畢 曼，毛正天

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

文藝心理學(xué)是一門運(yùn)用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝活動和文藝現(xiàn)象的特殊學(xué)科，理論性、實踐性和應(yīng)用性均較強(qiáng)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張的情境創(chuàng)設(shè)特別適用于文藝心理學(xué)的課堂教學(xué)。加之文藝心理學(xué)和心理學(xué)關(guān)系密切，心理實驗方法的運(yùn)用，更能擴(kuò)展情景創(chuàng)設(shè)，增強(qiáng)教學(xué)效果。情景教學(xué)符合當(dāng)前教學(xué)改革的方向，創(chuàng)設(shè)多維情景教學(xué)模式，可以提高文藝心理學(xué)課堂教學(xué)的有效性，給學(xué)生提供思考的背景，實踐活動和情感體驗的空間，讓學(xué)生在開放性的問題情景中自由地探索，使思維的廣闊性、深刻性、敏捷性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)展。

一、情境教學(xué)的理論構(gòu)建

情境教學(xué)創(chuàng)設(shè)可以追溯到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。產(chǎn)婆術(shù)，亦即“蘇格拉底問詢法”。所謂“蘇格拉底問詢法”，是指傳授學(xué)生知識時，并不采用直接的方法，而是通過討論問答甚至辯論方式來逐步引導(dǎo)學(xué)生自己得出正確答案的教學(xué)方法。在蘇格拉底弟子色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生一次關(guān)于“正義”和“非正義”的對話，蘇格拉底正是用“產(chǎn)婆術(shù)”達(dá)到了談話的目的。學(xué)生們按蘇格拉底的要求站成兩列，一列屬于“正義”，一列屬于“非正義”。蘇格拉底首先詢問“虛偽”該屬于那一列，學(xué)生回答，應(yīng)屬于“非正義”的一列。蘇格拉底于是又問，偷竊、欺瞞、奴役等應(yīng)該屬于哪一列。學(xué)生回答，應(yīng)屬于“非正義”的一列。蘇格拉底對此進(jìn)行了反詰，他說，如果一名指揮作戰(zhàn)的將軍在戰(zhàn)爭中偷走了敵人的財物，或者作戰(zhàn)時采用計謀欺騙了敵人，又或者奴役了敵人，而這些行為是否為“非正義”。學(xué)生根據(jù)蘇格拉底的反詰得出了結(jié)論——將軍這么做是“正義”的，對朋友這樣做才是“非正義”的。蘇格拉底接著提出，將軍以援軍快到了的謊言欺騙士兵，但是鼓舞了士氣，增強(qiáng)了士兵的信心；父親誘騙孩子服藥，但孩子因此恢復(fù)健康；將朋友的劍竊走，但有效地阻止了朋友的自殺，這些行為又歸于哪一行呢？學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為均屬于“正義”的一列，從而改變了他們最初的看法。[1]“蘇格拉底問詢法”是情境教學(xué)的最初模型，對西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代對情境創(chuàng)設(shè)的研究始于上世紀(jì)初，美國實用主義教育家杜威提出的“教育即生活”理論。杜威是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改革者，更是新教育的拓荒者，他以“教育即生活”的理論為基礎(chǔ)，主張“從做中學(xué)”。 20世紀(jì)80年代，建構(gòu)主義教學(xué)理論在西方逐漸盛行，對西方學(xué)校教育和課程改革產(chǎn)生了重要影響，成為指導(dǎo)教學(xué)和課程改革的重要指導(dǎo)思想。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此，“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。表1說明了學(xué)習(xí)理論研究的發(fā)展歷程，而情境教學(xué)理論正是隨著這些學(xué)習(xí)理論的不斷發(fā)展而逐步完善。

國內(nèi)關(guān)于情景創(chuàng)設(shè)的研究可追溯到孔子的“啟發(fā)”說?？鬃诱J(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃拥倪@段話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)前學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的重要性。《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性 ，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。所以《學(xué)記》說：“ 故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！蔽覈鴮η榫皠?chuàng)設(shè)的研究開始于20世紀(jì)80年代。情景認(rèn)知理論傳入我國后，廣大的教育工作者對其進(jìn)行了大量的理論和實踐研究。但是應(yīng)該看到，情景教學(xué)在高校教學(xué)，尤其是理論性課程教學(xué)中的研究運(yùn)用相對滯后，有關(guān)的論述比較零散、缺乏系統(tǒng)性。文藝心理學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的課程，因而教學(xué)模式也基本上是以傳統(tǒng)的“傳遞—接受式”為主。但作為文藝學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，其又有著很強(qiáng)的實踐性和實驗性。把握情境教學(xué)對實施素質(zhì)教育的意義，以建構(gòu)主義的教育理論為指導(dǎo)，運(yùn)用心理學(xué)的實驗法、人格測量法、催眠法等方法，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)，探討文藝心理學(xué)情景教學(xué)模式創(chuàng)設(shè)，能夠打破傳統(tǒng)的僵化的教學(xué)模式，提高文藝心理學(xué)課堂教學(xué)的有效性，同時可以開拓情境教學(xué)理論與實踐研究的新視野。心理學(xué)研究方法需要多元并舉，實證研究和非實證研究相結(jié)合[2]，教學(xué)同樣如此，需要講求方法的多元性、科學(xué)性。

