景 瑩

(南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

孫犁是一個(gè)受到“五四”啟蒙思想影響、尊重個(gè)體生命自由的作家，他的小說中始終貫注著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在與時(shí)代相融合的時(shí)期，通過在文本中建構(gòu)延展闊大的空間，以地名命名的作品，體現(xiàn)了鮮明的空間意識(shí)，以言說個(gè)體生命狀態(tài)的自由舒展，營構(gòu)了以“游走”為意象的表達(dá)方式。在政治標(biāo)準(zhǔn)第一的特殊時(shí)代，又通過書寫死亡和死亡體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)生命的珍視。特別是面對(duì)生命的被傷害和逝去，總表現(xiàn)出不合時(shí)宜的感傷，從而，不斷招來批評(píng)，但他卻不改初衷。綜觀孫犁的創(chuàng)作思想，“五四”個(gè)性解放的啟蒙思想、地域文化，特別是秉承京派和諧生命境界的生命追求共同影響了他的創(chuàng)作。

一、自由空間的馳騁

孫犁是一個(gè)有著浪漫氣質(zhì)，同時(shí)又受到“五四”個(gè)性解放思想影響的知識(shí)分子，早年在保定—北京—白洋淀的生活經(jīng)歷中，最合于他個(gè)性生活的就是白洋淀的教書經(jīng)歷。晚年，他回憶這段教書生活的情景時(shí)說：“學(xué)校設(shè)備很好，我住學(xué)校樓上，面臨大街。有余錢托郵政代辦所從上海購新書，深夜讀之。暇時(shí)到淀邊散步，長堤垂柳，頗舒心目?！盵1]6如果不是抗日戰(zhàn)爭的發(fā)生，也許他會(huì)將這里作為一生事業(yè)的寄托之所。然而，戰(zhàn)爭改變了他優(yōu)游的教讀生活，也把個(gè)體自我的潛力在戰(zhàn)爭中全部挖掘、釋放出來。

孫犁說：“我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭。我看到農(nóng)民，他們的愛國熱情，參戰(zhàn)的英勇，深深地感動(dòng)了我。我的文學(xué)創(chuàng)作，就是從這個(gè)時(shí)候開始的?！盵2]241在山地故土的跋涉中，有敵人炮火的威脅，有忍饑挨餓的困苦，也有小知識(shí)分子的詩意抒發(fā)，戰(zhàn)爭把個(gè)體自我的潛力最大限度地挖掘出來，也把小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的詩意浪漫演繹得更加豐富多彩。山地的粗獷熱情，水淀的月光葦影，都是詩意的寄托，因此，他把這段時(shí)間稱為美好的極致，這段經(jīng)歷成為他一生書寫的生命原鄉(xiāng)。于是在戰(zhàn)爭間隙，筆走騰挪中將鄉(xiāng)村山地做實(shí)?；谶@樣的感情，他的“山地回憶”與想象具有了鮮明的空間意識(shí)。也因此，他小說中的時(shí)間意識(shí)是籠統(tǒng)模糊的抗戰(zhàn)期間，沒有明確的時(shí)間標(biāo)識(shí)，是非清晰的線性延續(xù)。這是因?yàn)樯凇盎[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空”[3]49的自由極致境界中得到了最大限度的升華。

孫犁有不少小說、散文是以地名命名或與地名相關(guān)的，比如，《荷花淀》、《蘆花蕩》、《采蒲臺(tái)》、《一別十年同口鎮(zhèn)》、《新安游記》、《蒿兒梁》、《在阜平》、《烈士陵園》、《老屋》等。鄉(xiāng)村、山地、水淀、道路院落、低坡高山都是他書寫的對(duì)象，好像他面前鋪著一張老舊的地圖，指引著迷路的讀者，隨他的視線，移動(dòng)腳步就可以到達(dá)某個(gè)地方。這種地圖式的建構(gòu)包含了作家對(duì)自我身份的認(rèn)同和定位，即“我”與歷史步調(diào)的關(guān)系和與戰(zhàn)爭的關(guān)系。一個(gè)曾經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭中奔走于此地的老抗日工作者，正是在抗戰(zhàn)的宣傳報(bào)導(dǎo)中，熟悉了這里的地形地貌。行走在無邊無際的平原曠野和崇山峻嶺中，做著崇高的事業(yè)，心情是愉快的，同時(shí)在或清幽空?；蛭《刖偷拇笞匀坏那ё?nèi)f化中，領(lǐng)略自然的美和莊嚴(yán)，在與自然融為一體的同時(shí)，也有生命偉力的張揚(yáng)。

