于他人的益處或優(yōu)點(diǎn)。其差異在于:前者是一種自愿的、熱忱的、真摯的情感，它使得心靈富有，使人從那些偉大的榜樣人物那里受益，并往往使其超越那些他所崇拜的人。相反，妒忌則是一種粗暴的行為，好像是窘迫地認(rèn)可了自身并不具備的優(yōu)點(diǎn);它甚至發(fā)展為否定美德存在于某些主體中，或是盡管被迫承認(rèn)存在美德，仍然拒絕頌揚(yáng)之，或是向往獲得回報(bào)。①La Bruyère，Les Caractères ou les M?urs de ce siècle，Paris:Librairie Classique Eugène Belin，1888，p．251．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

拉布呂耶爾將競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)描繪為一種見賢思齊甚至力圖超越的情感，它是一種美德，盡管與妒忌心有相似性，但本質(zhì)完全不同。這段文字隨后也成為對(duì)于“emulation”概念的經(jīng)典解釋。德·若古(De Jaucourt)在著名的《百科全書》中負(fù)責(zé)撰寫“emulation”詞條，談及它與妒忌的區(qū)別時(shí)他幾乎照搬了拉布呂耶爾這段話。不過，德·若古對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)概念的闡釋更為全面，也體現(xiàn)了啟蒙思想對(duì)于這一觀念的認(rèn)識(shí)。他是這樣描述的:

競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是一種高貴的、勇敢的激情，它欽佩他人的優(yōu)點(diǎn)、他人美好的事物以及行為，并且意欲模仿甚至超越……

這便是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的特征，這一特征使其有別于混亂的野心、妒忌以及羨慕:它與這樣或那樣的惡習(xí)完全不沾邊。通過尋求尊嚴(yán)、職務(wù)和工作，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)激發(fā)出了榮譽(yù)感以及對(duì)義務(wù)和祖國(guó)的熱愛。

……

競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也與羨慕 (l'envie)不同:競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)考慮要通過令人稱贊的、勇敢的努力來超越一個(gè)對(duì)手?！?jìng)爭(zhēng)意識(shí)永遠(yuǎn)是積極活躍的，開放的，它將他人的優(yōu)點(diǎn)作為自己奮斗的動(dòng)機(jī)……而羨慕是冷淡的、萎靡不振的，它因他人的長(zhǎng)處而憂傷，并且一直處于懶散狀態(tài)之中。

……競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)遠(yuǎn)非驕傲的、自以為是的，它體現(xiàn)的是溫和與謙遜……它充滿勇氣，根本不會(huì)被不幸所擊敗……它只想通過合法的手段、具有德行的途徑獲得成功。②Encyclopédie，ou Dictionnaire raisonné des sciences，des arts et des métiers par une société de gens de lettres，mis en ordre et publié par Denis Diderot et Jean Le Rond d'Alembert，Tome cinquième，Paris:Brisson，1751-1765，pp．601-602．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

德·若古在此勾勒出了一種極具理想性的競(jìng)爭(zhēng)觀念，它與羨慕、嫉妒、野心、驕傲等心態(tài)都拉開了距離，而是融合了積極、開放、勇敢、奮斗、溫和、謙遜、愛國(guó)等優(yōu)秀品質(zhì)，使人在獲取成功的同時(shí)臻于完美之境。而且，作者不僅強(qiáng)調(diào)模仿榜樣，更突出了超越對(duì)手。這里，競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象不只是他人的優(yōu)點(diǎn)或益處，也包括職務(wù)和工作，而且還提出要通過合法的、具有德行的方式取得成功。由此可見，到了18世紀(jì)中葉，“émulation”的精神內(nèi)核不僅是見賢思齊甚至超越，還包括了力爭(zhēng)上游、獲取成功的意涵，美德與競(jìng)爭(zhēng)緊密結(jié)合在了一起。

