徐朗

人文主義史學(xué)下的政治意涵
——讀馬基雅維利《佛羅倫薩史》有感

徐朗

作為人文主義史學(xué)的重要代表作之一，馬基雅維利的《佛羅倫薩史》以人的視角重新解讀歷史的因果關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，并基于歷史事實(shí)進(jìn)行全新的政治思考。作者將佛羅倫薩的衰弱歸結(jié)于長(zhǎng)期的內(nèi)部分裂，故而賢明的統(tǒng)治者和良好的法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定的重要保障。作者雖然觀察到城市內(nèi)部尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，但他出于自身的政治立場(chǎng)和寫作背景，一方面對(duì)掌權(quán)的美第奇家族歌功頌德，另一方面卻對(duì)廣大平民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿乃至厭惡，在很大程度上影響了本書寫作的公正性和真實(shí)性。

馬基雅維利;佛羅倫薩

伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利的蓬勃開(kāi)展，史學(xué)領(lǐng)域同樣受到人文主義精神的強(qiáng)烈熏陶，形成獨(dú)具特色的人文主義史學(xué)。馬基雅維利作為人文主義史學(xué)家的杰出代表，將人確立為歷史的主體并致力于探求歷史事件之間的因果關(guān)系，以政治現(xiàn)實(shí)主義的眼光為佛羅倫薩和意大利尋求強(qiáng)盛之路，不僅使其名著《佛羅倫薩史》成為人文主義史學(xué)的一部杰作，也使佛羅倫薩這座文藝復(fù)興的中心城市“蓋世無(wú)雙地成了具有近代意義的歷史寫作的策源地”。

一、鮮明的人文主義特征

《佛羅倫薩史》一改中世紀(jì)早期教會(huì)著史的天命觀傳統(tǒng)，不是以上帝的意志，而是以人的行動(dòng)來(lái)解釋歷史的發(fā)展變化。縱觀整部書，馬基雅維利除了對(duì)一場(chǎng)極具破壞性的大風(fēng)暴的描述之外，并無(wú)過(guò)多筆墨著力于上帝對(duì)人間事務(wù)的影響，而主要是以人的活動(dòng)為中心描述和解釋歷史。馬基雅維利對(duì)教會(huì)，特別是作為教會(huì)首領(lǐng)的教皇，持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。在書的第一卷，馬基雅維利即指出教皇是導(dǎo)致意大利分裂和戰(zhàn)亂不斷的根源，特別是針對(duì)與美第奇家族交惡的教皇西克斯圖斯四世，馬基雅維利更是毫不留情地予以指責(zé)，認(rèn)為他總是千方百計(jì)地給佛羅倫薩政府找麻煩。教皇在刺殺美第奇家族的陰謀失敗之后聯(lián)合那不勒斯國(guó)王進(jìn)軍佛羅倫薩，并革除了佛羅倫薩人的教籍，試圖從世俗武力和宗教神權(quán)兩方面給佛羅倫薩人施壓以攫取利益。馬基雅維利對(duì)此則直言不諱，稱教皇“并非牧人而是一只豺狼”。在教皇去世的時(shí)候，馬基雅維利還諷刺地寫到，教皇可能是被和平的實(shí)現(xiàn)氣死的，因?yàn)樗幌蚍磳?duì)和平。馬基雅維利清楚地看到教權(quán)的過(guò)度膨脹嚴(yán)重地阻礙意大利統(tǒng)一的民族國(guó)家的形成進(jìn)程，而披著一層慈善的宗教外衣，實(shí)則對(duì)財(cái)富和權(quán)力富有野心的教皇無(wú)異于貪婪狡猾，窮兵黷武的世俗君主。