荷花淀的月夜，水生嫂在銀白的月光、水霧、蘆葦席的包圍中，聞著從水淀飄來的荷葉荷花香，整個(gè)的月夜水淀都成了她的親密伙伴，陪伴著她，水生嫂這個(gè)靈秀的女人因月夜荷花的襯托而有了詩意的靈性。在詩意的空間中，人、大地、花草、樹木相互依偎，自然因人的參與而變得更加富有生氣，人與美麗的自然相融而變得更具有親和力。人和大地天空相連接，而圍列村落的低矮房屋，與一望無際的地平線相連，再造出視線的無限延展性。人在大地的安慰和天空的佑護(hù)下既安全又舒展。

如果說人與自然相混融的混沌空濛是和諧的享受，那么峭拔偉峻的氣勢與人的對(duì)峙更顯現(xiàn)出生命的光芒和無以爭鋒的偉岸。孫犁不少寫冀北山區(qū)的篇什，就是將人類的生命智慧、生命強(qiáng)力與自然的奇?zhèn)ゾ温?lián)系在一起的。如在《吳召兒》中，他們來到居住在黑石山頂背后的吳召兒的姑姑家，那里僅姑姑一戶人家，山頂上黑壓壓的，巨石覆蓋，很難找到生命的跡象，姑姑家在巨石背后，只在太陽出來時(shí)，能見到一會(huì)兒陽光，在如此惡劣的環(huán)境中，居然能看到姑姑一家精心培養(yǎng)出來的蔬菜，不禁驚嘆：“奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板?！?在《蒿兒梁》中，為了養(yǎng)傷，來到了這個(gè)位于山頂?shù)钠〈迩f?！罢驹谶@山頂上，會(huì)忘記了是站在山上，它是這樣平敞和看不見邊際，只是覺得天和地離得很近，人感受到壓迫。風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹過來，沒有聲音，卷起一團(tuán)雪柱，……薄薄的雪上，也有粗大的野獸走過的腳印。深夜在這山頂上行走，黃昏和黎明，向著山下號(hào)叫，這只配是老虎、豹”。

在鐵響板的扁豆和虎豹的蹄印中，注入了自然的蠻荒和生命的強(qiáng)勁，在人跡罕至的崇山峻嶺上，姑姑一家居然能開辟出片片土地，種植糧食蔬菜，創(chuàng)造生命奇跡。在蒿兒梁，人能與虎豹比鄰而居，人的生命意志于此以最雄奇的形式彰顯出來。

有強(qiáng)烈生命意識(shí)的人，也時(shí)刻留意外界的變化，生命與外界環(huán)境融洽時(shí)，自我得到最大程度的舒展。一旦外界發(fā)生變化，就要注意調(diào)整自我的姿態(tài)，以免個(gè)體受到威脅。1950年代初，文學(xué)的個(gè)體表達(dá)空間越來越窄，孫犁小說的空間表達(dá)也由曠野高山走向鄉(xiāng)村小路，以“游走”的意象體現(xiàn)出來。作為代表作之一的《鐵木前傳》，小說從第二節(jié)開始，以六兒為對(duì)象，將“游走”呈現(xiàn)出來。最初是他帶著九兒到田野拾柴，稍長大點(diǎn)到街上游逛著賣花生，賣包子。在結(jié)識(shí)了小滿兒后，為了和小滿兒在一起，他爬樹抓鴿子，上房頂捕鴿子，到野外的樹林逮鴿子，最后，他趕著大車，帶著滿兒跑出了村子，走向了石門。六兒不停地走動(dòng)，就是害怕被父親使喚，害怕機(jī)械地生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，他是要在游走中擺脫束縛，試圖在游逛中尋找與眾不同的人生。