1787-1788年出版的《法語(yǔ)批判詞典》在重復(fù)競(jìng)爭(zhēng)觀念之基本含義的同時(shí)，進(jìn)一步區(qū)分了“émulation”與“rivalité”的差異:“émulation”(競(jìng)爭(zhēng)意識(shí))表達(dá)的是一種美德，“rivalité”(爭(zhēng)奪)則是過度的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，它蛻變成了一種罪惡 (vice);競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)僅表明了參加競(jìng)爭(zhēng) (concurrence)，而爭(zhēng)奪則意味著沖突……競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)欲求成功，而爭(zhēng)奪 (rivalité)想要獲得;才干激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自負(fù)導(dǎo)致爭(zhēng)奪。此外，這部詞典再次引述了拉布呂耶爾關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與嫉妒之間差異的分析。③Jean-Fran?ois Féraud:Dictionnaire critique de la langue franaise(1787-88)，ARTFL 項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation在1872-1877年出版的《埃米爾·利特雷法語(yǔ)詞典》中，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與爭(zhēng)奪之間的區(qū)別再次被強(qiáng)調(diào):競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)永遠(yuǎn)是勇敢的、寬厚的;而爭(zhēng)奪是變化不定的，時(shí)褒時(shí)貶。此外，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與爭(zhēng)奪所追求的目標(biāo)也不相同。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是力圖在優(yōu)點(diǎn)、美德、榮耀等方面進(jìn)行追趕和超越;而爭(zhēng)奪是為了奪取、占有利益、權(quán)力、財(cái)富、女人等等。④émile Littré:Dictionnaire de la langue fran?aise(1872-77)，ARTFL 項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation

筆者發(fā)現(xiàn)，1694年和1762年版的《法蘭西學(xué)院詞典》以及1787-1788年出版的《法語(yǔ)批判詞典》對(duì)“emulation”的解釋，都以“Espèce de jalousie”(一種渴慕)開頭，這意味著17、18世紀(jì)的法國(guó)人普遍認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與渴慕關(guān)系密切，因此也要極力區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與羨慕、妒忌的差異。而1798年和1835年版的《法蘭西學(xué)院詞典》以及1872-1877年版的《埃米爾·利特雷法語(yǔ)詞典》中的解釋是以“sentiment”(意識(shí)、情感)一詞開頭，不再使用具有負(fù)面含義的“jalousie”。此外，從18世紀(jì)后期開始，人們開始關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與爭(zhēng)奪之間的差異，而這是17世紀(jì)的道德學(xué)家拉布呂耶爾不曾考慮的問題。這正說明，到了18世紀(jì)后期，法國(guó)人發(fā)覺競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與爭(zhēng)奪之間的相似性增強(qiáng)了，所以學(xué)者們需要明確辨析。還需要指出，法語(yǔ)中表達(dá)競(jìng)爭(zhēng)的詞匯至少有褒義的“émulation”、中性的“concurrence”和含有貶義的“rivalité”。今日常見的“compétition”一詞則是從英文“competition”而來，進(jìn)入法語(yǔ)比較晚。①前引《拉魯斯法漢雙解詞典》指出，compétition一詞源自英語(yǔ)。1872-1877年版的《埃米爾·利特雷法語(yǔ)詞典》收錄了此詞，而《法蘭西學(xué)院詞典》要等到第八版 (1932-1935)才收錄此詞。參見émile Littré:Dictionnaire de la langue fran?aise(1872-77)與 Dictionnaire de l'Académie fran?aise，8th Edition(1932-35)，ARTFL 項(xiàng) 目 數(shù) 據(jù) 庫(kù)，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=compétition。另外，emulation于1542年進(jìn)入英文詞匯，在模仿并超越他人優(yōu)點(diǎn)這個(gè)含義上與法文émulaiton比較接近，但似乎不具備法文中如此強(qiáng)烈的美德意蘊(yùn)。中文中的競(jìng)爭(zhēng)一詞一般與“compétition”相對(duì)應(yīng)，與“rivalité”也具有一定相似性，雖然不具備貶義，但與“émulation”有較大差距。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“見賢思齊” (語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》)、“止于至善”(語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》)的精神原則倒是與“emulation”有幾分契合。之所以這樣講是因?yàn)椤癳mulation”在實(shí)現(xiàn)了見賢思齊的目標(biāo)之后還要進(jìn)一步超越，以臻于完美，可謂止于至善。

