張 晗

(云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650031)

一、前言

費(fèi)孝通先生曾提出：民族有一個(gè)從“自在的民族”到“自覺的民族”之演變過程。在“中國(guó)民族”與“中國(guó)少數(shù)民族”之歷史與民族學(xué)研究中，曾流行兩種對(duì)立的理論解釋，即“歷史實(shí)體論”與“近代建構(gòu)論”。前者認(rèn)為作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中國(guó)民族是在歷史上延續(xù)之實(shí)體，其中包括一歷史悠長(zhǎng)的核心漢族及許多在歷史中起落興衰，并與漢族互動(dòng)、融合的邊疆少數(shù)民族，但此理論所主張的“客觀歷史”是值得懷疑的；而后者認(rèn)為作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，中國(guó)民族是近代國(guó)族主義下的建構(gòu)物，此理論忽略了一個(gè)民族發(fā)展的“延續(xù)”與“真實(shí)”，并常常因“文化偏見”而忽略對(duì)民族發(fā)展研究的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。[1]費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局理論巧妙地結(jié)合了兩種理論的對(duì)立觀點(diǎn)，成功地跳出了某種中心主義(如大漢族主義、階級(jí)、男性)之選擇性歷史記憶建構(gòu)的束縛，并結(jié)合了民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的視角全方位、立體式對(duì)中華民族的形成歷史進(jìn)行了科學(xué)的論述。

中華民族多元一體格局是一個(gè)逐步發(fā)展、漸進(jìn)形成的過程，它往往以諸多松散的、甚至是國(guó)家權(quán)力高壓下的地區(qū)性局部統(tǒng)一為基礎(chǔ)，其中就包括在中國(guó)西南地區(qū)曾實(shí)行過的土司制度。明清時(shí)期的云南蒙化左氏土司制度是中央王朝因當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的需要而拉攏當(dāng)?shù)?今云南巍山)彝族“首領(lǐng)”招撫其歸附中央的民族政策，其目的在于保證國(guó)家“多元一體”的格局，它不僅維持了蒙化彝族與中國(guó)其它地區(qū)“多元”并存的局面，同時(shí)也對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)蒙化地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，值得我們探究。

二、土司制度的淵源與發(fā)展史

中國(guó)自古以來就是一個(gè)地域遼闊、民族眾多、文化多元、生產(chǎn)方式與社會(huì)發(fā)展水平因自然環(huán)境不同而差異甚大的歷史古國(guó)，國(guó)家之所以能夠長(zhǎng)時(shí)期保持“一統(tǒng)”局面、中華文明之所以能世代傳承，其重要原因之一就是中央王朝能夠與時(shí)俱進(jìn)地不斷調(diào)適民族政策。土司制度是封建時(shí)期中央王朝在民族地區(qū)實(shí)行的一項(xiàng)政治統(tǒng)治制度，內(nèi)容規(guī)定了兩個(gè)方面：一方面中央王朝對(duì)內(nèi)屬的各民族或部落的酋長(zhǎng)、首領(lǐng)封以官爵并寵以名號(hào)，讓其世襲統(tǒng)治原有的各民族人民從而達(dá)到通過民族首領(lǐng)進(jìn)行間接統(tǒng)治的目的；另一方面規(guī)定各民族首領(lǐng)必須承認(rèn)其為中央王朝“一體”格局下的一部分，并聽從中央征調(diào)，按期繳納貢賦，即承擔(dān)一部分政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的義務(wù)。[2]史載“諸蠻夷朝貢，多因元官受之，稍與約束，定征徭差發(fā)之法……皆因其俗，使之附緝諸蠻，謹(jǐn)守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜貳。有相仇者疏上，聽命于天子”*《明史》卷七十六，參見于王鐘翰《中國(guó)民族史》。。探究土司制度的雛形，可謂由來已久，早于秦漢時(shí)期就有萌芽，歷經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝以及隋唐宋不同歷史時(shí)期的變化，到了元代才正式形成一種比較完備的制度，明代則得到了進(jìn)一步的完善，清代逐漸衰落。