在《佛羅倫薩史》中馬基雅維利極力探究歷史發(fā)展的因果關(guān)系。在第一卷末尾，馬基雅維利表明了此書的寫作目的，即弄清佛羅倫薩在經(jīng)過(guò)一千年的辛勤勞苦之后竟然變得如此衰微孱弱的原因。在作者看來(lái)，城邦內(nèi)部的分裂斗爭(zhēng)是導(dǎo)致佛羅倫薩現(xiàn)今如此衰敗的最重要原因?！叭绻皇且?yàn)槭艿焦駜?nèi)部接連不斷的分裂的折磨的話，它可能取得的成就將是異常偉大的?！瘪R基雅維利痛心地看到，過(guò)去歷次分裂的教訓(xùn)，對(duì)敵人的恐懼甚至國(guó)王的權(quán)威都不足以使佛羅倫薩人為了自己的利益而團(tuán)結(jié)一致。一部《佛羅倫薩史》可謂是佛羅倫薩一千年來(lái)內(nèi)外斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照，世家大族之間，貴族與平民之間，平民與庶民之間乃至佛羅倫薩與外敵之間的矛盾斗爭(zhēng)貫穿始終，許多杰出的公民因黨派斗爭(zhēng)而被迫遭到放逐甚至被處死。城邦的內(nèi)部不和也屢次被外敵所利用，削弱佛羅倫薩的抗戰(zhàn)力量。馬基雅維利認(rèn)為在為國(guó)家出力的過(guò)程中，執(zhí)政者之間的分歧與不和在所難免，如果分歧不夾雜黨派之爭(zhēng)，不僅不危害國(guó)家，反而為國(guó)家的興旺繁榮作出貢獻(xiàn)。但佛羅倫薩的情況恰恰與之相反，因而政府的分歧一向是有害的。執(zhí)政的一方以打擊異己為政策制定的出發(fā)點(diǎn)，一旦反對(duì)派被消滅，政府由于沒(méi)有反對(duì)派的約束力量，無(wú)法無(wú)天，最終導(dǎo)致分崩離析。除了各大家族之間的黨派之爭(zhēng)，馬基雅維利悲觀地看到，平民與上層階級(jí)之間完全和睦相處是不可能的，這也是各城邦大部分糾紛產(chǎn)生的根源，干擾各共和國(guó)的所有其他禍患也無(wú)不由此產(chǎn)生。平民行為放肆，而貴族則執(zhí)行奴役制，雙方既不愿服從法律，也不愿服從行政長(zhǎng)官。在平民最終打倒貴族，改組政府之后，“佛羅倫薩從而也喪失昔日豪放的盛名和卓越的武功”，但即便如此，命運(yùn)還是能夠制造新的分裂和動(dòng)亂。

馬基雅維利在分析歷史事件前因后果的同時(shí)，也試圖探尋社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他在第五卷開(kāi)頭指出，“在興衰變化規(guī)律的支配下，各地區(qū)常常由治到亂，然后又由亂到治”。馬基雅維利在此的認(rèn)識(shí)具有明顯的歷史循環(huán)論的特征，但他也同樣看到歷史的發(fā)展和進(jìn)步性。從寫作體例上看，本書由公元前379年北方民族入侵開(kāi)始，追溯意大利以及佛羅倫薩的起源，按照年代順序記述佛羅倫薩的歷史，體現(xiàn)出縱向的歷史觀。就寫作內(nèi)容而言，馬基雅維利并未將過(guò)去的動(dòng)亂全然歸罪于人們的天性惡劣，而歸之于時(shí)代，時(shí)代的變化使人們重新燃起獲得好政府的希望，城邦因而也可以“享有較好的命運(yùn)”。即便如此，面對(duì)當(dāng)時(shí)意大利羸弱不堪的事實(shí)，馬基雅維利在文中也表達(dá)出對(duì)古羅馬的追憶與崇敬。在他看來(lái)，懶散閑蕩對(duì)一個(gè)井井有條的社會(huì)具有最大的危險(xiǎn)性和欺騙性，因而古羅馬政治家迦圖對(duì)哲學(xué)家的禁令是對(duì)國(guó)家有益的?！霸诹_馬的廢墟上后來(lái)從未產(chǎn)生過(guò)任何可以和它古代的輝煌成就媲美的事情?！边@也在一定程度上反映了文藝復(fù)興時(shí)代所流行的崇古風(fēng)氣，但作者的根本出發(fā)點(diǎn)仍是從古人的政治智慧中為當(dāng)時(shí)衰落的意大利尋求強(qiáng)盛之路。馬基雅維利認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史具有教益的作用，“假如說(shuō)學(xué)習(xí)古代史可以激發(fā)開(kāi)明的頭腦進(jìn)行仿效，那么了解近代這些事卻可以使我們懂得應(yīng)當(dāng)避免和反對(duì)什么?！?/p>