表1 學(xué)習(xí)理論的研究與發(fā)展

二、文藝心理學(xué)情境創(chuàng)設(shè)實踐

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出人的心理能量的結(jié)構(gòu)分為無意識、前意識、意識三部分，他們猶如雞蛋的蛋殼、蛋白、蛋黃一樣存在于不同的層次，并用著名的“冰山理論”，解釋了無意識、前意識、意識的關(guān)系：在我們的內(nèi)心隱藏著一個深不可測的巨大空間，意識猶如浮在表面的冰山一角，隱沒在水下的那片龐然大物就是無意識。所謂無意識，就是人們所未意識到的心理活動的總和，是主體對客體的不自覺的認(rèn)識與內(nèi)部體驗的統(tǒng)一，是人腦不可缺少的反映形式，它包括無意感知、無意識記、無意再認(rèn)、無意表象、無意想象、非言語思維、無意注意、無意體驗等等。無意識心理活動的潛能是人的認(rèn)知過程中不可缺少的能量源泉。[3]情境教學(xué)的目的就在于盡可能地調(diào)用無意識的這些功能，也就是強(qiáng)調(diào)于不知不覺中獲得智力因素與非智力因素的統(tǒng)一。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。文藝心理學(xué)主要運(yùn)用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝活動和文藝現(xiàn)象，其研究對象為審美主體在各種審美體驗中的心理活動，特別適合運(yùn)用心理學(xué)研究方法諸如實驗法、生理測量法、人格測驗法、深入會談法、自由聯(lián)想法、催眠法等設(shè)置情景。運(yùn)用心理學(xué)方法和多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，設(shè)置多種有意義的情景進(jìn)行教學(xué)，旨在有效地激發(fā)學(xué)生聯(lián)想，喚醒其記憶中的經(jīng)驗或表象，使其切身感受文藝創(chuàng)造和接受中的心理機(jī)制運(yùn)作，并能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與經(jīng)驗去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，積極參與到教學(xué)活動中來。

(一)人格投射測驗法在文藝心理學(xué)課程中的運(yùn)用

人格投射測驗法是一種心理實驗方法。投射測驗可喚醒被試的內(nèi)心世界或人格的不同表現(xiàn)形式，從而在反應(yīng)中表現(xiàn)出這種內(nèi)在需要和狀態(tài)。 投射技術(shù)包括有多種形式和結(jié)構(gòu)，如：聯(lián)想和構(gòu)造法(語句完成法、逆境對話測驗等)、墨跡測驗(羅夏墨跡測驗)、圖畫故事測驗(主題統(tǒng)覺測驗)等，最常用的是羅夏墨跡測驗和主題統(tǒng)覺測驗。文藝心理學(xué)要求課程運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)方法研究作家與讀者人格心理，研究文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的心理機(jī)制與規(guī)律。在講解文學(xué)藝術(shù)家的個性心理結(jié)構(gòu)之時，可以采用圖畫故事測驗法，比如房、樹、人測驗法，學(xué)生先按教師要求作畫，教師運(yùn)用相關(guān)心理學(xué)知識對學(xué)生作品進(jìn)行解析，從而深刻說明個性心理結(jié)構(gòu)的可穎悟性和不可解析性。在講授文學(xué)藝術(shù)家的觀察感受能力、直覺體驗?zāi)芰?、記憶?lián)想能力、想象變形能力、知解分析能力、整合表現(xiàn)能力之時，則可使用人格投射測驗法中的聯(lián)想和構(gòu)造法，根據(jù)一個特點(diǎn)的圖形讓學(xué)生展開聯(lián)想，并用語言描述聯(lián)想的畫面。這樣的情境創(chuàng)設(shè)不僅能增強(qiáng)課程的生動性，更重要的是能使學(xué)生有效地進(jìn)入知識的真實應(yīng)用領(lǐng)域，使其不僅可以運(yùn)用文藝心理批評方法來研究文藝心理活動，還能從真實、逼真的心理感受中加深對心理運(yùn)演過程的理解。