二、競(jìng)爭(zhēng)觀念在18世紀(jì)法國(guó)文化領(lǐng)域的盛行

盡管拉布呂耶爾早在1688年就對(duì)“emulation”一詞做出了較為詳細(xì)的闡釋，并把它作為17世紀(jì)法國(guó)道德、風(fēng)俗中一個(gè)值得注意的特征，但這一觀念在法國(guó)的盛行是在18世紀(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“emulation”一詞在1700年至1824年間被頻繁使用，在1750-1775年間達(dá)到了頂峰。②John Iverson，“Introduction，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):218．約翰·艾弗森指出，“競(jìng)爭(zhēng)觀念引起了18世紀(jì)思想家的強(qiáng)烈關(guān)注”，許多文人的著述中都反復(fù)出現(xiàn)這一詞匯。比如，米拉波 (Mirabeau)侯爵的《人類之友》(1755年版，26次出現(xiàn));愛爾維修 (Helvétius)的《論人的理智能力和教育》(1771年版，30次出現(xiàn));巴太勒米神甫 (abbé Barthélemy)的《年輕的阿那卡西斯的旅行》(1788年版，30次出現(xiàn));斯塔爾夫人 (Madame de Sta?l)的《思考法國(guó)革命》 (1817年版，23次出現(xiàn))。③Ibid．，pp．218-219．

競(jìng)爭(zhēng)觀念不僅是掛在文人嘴邊的口號(hào)，也盛行于18世紀(jì)法國(guó)的教育與文化領(lǐng)域。由于法國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)觀念宣揚(yáng)“模仿-匹敵-超越”，④對(duì)于“模仿 -匹敵 -超越”這三個(gè)層次的概括，參見 Pierre Larousse ed．，Grand dictionnaire universel du XIXe siècle，Tome septième，Paris:Administration du Grand Dictionnaire Universel，1870，p．486。適合作為教育方法，因此學(xué)校成為較早倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的領(lǐng)域。舊制度下法國(guó)的教育主要由耶穌會(huì)士把持，早在17世紀(jì)初，耶穌會(huì)士的學(xué)校就將見賢思齊式的競(jìng)爭(zhēng)原則引入到教學(xué)之中，學(xué)生們不僅要誦讀、抄錄古希臘、羅馬的經(jīng)典，還要模仿、學(xué)習(xí)經(jīng)典中所描述的英雄人物的品格。⑤Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):241．18世紀(jì)，不僅耶穌會(huì)士利用競(jìng)爭(zhēng)刺激教學(xué)，而且?guī)缀跛械慕逃叶汲珜?dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。⑥Martin S．Staum，“The Enlightenment Transformed:the Institute Prize Contests，”Eighteenth-Century Studies，vol．19，No．2(Winter，1985-1986):163．在競(jìng)爭(zhēng)的問題上，關(guān)注教育的盧梭似乎比較矛盾。他在《愛彌兒:論教育》中指出，“自從人們承擔(dān)了培養(yǎng)孩子的事情以來，除了拿競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱，拿各種各樣的身體還沒有長(zhǎng)定以前就能把人的心靈完全敗壞的最危險(xiǎn)和最易刺激的欲念去教育以外，就想不出其他的手段”;他還寫道:“我想，無論什么事情，只要我們用一點(diǎn)巧妙的辦法，就既可以使孩子們對(duì)它發(fā)生興趣，甚至對(duì)它發(fā)生熱愛，又不至于使他們產(chǎn)生虛浮、競(jìng)爭(zhēng)和嫉妒的心理?！眳⒁姳R梭著，李平漚譯:《愛彌兒》上冊(cè)，商務(wù)印書館1996年版，第93、158頁(yè)?？梢钥闯觯诖吮R梭將競(jìng)爭(zhēng) (法文原版中正是émulation一詞)與妒忌、猜疑、虛榮、貪婪相提并論，反對(duì)在教育中貫穿競(jìng)爭(zhēng)原則。然而在《論波蘭政府》中，盧梭提出了一套公共教育體系，他認(rèn)為不能讓孩子們?nèi)斡勺约旱男宰訂为?dú)玩耍;而應(yīng)讓他們?cè)谝黄穑幱诩w之中，令其總有一個(gè)共同目標(biāo)，激發(fā)他們參與競(jìng)賽與競(jìng)爭(zhēng) (la concurrence et l'émulation)。這樣看來，盧梭又是倡導(dǎo)教育中的競(jìng)爭(zhēng)原則的。參見Considération sur le Gouvernement de Pologne，Chapitre 4。例如，冉森派教育家夏爾·羅蘭 (Charles Rollin，1661-1741)強(qiáng)調(diào)以古代共和國(guó)為榜樣進(jìn)行美德教育，并且倡導(dǎo)學(xué)校中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，他在其著作《論學(xué)習(xí)》中寫道:

