嚴(yán)國紅，李宏偉

(1.中共浙江省委黨校 哲學(xué)教研部，杭州311121;2.首都師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，北京100048)

“社會心理”不僅僅是社會學(xué)和心理學(xué)的重要范疇，也是一個重要的哲學(xué)范疇?！叭俗鳛閷ο笮缘摹⒏行缘拇嬖谖?，是一個受動的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。［1］107在這里，馬克思已經(jīng)清晰地向我們指出了“社會心理”的哲學(xué)邏輯維度:人自身與世界的關(guān)系。在筆者看來，“社會現(xiàn)實(shí)與社會理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系”是“社會心理”呈現(xiàn)的導(dǎo)向性關(guān)系，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)與理想之間尋找平衡的過程中，人們才會形成美好的心理愿望，社會心理才會逐漸固定下來并被社會成員所接受;“非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系”是社會心理呈現(xiàn)的核心關(guān)系，因?yàn)檫@是呈現(xiàn)人之所以為人的本質(zhì)內(nèi)容;“個人‘自我’與社會‘他者’互動的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”是社會心理呈現(xiàn)的規(guī)制關(guān)系，它協(xié)調(diào)統(tǒng)一著人們的社會交往過程，使其得以正常開展。

一、導(dǎo)向:社會現(xiàn)實(shí)與社會理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系

社會心理是人們對社會現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的一種最直接的心理反映，也是人們的心靈直接面對現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，因此，社會心理與生俱來地包含著現(xiàn)實(shí)性的因素，表現(xiàn)著特定社會歷史條件下社會生活的真實(shí)狀況。但是在反映現(xiàn)實(shí)生活的精神活動過程中，人們能動地加入了自己精神所向往的某種期待即理想，并為之奮斗。也就是說，現(xiàn)實(shí)性因素和理想性因素都會對社會心理的形成和演變產(chǎn)生影響，而某種社會心理所呈現(xiàn)的最終樣態(tài)往往是人們在意識中平衡社會現(xiàn)實(shí)與社會理想之間關(guān)系的結(jié)果，它所體現(xiàn)的是一種社會現(xiàn)實(shí)與社會理想的內(nèi)在平衡關(guān)系。

我們知道，社會心理是“一定時期、一定國家、一定社會階級的主要情感和思想狀況”［2］272—273，是“公民中思想上感情上的一致”［2］112，簡言之，它是潛藏于人們內(nèi)心的帶有共有性、表層性、零散性、迅速性、狹隘性的意識資源。一方面，它的形成是人們不斷將內(nèi)在心理愿望向外轉(zhuǎn)化的心理活動的結(jié)果;另一方面，人們會根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)知識和已有的心理傾向綜合判斷現(xiàn)實(shí)形勢，從而決定針對某種社會對象采取什么樣的社會行為?！叭撕蛣游锏哪X子和身體一樣有一種性能，就是把開初由愿望、意識所引起的東西和作為緊張的注意之結(jié)果的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣拥男袨??！保?］53在這一過程中，社會心理系統(tǒng)始終是敞開的，它會隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷豐富和沉淀下來，從而使得某種社會心理“像語言一樣”，在人們進(jìn)行社會行為時“‘不知不覺地’產(chǎn)生”［4］693。也就是說，人們的意識會主動把在“外顯愿望——判斷現(xiàn)實(shí)形勢——采取行動”這一過程中受到的社會現(xiàn)實(shí)的制約狀況沉積下來，通過相應(yīng)的意識機(jī)制進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)化，從而自發(fā)地將這些意識資源演變?yōu)槟撤N社會心理，可見，從某種社會心理萌芽時起，現(xiàn)實(shí)性因素便已經(jīng)蘊(yùn)藏于其中了。

當(dāng)然，社會心理所包含的現(xiàn)實(shí)性因素的程度并不取決于個人思維的深邃程度，而取決于特定群體對現(xiàn)實(shí)社會狀況的理解程度。盡管現(xiàn)實(shí)社會狀況是人們實(shí)踐活動所創(chuàng)造的必然結(jié)果，但是對于特定的行為主體來說，它卻是一種事實(shí)性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，它的存在始終制約著人們的行為，迫使人們按照它所預(yù)設(shè)的方式去行動，而社會心理正是人們受制約而進(jìn)行社會行為時對這種現(xiàn)實(shí)社會狀況的共同心理上的直接而迅速地表達(dá)。