秦朝最先設(shè)“典客(國(guó))”代表中央王朝集中管理少數(shù)民族相關(guān)事務(wù)，如“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷”，“典屬國(guó)，秦官，掌蠻夷降者”[注]《漢書·百官表》，參見于吳永章《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》。，表明此時(shí)的民族事宜已觸及到國(guó)家整體利益。介于此，秦朝在南方民族地區(qū)首開“道”這一特殊的行政機(jī)構(gòu)，中央王朝通過給予歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)“王”“候”“(臣邦)君長(zhǎng)(公)”等封號(hào)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行“羈縻”統(tǒng)治。這說明，秦在少數(shù)民族地區(qū)雖設(shè)置郡縣并委派守令，但卻實(shí)行的是與內(nèi)地不同的郡縣守令與臣邦君長(zhǎng)并存的雙軌制；[3]漢承秦的“道”制，并有所發(fā)展。漢武帝時(shí)，增“置屬國(guó)都尉(邊境郡)，主蠻夷降者”[注]《后漢書·百官志五》，參見于吳永章《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》。，并在郡與屬國(guó)都尉兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)下設(shè)若干縣，廣泛推行“蠻夷君長(zhǎng)”的統(tǒng)治制度，如漢武帝時(shí)“滇舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝，于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”[注]《漢書·西南夷列傳》，參見于吳永章《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》。。秦漢兩朝均在法律和租賦方面采取輕于內(nèi)地的“恩寵”政策，也往往通過政治聯(lián)姻、征發(fā)“夷兵”、開鑿“通道”等政策進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家“一體”的局面。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，國(guó)家的分裂與動(dòng)蕩使民族關(guān)系異常復(fù)雜，但邊疆少數(shù)民族與中央政府之間的聯(lián)系從未中斷，一直保持著具有地區(qū)性、時(shí)代性與變化性的“多元一體”局面。中央王朝的統(tǒng)治者基本上沿襲了前朝的“羈縻”之法。三國(guó)時(shí)期的“即其渠帥而用之”“西和諸戎，南扶夷越”等政策比較完好地處理了蜀漢復(fù)雜的民族關(guān)系，對(duì)后世土司制度的形成產(chǎn)生重大影響；兩晉時(shí)期設(shè)置“蠻夷”校尉、“平越中郎將”“鎮(zhèn)蠻護(hù)軍”等“以夷制夷”的職官，任用當(dāng)?shù)亍靶U酋”為長(zhǎng)繼續(xù)對(duì)民族地區(qū)實(shí)行“羈縻”統(tǒng)治，如“故南蠻校尉殷凱忠績(jī)未融，奄焉隕喪，可贈(zèng)冠軍將軍”[注]《晉書·桓玄傳》，參見于吳永章《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》。；南北朝時(shí)期政權(quán)對(duì)立，使得南方民族勢(shì)力得以發(fā)展，南朝政權(quán)主要通過設(shè)置左郡、左縣和僚郡、俚郡等行政單位，校尉、護(hù)軍、中郎將、都護(hù)等職銜，任命“酋豪”為州刺史、郡守、縣令，以“輸谷(米)”“貢租賧”“課銀”等租賦，并且通過徙民、調(diào)用蠻軍等象征性手段繼續(xù)維持中央與地方的“多元一體”格局。

唐朝在經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)立強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上，對(duì)前朝的“羈縻”統(tǒng)治之法繼續(xù)發(fā)展。中央王朝在全國(guó)設(shè)“羈縻府、州、縣”“八百五十六”統(tǒng)治民族地區(qū)，授予各民族“豪帥”以各種官職名號(hào)，如“謝龍羽遣使朝貢，授龍羽牂州刺史，封夜郎公”[注]《州府元龜》卷九十四，,參見于王鐘翰《中國(guó)民族史》。。唐朝在貢賦、文化、民族關(guān)系、軍事、法制等方面推行的“懷柔之道”，更是把我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展推向“多元一體”盛世格局的頂峰；兩宋時(shí)期仍采用“蠻夷之俗，羈縻而已”的民族政策，設(shè)置由民族首領(lǐng)擔(dān)任世襲長(zhǎng)官的州、縣、洞級(jí)行政單位。值得一提的是，宋朝恐于諸方土官勢(shì)力增強(qiáng)，采取了將勢(shì)力較大的土官調(diào)離本土、嚴(yán)格規(guī)定入貢納賦等限制措施，這使得中央王朝在羈縻地方的控制得到了大大加強(qiáng)。