學(xué)校的一大優(yōu)勢(shì)就是競(jìng)爭(zhēng) (l'émulation)。一個(gè)孩子在學(xué)校里可以從教師的教導(dǎo)中受益，無論這種教導(dǎo)是針對(duì)他本人的，還是針對(duì)其他孩子的。他每天都看著老師贊揚(yáng)這種事，懲罰那種事;責(zé)備這個(gè)孩子懶惰，夸獎(jiǎng)那個(gè)孩子勤奮，這些都會(huì)使他獲益。對(duì)榮譽(yù)的熱愛激勵(lì)他用功。他會(huì)因落后于同學(xué)而感到恥辱，這甚至刺激他要超越那些遙遙領(lǐng)先的學(xué)生?！ㄍ切┳顐ゴ蟮牡滦信c最艱難的事業(yè)的佳徑之一，便是令年輕人們擁有熱情以及一種高貴的、審慎的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)要注意排除惡意、嫉妒和傲慢。

……

年終舉行隆重的頒獎(jiǎng)儀式，乃是激發(fā)并維持我所說的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的最有效途徑之一。①Charles Rollin，Traité des études(Nouv．éd．)，Tome troisième，Paris:Librairie de Firmin Frères，1863，pp．216-217，267．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

正如夏爾·羅蘭所建議的那樣，18世紀(jì)的法國(guó)學(xué)校中常常組織競(jìng)賽，最后的角逐是年終的大獎(jiǎng)賽，在頒獎(jiǎng)的公開儀式上，家長(zhǎng)、教師，甚至地方高等法院法官或市政要人都將受邀參加，在競(jìng)賽中表現(xiàn)突出的學(xué)生會(huì)領(lǐng)取到書籍、銀質(zhì)十字勛章等獎(jiǎng)品。②Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):242．18世紀(jì)法國(guó)中學(xué)里的公共操練和頒獎(jiǎng)儀式常有顯貴參加，隆重程度遠(yuǎn)勝今日，這反映出了啟蒙時(shí)代法國(guó)公眾對(duì)于教育事業(yè)的熱忱。參見讓-皮埃爾·里烏等主編，朱靜、許光華譯:《法國(guó)文化史》第三卷，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第71頁(yè)。競(jìng)爭(zhēng)觀念不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也可以起到減少懲罰的效果，使教師更符合“溫文爾雅”、“誠(chéng)實(shí)可靠”的社會(huì)期許。

按照《百科全書》詞條撰寫人德·若古的說法，“那些從事科學(xué)和藝術(shù)工作的人、各類學(xué)者、演說家、畫家、雕塑家、音樂家、詩(shī)人、所有參與寫作活動(dòng)的人，都應(yīng)該踐行競(jìng)爭(zhēng)原則”。③Encyclopédie，ou Dictionnaire raisonné des scienceses arts et des métiers par une société de gens de lettres，p．602．由此可見，藝術(shù)家與學(xué)者 (包括業(yè)余愛好者)在18世紀(jì)的社會(huì)想象中是最應(yīng)具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的群體。的確，在舊制度末年，競(jìng)爭(zhēng)觀念乃是支配法國(guó)藝術(shù)界的重要規(guī)則，在藝術(shù)教育中的每一步都滲透著競(jìng)爭(zhēng)的原則。學(xué)習(xí)繪畫與雕塑的學(xué)生首先要臨摹過往大師的作品，在證明了自身的模仿能力過關(guān)之后，方能進(jìn)行寫生，以實(shí)現(xiàn)對(duì)往昔藝術(shù)作品的超越。④Laura Auricchio，“The Law of Bienséance and the Gendering of Emulation in Eighteenth-Century French Art Education，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):231．即便結(jié)束了藝術(shù)學(xué)院的訓(xùn)練，藝術(shù)家們也還要通過參與藝術(shù)展覽來保持競(jìng)爭(zhēng)精神，同時(shí)也為自身贏得聲名、榮耀。⑤Ibid．，pp．231-232．藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)觀念影響深遠(yuǎn)，甚至經(jīng)受住了大革命的考驗(yàn)。根據(jù)尼古拉斯·米爾佐耶夫 (Nicholas Mirzoeff)的研究，大革命初年平等的價(jià)值觀沖擊了王家繪畫與雕塑學(xué)院所秉承的競(jìng)爭(zhēng)原則，但隨著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的廢除，激進(jìn)藝術(shù)家們組成的藝術(shù)公社開始抗議改組后的學(xué)院沒能促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)原則的發(fā)展，因此，盡管學(xué)院在革命中被廢除了，但鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的原則卻延續(xù)了下來。⑥Nicholas Mirzoef，f“Revolution，Representation，Equality:Gender，Genre，and Emulation in the Académie Royale de Peinture et Sculpture，1785-93，”Eighteenth-Century Studies，vol．31，No．2(Winter，1997/1998):153，164，169．