二、歷史背景下的政治思考

馬基雅維利是一位歷史學(xué)家，但也是一位政治活動(dòng)家，因而其歷史著作更多地成為表達(dá)個(gè)人政治觀點(diǎn)的載體。基于佛羅倫薩的歷史與現(xiàn)實(shí)，馬基雅維利適時(shí)提出了改善共和政體，實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定與統(tǒng)一的幾點(diǎn)建議。他雖然借助一位教師之口，指出共和政體能夠保護(hù)品德高尚的公民，并因此大為受益。但他同樣也看到意大利當(dāng)時(shí)面臨內(nèi)憂外患，社會(huì)腐敗墮落，組織不健全的共和政體因貴族的奴役和平民的放肆常常變換統(tǒng)治者和體制結(jié)構(gòu)。在這樣急迫的情況下，佛羅倫薩需要“一位既善良又英明又有勢(shì)力的公民出現(xiàn)，由他制定出能夠平息或約束這些相互敵對(duì)的傾向的法令”，暫時(shí)緩和貴族和平民的矛盾，這時(shí)政府才是自由的，其規(guī)章制度也是穩(wěn)定可靠的。在后文馬基雅維利也指出，在一個(gè)組織的很好的君主國(guó)治理下，或許有可能做出與古羅馬同等光輝的貢獻(xiàn)。但令馬基雅維利感到痛心的是，他這部歷史中充滿只是“昏庸的君主和卑劣的軍隊(duì)”，這些君主為了維護(hù)他們從來(lái)都不配得到的榮譽(yù)而大肆使用詭計(jì)，欺騙和狡黠手段，因妒忌別人的品德不惜殺人滅口，而意大利也因此受盡壓迫和摧殘。事實(shí)上，馬基雅維利以史為鑒，談到了作為賢君應(yīng)具備的處世之道。他以雅典公爵的暴虐統(tǒng)治為例，訓(xùn)誡君主要保證民眾的自由，因?yàn)楸┱豢赡艹志?。在論及平民領(lǐng)袖米凱萊·迪·蘭多遭到放逐時(shí)，他指出忽視恩人，忘恩負(fù)義是君主的大錯(cuò)。在談及米蘭公爵加利佐被刺殺一事時(shí)，他指出君主為了自身安全，學(xué)習(xí)如何得到臣民的愛(ài)戴和尊敬是必要的。

除了賢良的君主，良好的政府和法律對(duì)于國(guó)家的安定也是不可或缺的。馬基雅維利認(rèn)為，古代很多壽命很長(zhǎng)的共和國(guó)正是得益于優(yōu)異的法律和政治制度，因而不必只依靠某個(gè)人的品德來(lái)維持政權(quán)。法律并不等于暴力，如果一個(gè)政府為了自衛(wèi)而需要過(guò)多暴力，則很難叫人相信它會(huì)是好的或牢靠的。馬基雅維利對(duì)好政府和好法律的期盼，正是基于佛羅倫薩在執(zhí)政和執(zhí)法上的軟弱無(wú)能與派系傾軋。城邦的法律規(guī)章“從來(lái)不是為一個(gè)自由城邦群眾的利益而制定的，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)居于最高統(tǒng)治地位的幫派的愿望搞的”。他借皮埃羅·德·美第奇之口斥責(zé)了政府官員們貪贓枉法，欺軟怕硬的丑惡行徑。由此看來(lái)，馬基雅維利所提倡的政治統(tǒng)治模式，是依托一位明智賢良的君主制定良好的法律，并以此為基礎(chǔ)建立健全的規(guī)章制度以保障法律的實(shí)施和維護(hù)自身統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)城邦的安定和統(tǒng)一。這實(shí)際上也反映了《佛羅倫薩史》與他的另一部著作《君主論》的內(nèi)在聯(lián)系，作者通過(guò)探索《佛羅倫薩史》中佛羅倫薩城乃至整個(gè)意大利的治亂興替而重申他在《君主論》中的政治主張，“把歷史看作當(dāng)前政治事件的注解”。