元朝時(shí)期，統(tǒng)一多民族國(guó)家得到充分發(fā)展，為克服“羈縻”統(tǒng)治以郡縣之名，卻如同一個(gè)土司統(tǒng)治的獨(dú)立王國(guó)，“始創(chuàng)蒙夷參治之法，官有流土之分，而土官之地又為中央王朝行政區(qū)劃之一的土司制度”。[2]《元史·地理志》載元朝對(duì)川、滇、湖廣行省的土司設(shè)置有296處，其主要方法記述有四：首先，始設(shè)各級(jí)土司官職，有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長(zhǎng)官諸司。其次，“參用土酋為官”，如至元十七年，“改鬼國(guó)為順元路，以其酋為宣撫使”[注]《元史·李德輝傳》，參見于吳永章《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》。。再次，明確規(guī)定了土司的信物、承襲、升遷、懲罰制度。最后，詳細(xì)制定了土司承擔(dān)的朝貢與納賦義務(wù)；明時(shí)期，因需過多的精力投入防備北方“蒙元”及后來的“女真”勢(shì)力，加之南方各民族社會(huì)發(fā)展極具不平衡，政府欲在西南早日消除禍患而建立“抗北”大后方，因此實(shí)行以“招”為主，以“剿”為輔的“懷柔”政策，不斷錄用歸附的土官。據(jù)《明史·土司傳》載明朝對(duì)湖廣、川、滇、黔、桂、設(shè)土司243處，其下均設(shè)民族土官，職銜分文職(府州縣各級(jí)土官)與武職(宣慰使司、宣撫司、安撫司、招討司、長(zhǎng)官司)兩種。明朝同樣規(guī)定了各級(jí)土司的信物與俸祿、朝貢與差發(fā)、承襲與升遷懲罰以及征調(diào)土兵等各項(xiàng)政策，使土司制度得以完善；[3]清朝中期，支配土司制度的上層建筑發(fā)生變化，其落后性與腐朽性開始暴露，成為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的障礙，最后走向了衰落的道路，取而代之的是“改土歸流”的推行。元明清時(shí)期的土司制度基本貫穿了整個(gè)南方民族發(fā)展史的始末，歷史已證明：土司制度對(duì)封建國(guó)家的“一體”與民族間“多元”的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

三、云南巍山蒙化彝族左氏土司的“武功”與“文治”

蒙化彝族左氏土司與當(dāng)時(shí)的麗江木式、滇南那氏土司并稱明清時(shí)期云南三大土司，其歷史淵源可追溯到南詔國(guó)時(shí)期。902年(唐昭宗天復(fù)二年)，南詔發(fā)生宮廷政變，代表封建主勢(shì)力的鄭買嗣殺了南詔蒙氏王族“八百人”，取之而建“長(zhǎng)和國(guó)”。在這次大屠殺中，有一部分王族成員逃回蒙舍川，并改姓為“左”得以幸存[注]觀點(diǎn)參見于《云南巍山彝族社會(huì)歷史調(diào)查》《巍山彝族回族自治縣民族宗教志》。。直到元朝后期，左氏成員由于得到了中央的信任并出仕任職，才再次登上我國(guó)西南地區(qū)的政治舞臺(tái)。1382年(明洪武十五年)，長(zhǎng)期受段式壓迫的蒙化彝族在天魔牙九部(今巍山廟街云鶴、碧青地區(qū))火頭左禾帶領(lǐng)下，迎合明朝的“招撫”政策，主動(dòng)歸附，并受到封令嘉獎(jiǎng)，明朝于次年沿元制設(shè)蒙化州并任左禾為判官。1405年(明成祖永樂三年)，左禾被任命為蒙化州知州，并準(zhǔn)許其子孫世襲，在此后長(zhǎng)達(dá)514年的歷史中(1382-1897年)，左氏家族共17世(左-禾、伽、琳、瑛、銘、正、文臣、柱石、近蒿、星海、世瑞、嘉謨、鱗哥、元生、長(zhǎng)泰、長(zhǎng)安、蔭曾)均受中央冊(cè)封擔(dān)任蒙化地區(qū)土官。這一時(shí)期，中央對(duì)民族地區(qū)的統(tǒng)治不斷深入，國(guó)家的“一體”格局不斷強(qiáng)化，內(nèi)地與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的“多元”交融空前繁榮。左氏土司在蒙化地區(qū)的統(tǒng)治方式也發(fā)生著由“以武力治”到“以文治政”的變化。[4]

(一)“武功”：“一體”格局的維持

元末明初，云南地區(qū)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，從左禾開始到第五代土官左銘都是以征戰(zhàn)或?yàn)樾е页⒍钫{(diào)出征、御敵保邊及平定內(nèi)地反叛的“武功”著于歷史，其目的在于維持蒙化地區(qū)統(tǒng)一的“一體”格局。其中以左禾和左伽最為著名。