文人、學(xué)者以及各行各業(yè)具有讀寫能力的民眾也都受到了競(jìng)爭(zhēng)觀念的影響并積極參與思想領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。18世紀(jì)法國(guó)各地學(xué)院以及某些協(xié)會(huì)舉辦的征文競(jìng)賽蔚然成風(fēng)，這種風(fēng)氣擴(kuò)展到王國(guó)的大部分地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1700年至1749年間法國(guó)舉行的征文比賽共計(jì)598次，1750年至1789年間則高達(dá)1404次，從17世紀(jì)后期到整個(gè)18世紀(jì)法國(guó)征文比賽的數(shù)量超過了歐洲其他國(guó)家同類比賽的總和。⑦Jeremy L．Caradonna，“Prendre part au siècle des Lumières Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIII siècle，”Annale，Histoire，Sciences Sociales，2009/3，pp．636-638．18世紀(jì)前期與后期的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)文中提供的每十年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字相加而來。如此眾多的比賽逐漸構(gòu)成了一個(gè)“在思想層面競(jìng)爭(zhēng)的空間”(un espace d'émulation intellectuelle)，⑧Jeremy L．Caradonna，“Prendre part au siècle des Lumières Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIII siècle”，p．640．其中院士與大量的業(yè)余作者進(jìn)行對(duì)話，不同的觀點(diǎn)展開了交鋒。參賽者中不乏雄心勃勃的文人，他們希望通過在比賽中獲獎(jiǎng)而在文壇聲名鵲起。盧梭的成名作《論科學(xué)與藝術(shù)》即是參加1750年第戎學(xué)院征文比賽獲獎(jiǎng)的作品，在《愛彌兒》中反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的哲人其實(shí)正是靠競(jìng)爭(zhēng)蜚聲法國(guó)文壇的。不過，也有工匠和勉強(qiáng)能讀寫的農(nóng)民向?qū)W院提交參賽文章，甚至還出現(xiàn)過工匠獲獎(jiǎng)的情況。

隨著18世紀(jì)各類競(jìng)賽的增多，“émulation”一詞的競(jìng)爭(zhēng) (concurrence)含義加重，但是其追求榮譽(yù)、贏得尊敬的意涵并沒有減弱，而且人們始終強(qiáng)調(diào)它是不同于嫉妒、傲慢和爭(zhēng)斗的美德。對(duì)于法國(guó)

人而言，兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者 (émules)可能成為朋友，而兩個(gè)對(duì)手 (rivaux)則永遠(yuǎn)是對(duì)手 (adversaires)。①Pierre Larousse ed．，Grand dictionnaire universel du XIXe siècle，Tome septième，p．486．