人們行動時，受現(xiàn)實(shí)社會狀況的制約并不意味著人們所進(jìn)行的社會行為是一種簡單的適應(yīng)性活動。由于意識能動性的作用，人們的行為仍然是具有社會價值的創(chuàng)新性實(shí)踐活動。當(dāng)人們進(jìn)行社會行為時，也隱含著一種對行為結(jié)果的心理期待，這種心理期待在人們進(jìn)行社會行為前就已經(jīng)設(shè)定了。也就是說，人們的某種社會行為是帶有共同目的性的，而這種共同目的性的東西之所以成為“共有意識資源”的根本依據(jù)是人們所共有的某種社會心理。正如馬克思所說:“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”［5］208這種事先在人的意識中“觀念地存在著”的某種心理期待即是社會理想。人的社會理想使人的社會實(shí)踐具有明確的目標(biāo)和信念，并促使人的社會實(shí)踐活動不斷沖破現(xiàn)實(shí)狀況的制約，將自我從現(xiàn)實(shí)的社會狀況中提升起來，從而表現(xiàn)為人的活動的創(chuàng)造性?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”。［6］183創(chuàng)造性，一方面使人們具有超越現(xiàn)實(shí)的社會理想，另一方面也是人們實(shí)施社會理想過程中的一種表現(xiàn)。隨著人類的不斷發(fā)展和種類的延續(xù)，各種超越現(xiàn)實(shí)的社會理想通過文化、政治、宗教、制度等在人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中得到保存，并在人們的精神活動中逐漸積淀為社會心理，一代一代地傳承下去，逐漸固化成特定人群所共有的習(xí)慣與風(fēng)俗。隨著時代的變化，新的蘊(yùn)含有社會理想因素的社會心理又以同樣的方式產(chǎn)生和積淀。

可見，社會心理一方面體現(xiàn)著社會現(xiàn)實(shí)，另一方面體現(xiàn)著社會理想，而最終呈現(xiàn)出來的社會心理樣態(tài)則是人們自覺平衡現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系的結(jié)果。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會狀況讓人們備感壓抑與失望時，社會心理便會凸顯社會理想的因素，并引導(dǎo)人們將社會理想變成現(xiàn)實(shí);當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會狀況讓人們備感震奮和快樂時，社會心理便會顯示社會現(xiàn)實(shí)的因素，從而加強(qiáng)人們對保持現(xiàn)實(shí)生活狀況的凝聚力和向心力。

二、核心:非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系

社會心理的產(chǎn)生和演變是一個自發(fā)的過程，在大多數(shù)情況下，人們并沒有意識到社會心理的存在和它對自己思想與行為的影響。然而，這種自發(fā)過程的發(fā)生并不是無條件的，它必須具備兩個基本前提。

社會心理自發(fā)產(chǎn)生和演變的第一個基本前提是人的認(rèn)識能力的產(chǎn)生。當(dāng)人類還沒有認(rèn)識能力，沒有將自己與世界他者分開時，雖然有心理活動，但是這種心理活動與動物的心理活動沒有區(qū)別。“意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識”。［7］35一旦人們認(rèn)識到自己與世界他者的區(qū)別，人類理性由此誕生，人類的非理性就被人類的理性所認(rèn)識。從人類發(fā)生學(xué)的機(jī)制上看，人類的非理性是在人類的理性之前產(chǎn)生的，只是當(dāng)非理性產(chǎn)生時，人類沒有能力認(rèn)識到它的存在，所以，在某種意義上，非理性是理性產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。事實(shí)上，在人類進(jìn)化歷史中，理性與非理性的明顯分野只是在原始社會的初始階段存在了極為短暫的時間。在絕大部分時間里，人類的理性與非理性是相互交織在一起的。正如英國著名哲學(xué)家賴爾所說:“我們能夠非常確切地說出，眼睛和二頭肌的強(qiáng)或弱能夠使我們做些什么樣的事情，又能夠阻止我們做些什么樣的事情?！覀冞€能夠準(zhǔn)確無誤地說出，一個特定的演講者在一次特殊的演講中透露了什么東西，沒有透露什么東西。但若有人問，究竟什么樣的人類行動和反應(yīng)應(yīng)當(dāng)歸類為理智的東西，我們卻不具有相似的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］351在人們的意識活動過程中，理性和非理性總是相互滲透的，二者之間沒有非常明確的界限。