左禾是因“武功”受封的第一個(gè)蒙化彝族左氏土司。明軍在明初攻入大理，左禾率領(lǐng)蒙化彝族土兵歸附明朝，并協(xié)助明朝掃清了滇西地區(qū)元軍殘余勢(shì)力，立下戰(zhàn)功。1390年(明洪武二十三年)，又平定了元時(shí)曾統(tǒng)治過蒙化彝族地區(qū)的封建主高天慧的叛亂，隨后又統(tǒng)領(lǐng)1000多蒙化彝族土兵“三征麓川”，并與其子左伽均在征戰(zhàn)麓川的戰(zhàn)斗中為明朝立下了汗馬功勞?！对颇现尽ぷ筚鳌份d：“永樂間襲父職，從征大侯、麓川等處，屢立功，又捐己資助軍餉，升臨安府同知，尋升大理府知府，掌州事。正統(tǒng)中，晉州為府，遂以伽為知府”；第四代土司左瑛對(duì)平定今云南賓川、祥云等少數(shù)民族地區(qū)的“強(qiáng)賊”屢立戰(zhàn)功；第六代土司左正與其子第七代土司左文臣幫助明軍平定了鳳朝文(彝族土官)“昆明之圍”；1659年(清順治十六年)，第十代土司左星海歸附清朝，使左氏家族在蒙化的勢(shì)力得以延續(xù)；1578年(清乾隆二十三年)，第十四代土司左元生奉命進(jìn)攻緬甸，為清軍運(yùn)送軍糧、選購(gòu)軍馬，深受朝廷的嘉獎(jiǎng)。

(二)“文治”：“多元”發(fā)展的需要

從明弘治到清光緒近400年的時(shí)間內(nèi)，蒙化地區(qū)先后出現(xiàn)文進(jìn)士23人，文舉人220人，武舉人30人以及各類貢生600余人，其中包括左氏家族的進(jìn)士3人，舉人8人，選貢3人，副貢7人。左氏土司在儒學(xué)教育與設(shè)衛(wèi)屯田制度的影響下，實(shí)行以“文治”為主的統(tǒng)治方式，目的在于使經(jīng)濟(jì)文化得以與內(nèi)地“多元”交融并發(fā)展。其中以左正、左世瑞最為著名。

第六代土司左正除了以“武功”見于史跡之外，他也是一個(gè)思想開明，富有與時(shí)俱進(jìn)精神以“文治”著稱的賢仕。在位期間，曾奉云南巡撫之命到順寧府、大侯府等地招撫流民。積極興建文教設(shè)施，捐資并組織修建佛寺、道觀，喜愛詩(shī)、書、畫、音等，與文人楊慎交情至深，二人同為蒙化名剎圓覺寺題“宇宙大雄”于一匾，成為傳世之寶。左正“文治”的另一個(gè)卓出功績(jī)?cè)谟趯?duì)中央的改革政策的積極擁護(hù)，曾主動(dòng)讓出部分權(quán)力，將蒙化府大印交予流官手中；第七代土司左文臣精于書畫，與任命過南京右副都御史的大理進(jìn)士趙如廉和南京戶部主事的蒙化進(jìn)士張烈文及大理文人李元陽(yáng)是故交，《黃山公墓銘》有載其為“愛禮士夫，雅尚文學(xué)，尤擅草書，口占題詠。涉經(jīng)史，領(lǐng)略大意，孝親友弟，始終如一”[注]《巍山碑刻楹聯(lián)資料輯》，參見于《巍山彝族簡(jiǎn)史》。；第十代土司左興海憑其敏銳的政治遠(yuǎn)見與高明的政治觀點(diǎn)主動(dòng)歸附清王朝，挽救了左氏家族的命運(yùn)；第十一代土司左世瑞“持躬雅潔，好士崇文，兼工書畫”，與當(dāng)時(shí)蒙化文人張退庵、彭心符是故交。他減免苛法，重用有學(xué)識(shí)的文人參政理財(cái)，并廣為興辦儒家教育，康熙年間曾修復(fù)文廟、學(xué)宮，主建了“賢士”、“養(yǎng)士”兩座牌坊(今巍山日升、月華街)鼓勵(lì)彝族子弟習(xí)文上進(jìn)。

(三)評(píng)價(jià)

綜上所述，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的背景下，土司制度適應(yīng)了包括蒙化彝族在內(nèi)的整個(gè)西南地區(qū)各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中華民族多元一體格局的最終形成奠定了基礎(chǔ)，應(yīng)予以充分的肯定。