三、競(jìng)爭(zhēng)觀念與啟蒙時(shí)代社會(huì)改良的期望

如果說上文展示的文化領(lǐng)域的景象比較符合德·若古對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解，那么下面要談及的內(nèi)容則大大拓寬了競(jìng)爭(zhēng)原則的深度與廣度，它體現(xiàn)出了競(jìng)爭(zhēng)觀念在法國(guó)的啟蒙時(shí)代中所扮演的角色。18世紀(jì)后期，法國(guó)公眾越來越關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)改良等現(xiàn)實(shí)問題，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也成了某些人眼中解決現(xiàn)實(shí)問題的一把鑰匙。約翰·肖夫林指出，在18世紀(jì)后期，認(rèn)為應(yīng)該用競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)來刺激經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀點(diǎn)異常盛行。②John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):226．比如，1756年一位布列塔尼貴族在其題為《關(guān)于布列塔尼商業(yè)的思考》的著作中建議用榮譽(yù)性的獎(jiǎng)賞來推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，提出要在每個(gè)教區(qū)為當(dāng)?shù)貕ɑ淖疃嗟霓r(nóng)夫頒發(fā)獎(jiǎng)品，他欣喜地發(fā)現(xiàn)即便農(nóng)民也具有“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，青年農(nóng)民們?cè)诠?jié)慶上竭盡全力以贏得獎(jiǎng)勵(lì)，即使獎(jiǎng)勵(lì)僅為一束花或者一個(gè)緞帶。③John Shovlin，“Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism:The Political Economy of Honor in the Old Regime，”The Journal of Modern History，vol．72，No．1(March 2000):52．這樣的認(rèn)識(shí)也主宰了1760年代建立起來的一系列農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)④首個(gè)農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)是1757年2月在雷恩成立的布列塔尼農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)旨在普及更有效率的耕作方法、推動(dòng)谷物貿(mào)易和開墾自由，這些都是響應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和重農(nóng)學(xué)派的要求。布列塔尼農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的成功促使大臣貝爾坦要求各地督辦官依據(jù)這一模式創(chuàng)立其他協(xié)會(huì)。通過1760年8月22日法令，成立了20多個(gè)協(xié)會(huì)。參見 Lucien Bély，Dictionnaire de l'Ancien Régime，Paris:PUF，2005，p．1169。，其實(shí)，農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的一個(gè)主要活動(dòng)便是設(shè)立獎(jiǎng)賞以鼓勵(lì)農(nóng)學(xué)方面有益的革新。⑤John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):226．托克維爾《舊制度與大革命》中也指出，農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)“創(chuàng)立賽會(huì)，頒發(fā)獎(jiǎng)金，有些總監(jiān)的通報(bào)并不像公務(wù)信函，倒像有關(guān)農(nóng)藝的論文”。⑥托克維爾著，馮棠譯:《舊制度與大革命》，商務(wù)印書館1996年版，第206頁(yè)。托克維爾還發(fā)現(xiàn)了一則令他有些驚訝的材料:一個(gè)種田人寫信給總督，質(zhì)問“為什么政府不任命巡視員，每年在各省巡視一遍農(nóng)作物狀況，教育種田人改進(jìn)耕作方法……這些巡視員應(yīng)當(dāng)?shù)玫截S厚的報(bào)酬。作出最出色成績(jī)的耕種者將得到榮譽(yù)獎(jiǎng)”。托克維爾感嘆:“巡視員和十字勛章!這套方法是薩?？丝さ霓r(nóng)夫從來也想不到的!”并且認(rèn)為“信的口氣很氣憤，已預(yù)示大革命的來臨”。⑦托克維爾:《舊制度與大革命》，第107-108頁(yè)。筆者以為，這則材料也反映出了以競(jìng)爭(zhēng)原則推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)已深入人心。

18世紀(jì)初，因受西班牙王位繼承戰(zhàn)的打擊，法國(guó)經(jīng)濟(jì)跌入低谷，二三十年代經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，從1750年開始經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯，法國(guó)經(jīng)歷了前所未有的商業(yè)繁榮。⑧John Shovlin，“Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism:The Political Economy of Honor in the Old Regime，”The Journal of Modern History，vol．72，No．1(March 2000):36，47．經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來益處的同時(shí)，也令不少有識(shí)之士擔(dān)心錙銖必較的商業(yè)習(xí)氣會(huì)敗壞社會(huì)道德，損害公共利益。當(dāng)時(shí)，法國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的一個(gè)主要問題便是，“如何在保有商業(yè)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)阻止國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活腐蝕公共福利”。⑨Ibid．，p．37．一些學(xué)者指出的解決之道便是，用富含美德的、追求榮譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)觀念來克服對(duì)利益的追逐，也就是說在商人群體中用榮譽(yù)驅(qū)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)取代利益驅(qū)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)。