六兒喜歡走動(dòng)，小滿兒更像黑夜的精靈，游走在無邊的曠野上，也像深夜外出的飛禽走獸一樣，喜歡晚上一個(gè)人到曠野走動(dòng)，“炎夏的夜晚，她像螢火蟲一樣四處飄蕩著，難以抑制那時(shí)時(shí)騰起的幻想和沖動(dòng)。在夜里，她的膽子變得特別大，常常有到沙崗上來覓食的狐貍，在她身邊跑過，常常有小蟲子撲到她的臉上，爬到她的身上，她還是很喜歡地坐在那里，叫涼風(fēng)吹拂著，叫身子下面的熱沙熨帖著。在冬天，狂暴的風(fēng)，鼓舞著她的奔流的感情，雪片飄落在她的臉上，就像是飄落在燒熱燒紅的鐵片上”。

他們以夜游外出，伺機(jī)尋找白天無法釋放的壓抑，試著在不間斷地走動(dòng)中，拋棄煩惱，走出別一種人生，從而明確自我生命的存在和價(jià)值。

二、死亡和死亡體驗(yàn)

“不知死，焉知生”， 有著強(qiáng)烈生命意識(shí)的作家在關(guān)注生的自由快樂時(shí)，也時(shí)刻在矚目著死亡，這是對(duì)生命珍愛的另一種表達(dá)。他的《爹娘留下的琴和簫》、《白洋淀邊的一次小斗爭》和《蘆花蕩》是“一個(gè)故事的三種寫法”[4]?！兜锪粝碌那俸秃崱钒l(fā)表于1942年，表達(dá)了個(gè)人之于戰(zhàn)爭的焦慮和恐懼，作品描述了一對(duì)琴瑟相和的恩愛夫妻和兩個(gè)女兒溫馨幸福的家庭生活。在抗戰(zhàn)爆發(fā)后丈夫錢智修犧牲，家國同構(gòu)的仇恨燃起了妻子復(fù)仇的激情，最后也殞命沙場。一對(duì)天真單純的女孩大菱、二菱也死于日本人手下。撐船的老頭兒在向“我”講述大菱和二菱在蘆葦蕩里清洗后是那么漂亮，尤其是大菱不顧發(fā)燒，也把臉洗得干干凈凈。生命和美面對(duì)猙獰的戰(zhàn)爭而消失，個(gè)體面對(duì)戰(zhàn)爭的渺小在小說中都表現(xiàn)出極度的感傷情緒?！栋籽蟮磉叺囊淮涡《窢帯泛汀短J花蕩》則是俯就于政治的改寫，去除了原來的感傷，弘揚(yáng)了革命樂觀主義精神。1980年孫犁以《琴和簫》為題再次發(fā)表，恢復(fù)了1942年完成時(shí)的本來面目，再次表達(dá)他當(dāng)初寫作這篇小說時(shí)的初衷——對(duì)生命的尊重與敬畏。在另一篇小說《碑》中，敘寫了幾個(gè)戰(zhàn)士在冰冷的滹沱河里因寡不敵眾被河水卷走后，打魚的老人每天在他們犧牲的河水附近不停打撈的故事，即使一件遺物都沒有找到，老人還是每天繼續(xù)他的打撈工作，他試圖通過“打撈”證明生命曾經(jīng)存在的跡象?！缎掳灿斡洝分兄蹲犹幩喇?dāng)漢奸的大伯后，開槍自殺，這不是一個(gè)忠孝雙全的道義話題，而是對(duì)生命尊重的最好詮釋。