當(dāng)然，在人類社會的不同階段，理性與非理性在人類意識中所占據(jù)的地位有所差異。人類社會早期，在人類意識中占據(jù)著主導(dǎo)地位的“與其說是觀念和推論，毋寧說是情緒、激情以及無意識的、沖動性的和反射性的行動;而觀念則是繼之而生的現(xiàn)象，是施之于業(yè)已司空見慣的種種激情和行動的某種領(lǐng)悟”［9］14，即此時人們的理性在意識中還只是占據(jù)輔助地位。隨著人類認(rèn)識能力的提高，理性開始取代非理性而成為主導(dǎo)因素，而且，從人類社會的現(xiàn)實(shí)狀況看，理性占主導(dǎo)地位已成為人類思維與行為的共同特征，它也是人之所以為人的最根本的標(biāo)志。當(dāng)然，這是從人類整體上分析得出的整體性結(jié)論，而社會個體在進(jìn)行具體心理活動時，我們必須具體分析這種心理活動的機(jī)制和原理。當(dāng)個體意識直接反映社會對象時，意識中的非理性與理性因素總是自覺地交織在一起，共同對意識發(fā)揮作用，從而使意識在反映社會對象時自覺呈現(xiàn)雙重反映結(jié)構(gòu)，其中，理性因素占主導(dǎo)的一重意識反映是意識形態(tài)，非理性因素占主導(dǎo)的一重意識反映是社會心理?？梢姡瑥囊庾R的反映機(jī)制看，社會心理的最終呈現(xiàn)是人的意識在理性和非理性交織產(chǎn)生作用過程中自覺統(tǒng)一彼此關(guān)系后的一種心理狀態(tài)，而且，社會心理的發(fā)展和積淀的意識運(yùn)行機(jī)制也是非理性與理性因素共同作用的結(jié)果。

社會心理自發(fā)產(chǎn)生與演變的第二個基本前提是人類獨(dú)有的理性思維方式的自覺引導(dǎo)與加工。社會心理“非理性的成分居多”的特征決定了由其引導(dǎo)的人類思維是一種直覺性思維。在這種思維之下，人們完全以社會對象的具體形象為中介來反映社會對象的特性。它不僅僅會涉及對各種單一問題的認(rèn)識，還會涉及對各種復(fù)雜問題的認(rèn)識，如人與自然的關(guān)系、人類社會的風(fēng)俗習(xí)慣，等等，但是這種思維只是一種無序的、雜亂的、沒有邏輯性的思維片斷，各種思維片斷甚至充滿著矛盾與荒謬。更為重要的是，它無法有效地將社會對象的各個方面進(jìn)行聯(lián)接，從而形成系統(tǒng)化的思維整體，但是這種直覺性思維會自覺給社會心理“填充”形象性的內(nèi)容，讓人們的心理活動能夠以最形象的方式接受社會對象的思維反饋。同時，這種直覺性思維對人們的認(rèn)識活動也有巨大的作用，它往往會突破理性思維模式的束縛，給人以直覺性的靈感，從而對某種理性思維的困境產(chǎn)生“恍然大悟”的心理感受。

但是這并不排斥社會心理中非理性因素與理性因素的自覺統(tǒng)一?！袄硇耘c非理性之間的關(guān)系不僅具有共時性整合結(jié)構(gòu)，而且具有歷時性整合結(jié)構(gòu)，它們之間是一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的社會化整合過程?！保?0］36只有當(dāng)理性產(chǎn)生時，人們才會認(rèn)識到非理性的存在，也正是如此，人們才會在理性中抽象邏輯思維的引導(dǎo)下，將認(rèn)識到的由非理性思維提供給社會心理的形象性內(nèi)容進(jìn)行抽象分析，并最終將這部分具體形象的心理內(nèi)容提煉為社會群體所共同擁有的“意識材料”，從而使社會心理有發(fā)展與積淀的可能。也就是說，最終的社會心理樣態(tài)，理性與非理性因素都是存在的，社會心理所體現(xiàn)的是思維中的非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系。