舊制度末年，法國(guó)某些地區(qū)出現(xiàn)了名為“競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)”(Société d'émulation)或“私立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)”(Société Libre d'émulation)的組織，私立一詞表明了它是私人在公共領(lǐng)域中的結(jié)合，而非政府組織。巴黎的私立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)是由重農(nóng)主義者博鐸 (Baudeau)于1776年成立的，此協(xié)會(huì)是受到了倫敦的“藝術(shù)、制造與商業(yè)促進(jìn)會(huì) (RSA)”之啟發(fā)而創(chuàng)建的，其目標(biāo)在于鼓勵(lì)實(shí)用藝術(shù)，獎(jiǎng)勵(lì)有用的發(fā)明，促進(jìn)法國(guó)制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的繁榮，并欲推動(dòng)法國(guó)與英國(guó)的角逐。⑩Dena Goodman，The Republic of Letters:A Cultural History of the French Enlightenment，Ithaca and London:Cornell University Press，1994，pp．260-261．RSA 的全稱為 The Royal Society for the Encouragement of Arts，Manufactures and Commerce。1783年，托馬·里博 (Thomas Ri-boud)又效仿巴黎私立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)創(chuàng)建了布爾格 (Bourg-en-Bresse)競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)。在成立大會(huì)的致辭中，里博堅(jiān)信盡管布爾格人天性懶散，但只要在全省廣泛傳播競(jìng)爭(zhēng)觀念，這一問題就將被克服。他慷慨激昂地指出，使本鄉(xiāng)人“心中充滿有益的競(jìng)爭(zhēng)的熱情，賦予其某種精神，你們將再也不能認(rèn)出他們;讓這些人看到自己是什么以及可以成為什么;向這些人展現(xiàn)本省偉人的卓越聲名……很快他們將厭惡自己昔日的遲鈍，不久你們將發(fā)現(xiàn)他們充滿力量地行動(dòng)并取得進(jìn)步”;他最后還強(qiáng)調(diào)“愿我們的座右銘——競(jìng)爭(zhēng)，將成為所有布爾格人的座右銘”。①Discours lu à la première séance de la Société d'émulation de Bourg en Bresse，le 24 février 1783，sur l'utilité de cet établissement．轉(zhuǎn)引自John Iverson，“Introduction”，p．217。無疑，在里博眼中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以敦促同胞見賢思齊，從而成為提升民眾素質(zhì)的理想工具，這其中浸透著啟蒙時(shí)代的樂觀主義精神。舊制度下這樣的協(xié)會(huì)并不具備存在的合法性，但由于政府相信它們很難持續(xù)存在所以沒有頒布禁令。事實(shí)上此類競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)頗具生命力，因?yàn)橛胁簧偃顺诌@種觀點(diǎn)，即競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以改造人的面貌并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熱月之后，中央政府與各省的管理機(jī)構(gòu)都力圖通過授予獎(jiǎng)勵(lì)來鼓舞競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及藝術(shù)的發(fā)展，從1795年到1810年間一批名稱中包含“競(jìng)爭(zhēng)”的農(nóng)業(yè)與商業(yè)協(xié)會(huì)陸續(xù)誕生。②John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):228．

18世紀(jì)的社會(huì)精英不僅希望通過競(jìng)爭(zhēng)協(xié)會(huì)來改造國(guó)民性，也力圖借助學(xué)院中的美德獎(jiǎng)敦風(fēng)化俗。盧梭曾在《論科學(xué)與藝術(shù)》中痛惜“漂亮的文章就有千百種獎(jiǎng)賞，美好的行為則一種獎(jiǎng)賞都沒有”，他質(zhì)問道“在這個(gè)學(xué)院里獲獎(jiǎng)的最好的論文所得的光榮，是不是能和設(shè)立這種獎(jiǎng)金的美意相比擬呢?”③盧梭著，何兆武譯:《論科學(xué)與藝術(shù)》，商務(wù)印書館1963年版，第31頁(yè)。貴族蒙蒂翁(Montyon)受到這一觀點(diǎn)的觸動(dòng)，遂資助法蘭西學(xué)院于1782年設(shè)立了由評(píng)選產(chǎn)生的美德獎(jiǎng)，以嘉勉年度最具美德行為。④Jeremy L．Caradonna，“The Monarchy of Virtue:The Prix de Vertu and the Economy of Emulation in France，1777-91，”Eighteenth-Century Studies，vol．41，No．4(2008):444-445．將美德列為競(jìng)賽的內(nèi)容，這倒也符合“émulation”的本義。除了法蘭西學(xué)院，蒙托邦 (Montauban)學(xué)院與波爾多學(xué)院也分別于1777年和1786年設(shè)立了美德獎(jiǎng)，旨在表?yè)P(yáng)那些見義勇為、撫養(yǎng)孤兒、救助貧困、忠誠(chéng)侍主等行為。一時(shí)間，對(duì)美德獎(jiǎng)與美德節(jié)慶的熱情在法國(guó)空前高漲。三個(gè)學(xué)院的獲獎(jiǎng)候選人主要限于下層人民，蒙蒂翁與法蘭西學(xué)院都希望美德獎(jiǎng)能激發(fā)法國(guó)人民自下而上地見賢思齊，在道德層面展開競(jìng)爭(zhēng)，從而重塑法國(guó)的道德風(fēng)尚。難怪研究者杰拉米·卡拉多納感嘆，其實(shí)正是舊制度下的道德觀念與美德獎(jiǎng)賞為共和二年將美德奉為神圣的現(xiàn)象創(chuàng)造了條件。⑤Ibid．，pp．446，453，456．