死亡體驗(yàn)是比死更痛苦的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)生命意志、毅力的最殘酷的考驗(yàn)，也是對(duì)生命承受力的最痛苦的折磨。黃秋耘曾這樣揣摩過孫犁文革間的感受：“我覺得, 他心里好像有一種說不出的恐懼感?？纯唇氖臧? 文壇里邊那些比較有影響的作家, 一個(gè)一個(gè)被批斗, 有的被迫害致死。像跟他熟識(shí)、要好的侯金鏡, 是被迫害死的, 郭小川也是被害死的。沒有文化大革命, 這些人都死不了!”[5]128其實(shí)，在文革之初，孫犁就產(chǎn)生了輕生的念頭，被妻子及時(shí)制止了。后來在干校勞動(dòng)改造期間，更是被死亡的情緒籠罩著，“說實(shí)在的，在那種日子里，我是惶惶不可終日的，一點(diǎn)生的情趣也沒有，只想到一個(gè)死字，但又一直下不得手。……在鍘草棚子里，我每天要用一把鋒利的鐮刀，割斷不少根捆草的粗繩。我時(shí)常掂量著這把鐮刀想：如果不是割斷草繩，而是割斷我的脖頸，豈不是一切煩惱痛苦，就可以迎刃而解了嗎？”[6]197

死亡是生命的最大威脅，也是生命的另一種表現(xiàn)形式。有時(shí)，生不如死的恐懼和來自環(huán)境的無邊的畏懼，會(huì)導(dǎo)致生命的變異。1946年他因《新安游記》被定為“客里空”的典型遭到批判，進(jìn)城以后， 1951年10月6日, 《光明日?qǐng)?bào)》針對(duì)其作品的“小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)、趣味, 來觀察生活、表現(xiàn)生活”[7]的價(jià)值觀，以整版篇幅有組織地展開對(duì)他的批判，對(duì)象就是前文提到有感傷情緒和涉及死亡的幾篇小說，這是解放后對(duì)其創(chuàng)作方向的引導(dǎo)?？墒恰讹L(fēng)云初記》和《鐵木前傳》在人物形象的塑造方面還是偏離了大方向，由于過度的緊張憂慮和文壇內(nèi)的各種政治批判的無形壓力，終于使他大病，且一病十年，不得不擱筆。

三、自由和諧生命境界的追求

“孫犁大半生身在革命文化中，可他的價(jià)值觀念的形成，主要受到的卻不是主流革命文化的影響。孫犁人格心理與價(jià)值系統(tǒng)的形成，主要受到兩方面的影響：一是魯迅及五四啟蒙文學(xué)中的人道主義，一是傳統(tǒng)的儒家文化精神”。[8]除去這兩方面的主要影響外，應(yīng)該說孫犁還受到了地域文化中道教的“樂生”觀念和京派文學(xué)的影響。

魯迅說，要想真正了解中國人首先要了解道教。道教作為中國土生土長的宗教已經(jīng)滲入到民間生活的點(diǎn)滴中。河北是道教的發(fā)祥地之一，東漢末年張角在巨鹿(今河北邢臺(tái)境內(nèi))創(chuàng)立太平道，以此號(hào)召百姓推翻東漢統(tǒng)治，自此，原始道教開始在河北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)間流傳。西晉葛洪曾在恒山(河北曲陽境內(nèi))煉丹，此后，這里成為道教圣地，并在北方普及，唐代吳道子曾在此繪制大量壁畫，一直保存至今。《河北地方志》載，自宋代以來，整個(gè)河北大地是宋與契丹、遼國和金國長年征戰(zhàn)的戰(zhàn)場，而后這里長期被金國統(tǒng)治，老百姓多年處于異族奴役中，生活苦不堪言。原本道教在民間就有很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，長年戰(zhàn)爭，朝不保夕的生存的艱難，使他們進(jìn)一步接受了道教安貧樂道的觀念。自元朝始，著名道士丘處機(jī)及其弟子一直活躍在河北一帶，將道教樂生但不求大富大貴的小民思想廣為傳播。直至目前，河北的道觀要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于佛教寺廟，而且有些因道教而起的地方文化活動(dòng)，現(xiàn)在依然有廣泛的跨區(qū)域影響。