在《君主論》中，馬基雅維利認(rèn)為人的本性是惡的，對(duì)于財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的欲望和追求是無(wú)止境的，因而君主應(yīng)采取一切即使是非道德的手段來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。在《佛羅倫薩史》中，馬基雅維利同樣嘗試對(duì)人性進(jìn)行探討。在他看來(lái)，人本性是貪婪的，而這與人們的物質(zhì)利益緊密相關(guān)。人們不僅不滿足于恢復(fù)原有，而是要進(jìn)一步占有甚至復(fù)仇。在作為一名現(xiàn)實(shí)主義者的馬基雅維利看來(lái)，人們對(duì)于很多事物往往都有過(guò)高的期待，而結(jié)果卻經(jīng)常事與愿違。愿望無(wú)疑是靠不住的，黨派斗爭(zhēng)不可能因聯(lián)姻而終止，即使是他倍加贊揚(yáng)的美第奇家族也不例外。人也是自私自利的，不僅對(duì)于財(cái)富和權(quán)力永不知足，而且還急于逃避某種危險(xiǎn)，因而實(shí)力較小的人往往就容易上君王的當(dāng)，意大利一些擁兵自重的將領(lǐng)和貴族也正是因此而喪命?？傮w而言，佛羅倫薩的衰微源自其內(nèi)部不斷的黨派爭(zhēng)斗，而內(nèi)部分裂則本質(zhì)上源于人性的極端貪婪和自私。馬基雅維利對(duì)人性惡的探討并非單純?yōu)榫鞑幌б磺写鷥r(jià)鞏固自身統(tǒng)治的行為提供理論基礎(chǔ)，更重要的是以此為切入點(diǎn)，尋找實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和富強(qiáng)的良方，因而《佛羅倫薩史》同樣是一部具有愛(ài)國(guó)主義精神的歷史著作。

三、深刻的階級(jí)偏見(jiàn)

馬基雅維利寫作此書時(shí)正擔(dān)任美第奇家族所授予的史官一職，因而其寫作中難免有對(duì)美第奇家族的先人加以刻意美化和歌功頌德的色彩。他極力描述科斯莫·德·美第奇的慷慨大方，指出他不僅在財(cái)富和權(quán)威方面，而且在個(gè)人品格，治國(guó)策略上都勝過(guò)和他同時(shí)代的所有人物。他不僅抑制了本城人的野心，甚至使許多君主的傲慢態(tài)度受挫，和他結(jié)盟的一定可以戰(zhàn)勝敵國(guó)或保證本國(guó)完整無(wú)損，而反對(duì)者不是丟掉時(shí)機(jī)就是損失金錢或領(lǐng)土。當(dāng)他去世的時(shí)候全城人民為他送葬，在墓碑上刻上“國(guó)父”字樣。馬基雅維利毫不掩飾地承認(rèn)他在描述科斯莫的一生時(shí)不是用的一般歷史撰寫方法，“而是在采用帝王本紀(jì)的體裁”，“因?yàn)閷?duì)于這樣一位特殊人物，我不得不多使用一些不平常的頌詞”。對(duì)于科斯莫的孫子洛倫佐，馬基雅維利也極力頌贊他為政英明，增益城邦，并將他的去世作為本書的終結(jié)。馬基雅維利雖然對(duì)黨派之爭(zhēng)極力斥責(zé)，但對(duì)于美第奇家族及其黨羽的肆意妄為則從簡(jiǎn)處理，而將更多的筆墨用于描述其反對(duì)者的陰謀及其失敗。這不得不說(shuō)是本書的缺點(diǎn)之一，但馬基雅維利對(duì)美第奇家族的對(duì)手也并非完全地加以指責(zé)，同樣表達(dá)了對(duì)他們一些善舉的贊頌和時(shí)運(yùn)不濟(jì)的感嘆。