追求榮耀與美德的競(jìng)爭(zhēng)觀念何以在18世紀(jì)后期產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響?在筆者看來，這體現(xiàn)出啟蒙時(shí)代的法國(guó)公眾關(guān)注于社會(huì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，但在絕對(duì)君主制的框架之下可資利用的改良手段又相當(dāng)有限，因此人們力圖將貴族追求榮譽(yù)的精神變成一種民族精神，從而解決社會(huì)生活中的諸多問題。實(shí)際上，靠美德與榮譽(yù)驅(qū)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)本質(zhì)上是一種貴族精神，舊制度下只有貴族才會(huì)如此渴望榮譽(yù)，榮譽(yù)對(duì)于他們生存的意義是我們今天的人難以想見的。同時(shí)，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域推行富含美德與榮譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)觀念也意味著要打破貴族對(duì)于榮譽(yù)的壟斷，質(zhì)疑現(xiàn)存等級(jí)社會(huì)秩序的意識(shí)若隱若現(xiàn)地蘊(yùn)含其中。

余 論

18世紀(jì)富含美德的競(jìng)爭(zhēng)觀念并沒有隨舊制度的終結(jié)而淡出歷史舞臺(tái)，其影響穿越了大革命，一直綿延到19世紀(jì)。值得注意的是，1800至1801年間法蘭西國(guó)家研究院 (l'Institut National de France)舉行了一次征文比賽，題目為:“競(jìng)爭(zhēng)是一種好的教育方法嗎?”在啟蒙時(shí)代似乎是不證自明的問題，此時(shí)卻需要討論了。參賽的文章不僅僅囿于教育問題展開論述，而是立足于革命后的法國(guó)社會(huì)進(jìn)行思考。這些文章對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的觀念各持己見，贊成者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以便使學(xué)生能適應(yīng)自由、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì);反對(duì)者有的強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)原則不符合平等精神，也有的譴責(zé)競(jìng)爭(zhēng)原則所釋放出來的嫉妒、憎恨等破壞性的情緒。①M(fèi)artin S．Staum，“The Enlightenment Transformed:the Institute Prize Contests”，pp．164-166．筆者閱讀了一篇由反革命的保守派人士撰寫的文章，題目為“論競(jìng)爭(zhēng)”，副標(biāo)題是“回答由研究院提出的這個(gè)重要問題:競(jìng)爭(zhēng)是一種好的教育方法嗎?”。作者認(rèn)為征服者建立殖民地正是打著競(jìng)爭(zhēng)、追求榮譽(yù)的旗號(hào)以掩飾其卑鄙行徑;競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在和諧中引發(fā)混亂，它伴隨的是妒忌，遠(yuǎn)非高貴和慷慨的情感;競(jìng)爭(zhēng)使人們總是惦記著功勛、桂冠與榮耀，這使我們永遠(yuǎn)處于不安與悲傷之中。最后作者呼吁應(yīng)在教育中減少低級(jí)、世俗的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)為灌輸真理與美德。參見 Discours sur l'émulation，Réponse à cette question importante，proposée par l'Institut:l'émulation est-elle un bon instrument de l'éducation?(1802，Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)，pp．16，39-48，55-79?？傮w而言，隨著法國(guó)團(tuán)體主義的終結(jié)、特權(quán)制度的廢除，競(jìng)爭(zhēng)原則乃是大勢(shì)所趨。但是面對(duì)一個(gè)具有更大競(jìng)爭(zhēng)空間的個(gè)體社會(huì)，保守派的擔(dān)心也并非全無道理。從前文的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，啟蒙時(shí)代的法國(guó)人對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)觀念的建構(gòu)多少帶有一些理想主義的色彩，而在現(xiàn)實(shí)生活中并非通過努力就一定能做到成功地模仿甚至超越榜樣，失敗者難免不帶有悲觀失望的情緒。盡管如此，原汁原味的“émulation”觀念保存在了19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)精英的社交生活中。②前文提及的卡羅爾·E．哈里森所撰寫的《19世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)公民》一書成功地揭示了這一點(diǎn)?？梢哉f，追求見賢思齊、不斷超越、臻于完美的競(jìng)爭(zhēng)原則構(gòu)成了近代法國(guó)精英文化的核心內(nèi)容之一，其影響在今日法國(guó)的文化中仍舊依稀可辨。