道教樂生而親自然的無為觀念也影響著孫犁率真自然的個(gè)性形成。出生于農(nóng)家，多年在鄉(xiāng)村山地生活使他和大自然有著異乎尋常的親近感，“無論雷電轟鳴，狂風(fēng)怒吼，洪水爆發(fā)，山崩地裂，都是一種天籟”[9]56。他欣賞自然的普通美，于是每年春天，白菜花都是他案頭的風(fēng)景。他將自己的一生比作普通平凡的菜花，花雖普通，色彩也單調(diào)，但沒有斑駁，純凈而自然。

對(duì)孫犁來說，與生俱來的地緣遺傳是無法拒絕的存在，而后天的教育又使他將樂生的觀念看得更重，并且把生和自由相連接，使他的作品充滿了生活的氣息，自由的生，快樂的生，在日常的生活中抒發(fā)個(gè)體的自由，表達(dá)對(duì)生命的尊重。

作為保定育德中學(xué)的學(xué)生，新文學(xué)對(duì)他的影響無疑是最大的。除了魯迅，他談的最多的是《大公報(bào)》。他在《我中學(xué)時(shí)課外閱讀的情況》一文中寫道：“每天下午課畢，我到閱覽室讀報(bào)。所讀報(bào)紙，主要為天津的《大公報(bào)》和上海的《申報(bào)》，也讀天津《益世報(bào)》和北平的《世界日?qǐng)?bào)》，主要看副刊。《大公報(bào)》副刊有《文藝》，《申報(bào)》有《自由談》，前者多登創(chuàng)作，沈從文主編。后者多登雜文，黎烈文主編。當(dāng)時(shí)以魯迅作品為主?！?“當(dāng)時(shí)所讀雜志有《小說月報(bào)》、《現(xiàn)代》、《北斗》、《文學(xué)月報(bào)》等。”“讀小說散文：《獨(dú)秀文存》、《胡適文存》，魯迅、周作人等譯作，冰心、朱自清、老舍、廢名作品，英法小說，泰戈?duì)栕髌?。后來專讀左翼作家及蘇聯(lián)作家的作品?！盵10]214

四份報(bào)紙中，《大公報(bào)》和《申報(bào)》對(duì)孫犁的影響已通過沈從文和魯迅的名字做了明確的交待。眾所周知，魯迅是孫犁最喜歡的、也是最敬仰的現(xiàn)代作家，這里又將沈從文和魯迅并列，可見沈從文對(duì)他的影響也非同一般了。關(guān)于《益世報(bào)》和《世界日?qǐng)?bào)》，兩個(gè)副刊的主編和撰稿人都是自由主義者和通俗文學(xué)作家，馬彥祥、梁實(shí)秋、老舍、李長之、張秀亞、張恨水、張秀鸞，等等。“《益世報(bào)》的自由主義文化取向吸引了大批持獨(dú)立思想與中間立場的文學(xué)界人士，他們舉起了各自不同的思想旗幟：個(gè)性主義、人道主義、新人文主義、人本主義、無政府主義、自由主義、民主主義，等等，聚合于《益世報(bào)》，共同構(gòu)建了一個(gè)超然主義的文學(xué)陣地”。[11]10《世界日?qǐng)?bào)》的副刊《明珠》由張恨水做主編，他的小說《金粉世家》在上面連載達(dá)6年之久。上述各派的文藝觀與京派多有相同之處：對(duì)個(gè)體和生命的尊重。

通過對(duì)青少年孫犁閱讀過的期刊作品的分析，我們看到影響他的主要是五四啟蒙思想的書籍期刊，占了他閱讀量的3/4。其余1/4是蘇聯(lián)和左翼的革命文學(xué)的刊物。結(jié)合孫犁后來的個(gè)人行為和創(chuàng)作活動(dòng)，首先在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，前者是其行為的指導(dǎo)思想，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他參加了革命，這是后者對(duì)他的影響。然而，“孫犁參加革命時(shí)所身居的晉察冀部隊(duì)，是一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化不僅沒有及時(shí)地為孫犁補(bǔ)上階級(jí)論的政治課，相反還加強(qiáng)了他原有的人性觀，這個(gè)起點(diǎn)左右了孫犁一生對(duì)于革命的理想主義態(tài)度”。[8]所以他一生都是革命隊(duì)伍的“多余人”。