三、規(guī)制:個人“自我”與社會“他者”互動的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

社會心理的產(chǎn)生和演變都是以個體的自我意識存在為基礎(chǔ)的。個體的自我意識在本質(zhì)上是“類”的，帶有群體的深刻影響，個體自我意識的這種“類”屬性意味著個體心理活動的社會性特征，同時也表明處理個人與社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是個體心理活動的中心內(nèi)容?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;……意識一開始就是社會的產(chǎn)物。”［11］34從最終目的上看，人類生產(chǎn)實(shí)踐活動都是以“自我”為中心，并渴求調(diào)節(jié)“自我”與社會“他者”的關(guān)系，從而達(dá)到維系與發(fā)展生命存在的目的?？梢哉f，在人的生命活動中，對于這一目的的追求已演化為一種充滿生命活力的內(nèi)在精神模式，并深深扎根于人們的自我意識之中，積淀為人們共同的心理期待。這種共同的心理期待最終作為一種超越每一個社會個體自我意識的具體期待而成為特定群體的“共有意識”，也即社會心理。從發(fā)生機(jī)制上講，在這一心理活動過程中，社會個體要實(shí)現(xiàn)自我追求，就必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景不斷調(diào)節(jié)自我與社會其他對象的關(guān)系，并努力使這種關(guān)系達(dá)到最佳狀態(tài)，從而創(chuàng)造最好的實(shí)現(xiàn)自我追求的條件?？梢姡鐣睦眢w現(xiàn)著個人“自我”與社會“他者”的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系。

個人“自我”與社會“他者”的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系主要由兩種具體關(guān)系所呈現(xiàn):一是個人與社會“互動”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在馬克思主義看來，社會是一個不斷發(fā)展的過程，而個人的成長也伴隨著社會發(fā)展的過程，這也意味著個人與社會始終處于一種動態(tài)關(guān)系之中。一方面，個人會試圖不斷超越社會，展現(xiàn)個人的存在價值;另一方面，社會會不斷地制約著個人，壓制個人價值的過分凸顯，從而使社會與個人之間呈現(xiàn)出一種“互動”關(guān)系。正是在社會與個人的彼此“互動”過程中，社會與個人的彼此發(fā)展才具有敞開性，彼此對于對方的發(fā)展才有一定程度但不是決定性的影響。正如蘭德曼所說:“與動物相對照，人在本質(zhì)上是不確定的，那就是說，人的生活并不遵循一個被事先確定的過程，可以說，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成?！保?2］7現(xiàn)實(shí)的人將社會生活的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境等在心靈深處進(jìn)行直接反映，從而凝結(jié)成社會心理，它在個人協(xié)調(diào)自身與社會的關(guān)系時發(fā)揮著引導(dǎo)作用，規(guī)制著社會個體與社會整體的平衡關(guān)系，并在社會與個人彼此互動的過程中得到進(jìn)一步的積淀與發(fā)展。二是個人與自然“互動”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”［13］38—39人與自然之間是一種共同生存與發(fā)展的共生互利關(guān)系，在這種關(guān)系中，社會心理呈現(xiàn)的不僅僅是人自身內(nèi)在的精神訴求以及對自然的現(xiàn)實(shí)追求，而且其自身的價值內(nèi)涵也是人在一種合理的訴求限度內(nèi)主動適應(yīng)自然的應(yīng)有結(jié)果。也就是說，一方面，社會心理是人的精神需要和現(xiàn)實(shí)訴求的綜合呈現(xiàn);另一方面，自然又規(guī)定著社會心理自身的內(nèi)容，并限定著其發(fā)展、演變的方向與幅度。

“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。［1］83這種互動關(guān)系也體現(xiàn)在人類與自然相處的心理層面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的交往范圍逐漸擴(kuò)大，個人與個人之間的“依賴心理”轉(zhuǎn)化成個人與社會的“互動心理”，同時，由對自然的“頂禮膜拜心理”轉(zhuǎn)變成“徹底征服心理”。當(dāng)然，這種心理趨勢的轉(zhuǎn)變與個人、與自然的“互動”關(guān)系是相互制約的，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［11］23。在這種相互制約的互動過程中，社會心理緊緊跟隨著人與自然的關(guān)系而發(fā)展和演變。當(dāng)人與自然是“服從”關(guān)系時，社會心理總趨勢是一種“仆人心理”，當(dāng)人與自然是“征服”關(guān)系時，社會心理總趨勢是一種“主人心理”，當(dāng)人與自然是一種“和諧”關(guān)系時，社會心理總趨勢是一種“共生心理”，而這種社會心理也恰恰是人類不斷追求的目標(biāo)之一。

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！保?］291社會心理是一種樸素的、初級的社會意識，它同樣會隨之改變。正是在改變過程中，“社會心理”蘊(yùn)含了越來越豐富的社會關(guān)系，但是，社會現(xiàn)實(shí)與社會理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系、非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系、個人“自我”與社會“他者”互動的現(xiàn)實(shí)關(guān)系仍然是社會心理所呈現(xiàn)的三種基本內(nèi)生關(guān)系，它們之間相輔相成，共同彰顯著社會心理的哲學(xué)維度。

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