在贊揚(yáng)美第奇家族的同時(shí)，馬基雅維利卻對(duì)廣大的群眾懷有深深的敵意，特別是最底層受壓迫最深的勞動(dòng)者。在他看來(lái)，共和國(guó)政權(quán)若是落在群眾手中則不可能存在，實(shí)際上也從未有過(guò)任何穩(wěn)定性，愚蠢之輩擅權(quán)專橫，使得有頭腦的人們?cè)鲪?。在與羅馬相比較時(shí)，馬基雅維利認(rèn)為佛羅倫薩平民的要求既蠻橫又不公平，導(dǎo)致階級(jí)矛盾以最極端的形式發(fā)展，最終演變成流血事件以及公民放逐，佛羅倫薩也因此日益消沉，喪失體面。平民天生幸災(zāi)樂(lè)禍，在反對(duì)雅典公爵等多件事情上表現(xiàn)出明顯的兩面性。不管污蔑誹謗是否為真一概加以聽(tīng)信，因?yàn)檫@些人幾乎全部都是官員的死敵。在刺殺米蘭公爵一事上，馬基雅維利則指出過(guò)多地寄希望于群眾，相信他們?cè)谛膽巡粷M時(shí)必能甘心冒險(xiǎn)或排除危難的期望則是荒謬至極。事實(shí)上，馬基雅維利更多地將平民與貴族的斗爭(zhēng)歸結(jié)于人性本惡引發(fā)的沖突，但卻忽視了階級(jí)斗爭(zhēng)背后隱藏的深層經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)于底層勞動(dòng)者因報(bào)酬不公和壓迫所進(jìn)行的反抗，馬基雅維利歸結(jié)為他們的本性邪惡，蓄謀已久要顛覆政府。馬基雅維利出身沒(méi)落貴族，政治主張上提倡君主制，再加上本書的寫作意在取悅美第奇家族，因而書中出現(xiàn)對(duì)下層群眾的階級(jí)偏見(jiàn)也就不足為奇了，貶抑群眾也是當(dāng)時(shí)人文主義者慣用的筆法之一。但他對(duì)這次起義，特別是對(duì)一位庶民演說(shuō)家的描述，客觀上也為當(dāng)時(shí)的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了重要史料。

馬基雅維利的《佛羅倫薩史》無(wú)疑是意大利人文主義史學(xué)的杰出代表作之一。全書夾敘夾議，文字優(yōu)美，并穿插大量的演說(shuō)詞以增強(qiáng)感染力。作者從佛羅倫薩一城入手，繼而論及整個(gè)意大利，指出內(nèi)部分裂混亂正是佛羅倫薩乃至整個(gè)意大利衰弱的根源。作者以政治眼光分析歷史，繼承并深化了人文主義史學(xué)思想，將對(duì)人的認(rèn)識(shí)由理想主義推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)主義，這無(wú)疑較其他的人文主義史家更具進(jìn)步意義。但作者囿于自身的政治立場(chǎng)，忽視廣大平民在歷史發(fā)展中的積極作用，在著史的真實(shí)性和公正性上難免有所欠缺。

［1］馬克思恩格斯全集:第二十九卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］(瑞士)布克哈特.何新譯.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［3］(意)馬基雅維利.李活譯.佛羅倫薩史［M］.北京:商務(wù)印書館，1982.

［4］彭順生.影響西方近現(xiàn)代思想的巨人——馬基雅維利思想研究［M］.天津:天津古籍出版社，1995.

徐朗(1989—)，女，天津人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。