孫犁特別注重啟蒙思想中個(gè)體生命自由的部分，是家庭出身、地域文化和后天習(xí)得等多種原因綜合的結(jié)果，后天的學(xué)習(xí)是最主要的。地處京津之間的小城保定，育德中學(xué)的文化氛圍，無疑是以京津文化為主導(dǎo)方向的，也許流行于京津冀的一句民謠更具有說服力，“京油子，衛(wèi)嘴子，保定府的狗腿子”，“狗腿子”不是漢奸之意，而是說保定人沒有立場。身在育德中學(xué)，無論是京派的《大公報(bào)》、《益世報(bào)》還是《世界日?qǐng)?bào)》應(yīng)該都對(duì)孫犁的個(gè)性人格和價(jià)值觀產(chǎn)生了極為重要的影響。而孫犁對(duì)《大公報(bào)·文藝》的情有獨(dú)鐘是他說過多次的。在北京做小職員時(shí)曾給它投稿，并在1934年11月29日的《大公報(bào)》上發(fā)表了《北平的地臺(tái)戲》，而后又多次投稿。辭職離開北平賦閑在家的一段時(shí)間里，還定了一個(gè)月的《大公報(bào)·文藝》，為此和妻子鬧了不愉快，向父親要錢，父親要他定一份便宜的地方小報(bào)，他堅(jiān)決不肯，最后雙方妥協(xié)，只定一個(gè)月的《大公報(bào)·文藝》，郵遞員和鄉(xiāng)親們也把他視為異類。由此可見他對(duì)《大公報(bào)·文藝》已是心儀至極。京派對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)底層社會(huì)淳樸民風(fēng)的青睞，對(duì)生命和諧的追求，既貼近孫犁接受的啟蒙思想，又符合道教的樂生觀念，特別是京派小說靜態(tài)中的自守與孫犁有些孤僻、有些柔弱的性格氣質(zhì)更相吻合。

如果我們把孫犁的作品與京派小說做一簡單比較，就能看到孫犁對(duì)京派的師承。孫犁小說的抒情風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義特色中的浪漫情調(diào)，對(duì)和諧生命境界的追求，對(duì)傳統(tǒng)道德的尊崇，對(duì)鄉(xiāng)土生活的懷念以及諄厚樸實(shí)人性的塑造，甚至小說中的殘破意象，都與京派小說相同。而女性和老人形象的塑造，更是得京派真?zhèn)髁?，?duì)女性和老人形象的塑造是道教樂生向善與京派文學(xué)追求道德完善結(jié)合的最好的體現(xiàn)。不同的是，京派小說的人物形象是靜態(tài)中的等待固守，孫犁小說中的人物是動(dòng)態(tài)中的追求。

[1] 孫犁.善闇?zhǔn)壹o(jì)年摘抄[A].孫犁全集：第8卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[2] 孫犁.文學(xué)和生活的路[A].孫犁全集：第5卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3] 孫犁.黃鸝[A].孫犁全集：第5卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4] 葉君.裂隙與癥候——論四十年代不合時(shí)宜的孫犁[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(5).

[5] 黃偉經(jīng).文學(xué)路上六十年——老作家黃秋耘訪談錄[M].廣州：廣東教育出版社,2007.

[6] 孫犁.女相士[A].孫犁全集：第6卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[7] 林志浩,張炳炎.對(duì)孫犁創(chuàng)作的意見[N].光明日?qǐng)?bào),1951- 10- 06(10).

[8] 楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998,(4).

[9] 孫犁.裝修[A].孫犁全集：第9卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[10] 孫犁.我中學(xué)時(shí)課外閱讀的情況[A].孫犁全集：第7卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[11] 楊愛芹.《益世報(bào)》與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：中國文史出版社，2009.