首先，土司制度維護(hù)了地方的穩(wěn)定并鞏固了國(guó)家的“一體”格局。元明清三朝在蒙化及其它民族地區(qū)設(shè)立土司制度，均試圖通過招撫、誘降的政策使整個(gè)西南地區(qū)劃入中央版圖之內(nèi)，防止其他民族與土司勾結(jié)危機(jī)中央利益，是中央抗擊其他民族的戰(zhàn)略大后方?！睹苫靖濉份d：“蒙化，南詔發(fā)跡故墟。當(dāng)唐之時(shí)，服則邊靖，判則邊患，中國(guó)安危實(shí)系焉。明初隸入版圖，地當(dāng)邊隘，故設(shè)衛(wèi)屯田，置鎮(zhèn)撫司守備道總兵等官以防止，及順、云、緬歸流后，蒙化成為腹地，而世異勢(shì)殊矣?！盵5]此外，蒙化土司與中央政府的并肩作戰(zhàn)，不僅使中央王朝與西南的統(tǒng)一更加牢固，同時(shí)也有力地抗擊了外來侵略勢(shì)力，為維護(hù)祖國(guó)“一統(tǒng)”和保衛(wèi)祖國(guó)邊疆領(lǐng)土做出了杰出的貢獻(xiàn)。

其次，土司制度溝通了蒙化彝族地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。朝貢與回賜，使蒙化彝族地區(qū)與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)。為交往方便開辟的交通驛道，使本區(qū)資源(如林木、大理石以及云南其它土司地區(qū)的銅礦等)得以供應(yīng)內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)文化的交往甚是頻繁。中央大規(guī)模的移民屯墾(包括軍屯、民屯和商屯)帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具都為蒙化彝族地區(qū)經(jīng)貿(mào)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

再次，土司制度促進(jìn)了蒙化彝族及西南其它民族地區(qū)文化的“多元”發(fā)展。在中央王朝給予的“特權(quán)”政策下，“夷漢相安”的社會(huì)環(huán)境為本區(qū)文化的“多元”發(fā)展提供了條件。在向內(nèi)地學(xué)習(xí)的過程中，蒙化左氏土司十分注重發(fā)展蒙化彝族本土文化，他們認(rèn)同家世源于南詔皇族細(xì)奴邏，這種“歷史心性”的通告給整個(gè)蒙化彝族地區(qū)的土主信仰增添了以“地緣”和“血緣”的雙重依據(jù)，左氏土司修建的土主廟也完全出自于這種意圖。土司大力提倡儒道教育，蒙化地區(qū)出現(xiàn)的文人雅士和行政官員，添補(bǔ)了本區(qū)人文歷史的空白。經(jīng)土司大力提倡并捐資修建的學(xué)宮、書院和寺觀、古橋等建筑文化，經(jīng)歷代修葺及保護(hù)，大多留存至今，成為各級(jí)地方的文物保護(hù)單位，巍山古城也因此被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。這些燦爛的民族文化，是中華文明“多元”文化的組成部分，更是彝族先民留下的寶貴遺產(chǎn)。

最后，土司制度也有一定消極方面的影響。全面的分析土司制度，它只是一項(xiàng)過渡性的統(tǒng)治措施，弊端主要表現(xiàn)在：土司間與民族間的隔閡、分散性與保守性使征戰(zhàn)和對(duì)抗、仇殺時(shí)有發(fā)生；本身保留的奴隸制、農(nóng)奴制生產(chǎn)方式以及強(qiáng)占土地、放高利貸等剝削手段使土民生活窘迫，生產(chǎn)的積極性嚴(yán)重受限等。但是，在元明清建立之初的歷史背景下，弊端絕不是主流，應(yīng)充分肯定其積極意義。

四、結(jié)語

縱觀整個(gè)西南少數(shù)民族發(fā)展史，基本上可以稱為一部土司制度及由此形成的民族文化發(fā)展史。云南巍山蒙化彝族左氏土司制度是整個(gè)西南地區(qū)土司制度的重要組成部分，其歷史使命雖已完成，但它的歷史價(jià)值卻為我們今天的政府如何以“民族區(qū)域自治制度”為策管理好民族地區(qū)、處理好民族關(guān)系，并為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族間的和諧發(fā)展提供了科學(xué)的借鑒意義。正如費(fèi)老所說：“為了前進(jìn)，為了在今后年代中能使我們中華民族繼續(xù)成為世界上一個(gè)優(yōu)秀民族，為了人類的不斷發(fā)展作出貢獻(xiàn)，我們的任務(wù)比祖祖輩輩更為艱巨，也更為偉大”，我們的祖先在“中華民族多元一體格局”的奠基中為我們樹立了榜樣，作為一項(xiàng)歷史使命，我們要前赴后繼，切忌憑空編造，只有以史為鑒，才“能把我們的眼光導(dǎo)向未來，更自覺地為中華民族作出貢獻(xiàn)”[6]。

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