(二) 深入會談法在文藝心理學(xué)課程中的運(yùn)用

深入會談法也稱作“交談法”、“晤談法”等，是心理評估中最常用的一種基本方法，其基本形式是一種面對面的語言交流，包括自由式會談和結(jié)構(gòu)式會談兩種。自由式會談是開放式的，氣氛比較輕松。結(jié)構(gòu)式會談要求根據(jù)特定目的預(yù)先設(shè)定好一定的結(jié)構(gòu)和程序，談話內(nèi)容有所限定，效率較高。將心理評估的深入會談法引入文藝心理學(xué)課程，能增強(qiáng)課程的趣味性，激發(fā)學(xué)生的探索欲。適當(dāng)使用深入會談法，特別是結(jié)構(gòu)式會談法，不僅可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)知識的需要，亦可以激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的情感活動、認(rèn)知活動和實踐活動。比如在講解文學(xué)接受的心理效應(yīng)之時，可以先運(yùn)用音樂、圖畫、動畫、影視等手段強(qiáng)化感知，加深學(xué)生對情境的內(nèi)心體驗，將生動、鮮活的畫面呈現(xiàn)于學(xué)生面前，變抽象為形象。打開學(xué)生思維之后，要求他們把自己的情感與教學(xué)文本結(jié)合起來，圍繞自己在審美接受過程中的心理反應(yīng)展開討論。教師在聆聽之后，根據(jù)同學(xué)們的討論進(jìn)行總結(jié)，將抽象的感受變?yōu)榫唧w的概念，從而使學(xué)生系統(tǒng)了解文學(xué)接受的心理過程和心理效應(yīng)。需要注意的是會談是一種互動的過程，教師掌握和正確使用會談技巧十分重要。會談技巧包括言語溝通和非言語溝通(如表情、姿態(tài)等)兩個方面。在言語溝通中，不僅要善于引導(dǎo)和總結(jié)，也要善于聽，善于抓住學(xué)生談話的關(guān)鍵點(diǎn)。非言語溝通中，可以通過微笑、點(diǎn)頭、注視、身體前傾等表情和姿勢表達(dá)對學(xué)生的接受、肯定、關(guān)注、鼓勵等思想感情，從而促進(jìn)被學(xué)生的合作，啟發(fā)和引導(dǎo)他(她)，將問題引向深入。

(三) 自由聯(lián)想法在文藝心理學(xué)課程中的運(yùn)用

自由聯(lián)想法是弗洛伊德創(chuàng)立的一種心理治療方法。弗洛伊德在用催眠法治療病人的過程中發(fā)現(xiàn)催眠療法的作用是有限的，而且并非所有的患者都能接受催眠，從而棄了催眠術(shù)而轉(zhuǎn)向自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。文藝心理學(xué)課程要求運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)方法研究作家與讀者人格心理，研究文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的心理機(jī)制與規(guī)律，以體驗為中心建構(gòu)文藝心理學(xué)體系，即作家藝術(shù)家在社會生活中體驗，生活心靈化，形成作家心理，作家藝術(shù)家通過文藝創(chuàng)作跡化心理體驗，作家心理體驗在作品中形成作品的心理內(nèi)蘊(yùn)，而接受者在欣賞中是對作家體驗的再體驗。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的心理體驗尤為重要，將弗洛伊德的自由聯(lián)想法借用到課堂中來，能使學(xué)生有效地進(jìn)入知識的真實應(yīng)用領(lǐng)域，使其不僅可以運(yùn)用文藝心理批評方法來研究文藝心理活動，還能從真實、逼真的心理感受中加深對心理運(yùn)演過程的理解。比如在講授文學(xué)創(chuàng)造的心理過程之時，教師可以發(fā)出一個刺激信號(可以是一個詞、一個圖形、一幅圖畫、一段音樂)，讓學(xué)生展開聯(lián)想，描述其畫面。然后由教師進(jìn)行理論的深入探討，比如弗洛伊德無意識理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響等。文藝心理學(xué)相比文學(xué)史、文學(xué)作品選讀課顯得抽象枯燥，教師要善于設(shè)計問題，調(diào)動學(xué)生的積極性，在活躍課堂氣氛的同時，教師、學(xué)生都加深了對理論問題的認(rèn)識，拓展了視野，達(dá)到教學(xué)相長的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉,譯.北京:商務(wù)印書館,1984(9).

[2] 張敏，花蓉.心理學(xué)本土化述評[J].四川理工學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(5).

[3] 弗洛伊德.弗洛伊德文集[M].車永博，譯.長春：長春出版社，2004.