錢兆華，丁 瑞

(江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013)

由于科學(xué)是文化基因的外在表現(xiàn)形式，具有濃厚的文化特色，所以絕大多數(shù)人對西方文化意義上的近代科學(xué)存在諸多誤解。其誤解之一就是認(rèn)為西方近代科學(xué)的誕生及其發(fā)展應(yīng)歸功于當(dāng)時歐洲工商業(yè)發(fā)展的需要和推動，并認(rèn)為科學(xué)作為對自然界的認(rèn)識，其主要目的就是人類為了更好地改造和利用自然界或更有效地進(jìn)行社會實踐，因此，社會實踐是推動科學(xué)進(jìn)步的主要動力。

這種對科學(xué)的誤解或錯誤認(rèn)識已經(jīng)嚴(yán)重地影響到中國科學(xué)的創(chuàng)新能力，首先必須搞清楚的是:科學(xué)的目的是為了求知，是為了滿足人們的好奇心和為了驅(qū)除愚昧，而不是為了實用;社會實踐也不是推動科學(xué)進(jìn)步的直接動力，它是人們價值觀的反映。

一、從科學(xué)的本質(zhì)看科學(xué)進(jìn)步的動力

人類通過對客觀世界的認(rèn)識而獲得的知識有兩種:經(jīng)驗和理論。前者屬于對現(xiàn)象本身的認(rèn)識，即感性知識;后者屬于對現(xiàn)象為什么如此產(chǎn)生的解釋，即理性知識。比如說，人類通過天生的感知能力和記憶能力都知道“每經(jīng)過大約24小時，白天和黑夜就交替一次”;都知道“每經(jīng)過大約365天，氣候就會經(jīng)歷一個循環(huán)”;都知道“人老到一定時候都會死亡”，等等。這就是感性知識，就是經(jīng)驗。但是，我們假如問:為什么總是“每經(jīng)過大約24小時，白天和黑夜就交替一次”或“太陽為什么每經(jīng)過24小時就會從東方升起”?為什么“每經(jīng)過大約365天，氣候就會經(jīng)歷一個循環(huán)”?為什么“人老到一定時候都會死亡，而絕不會萬壽無疆”?它們背后的原因是什么?如果對這些“為什么”進(jìn)行解釋，那么就是理性知識，就是所謂的理論。當(dāng)然，由于不同的人，其思維方式、價值觀、信仰信念、知識結(jié)構(gòu)、知識水平、理解能力不同，尤其是其成長的文化背景不同，而會用不同的原因?qū)@些客觀現(xiàn)象作出不同的解釋，即提出不同的理論。

“西方科學(xué)的本質(zhì)就在于，它是對自然現(xiàn)象產(chǎn)生原因的一種猜測或解釋，而以這種解釋或猜測為前提推導(dǎo)出的公式、定律、預(yù)言等可以得到人類經(jīng)驗的嚴(yán)格檢驗?！保?］97這就是說，西方科學(xué)本質(zhì)上是對自然現(xiàn)象背后原因的揭示，是對自然現(xiàn)象為何產(chǎn)生的解釋體系。西方科學(xué)的這一本質(zhì)決定了推動科學(xué)進(jìn)步的動力必須是人的求知欲或好奇心?！扒笾侨祟惖谋拘浴！保?］1求什么“知”呢?在亞里士多德看來，所謂人類的求知欲或好奇心實際就是試圖探尋現(xiàn)象背后的原因。那么為什么要探尋現(xiàn)象背后的原因呢?亞里士多德自己說得很清楚，“我們不以官能的感覺為智慧;當(dāng)然這些給我們以個別事物的最重要認(rèn)識。但官能總不能告訴我們?nèi)魏问挛锼匀恢省缁鸷螢槎鵁?他們只說火是熱的”［2］3。因此，“我們是在尋求現(xiàn)存事物，以及事物之所以成為事物的原理與原因”［2］3。

這就是說，人類認(rèn)識世界主要不是認(rèn)識世界的現(xiàn)象，而是要認(rèn)識現(xiàn)象背后的原因，只有認(rèn)識了現(xiàn)象背后的原因才能說真正認(rèn)識了該事物，僅僅知其然而不知其所以然，并不屬于“真知”。而且，僅僅“知其然”根本就不屬于智慧，所謂智慧實質(zhì)就是“知其所以然”。不用說，認(rèn)識現(xiàn)象背后的原因從而“知其所以然”，以達(dá)到驅(qū)除愚昧，滿足人類好奇心的目的，正是推動科學(xué)進(jìn)步的不竭動力。

二、從科學(xué)的起源看科學(xué)進(jìn)步的動力

古希臘科學(xué)和哲學(xué)是不分的，那時科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有從自然哲學(xué)母體中獨立出來。那么，古希臘的自然哲學(xué)是如何起源的呢?亞里士多德對此作了很好的說明:“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。……他們探索哲理只是想脫出愚昧，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的。”［2］5在亞里士多德看來，自然哲學(xué)起源于人類對自然萬物的驚異。驚異自然界中為什么有如此繁多的事物，如日月星辰、高山峽谷、江河湖海、飛禽走獸、樹木花草等;驚異為什么會有瘟疫、旱災(zāi)、洪災(zāi)、地震、蝗災(zāi)等。

人們的這種驚異驅(qū)使他們開始“哲理探索”，即探尋這些令人恐懼的自然現(xiàn)象背后的原因，試圖合理地解釋它們，從而達(dá)到消除人類恐懼感的目的。不難理解，這正是科學(xué)或早期自然哲學(xué)的真正起源。比如，自然界中如此繁多的事物的原因是什么呢?泰勒斯認(rèn)為是“水”，赫拉克利特認(rèn)為是“火”，恩培多克勒、亞里士多德認(rèn)為是“水、土、火、氣”四種元素，留基伯、德謨克利特認(rèn)為是原子，等等;為什么石頭沉到水底而木頭浮在水面上呢?阿基米德的解釋是，因為水對浸沒在其中的物體有向上的浮力，浮力的大小等于排開水的重量，石頭由于密度大，重量大于排開水的重量，所以下沉，而木頭由于密度小，重量小于排開水的重量，所以上浮。諸如此類，不一而足。按照我們現(xiàn)在的觀點，前者無疑屬于自然哲學(xué)，后者無疑屬于科學(xué)。

總之，西方科學(xué)與自然哲學(xué)都起源于“對自然萬物的驚異”，正由于如此，強烈激勵古希臘人去進(jìn)行“哲理探索”，即努力探尋自然現(xiàn)象背后的原因，以解釋這些現(xiàn)象為什么會如此。如果真正探索到了這些原因，無疑就是“真知”或“真理”。正如亞里士多德所說:“哲學(xué)被稱為真理的知識自屬確當(dāng)。因為理論知識的目的在于真理，實用知識的目的在其功用?！保?］33不言而喻，這種“哲理探索”，這種對“真知”、“真理”的追求，不僅是科學(xué)和自然哲學(xué)的共同起源，同時也是推動科學(xué)進(jìn)步的不竭動力。

三、從科學(xué)家的研究活動看科學(xué)進(jìn)步的動力

人們由于生長的文化背景不同，所以會持不同的價值觀和不同的信仰信念。如此一來，就會出現(xiàn)這樣的情況:有些人認(rèn)為某件事非常重要，非常有價值或有意義，所以他們就義無反顧地去堅持做這件事，甚至?xí)冻霎吷木?而另一些人卻認(rèn)為這件事并不重要，沒有任何價值或意義，所以他們對這件事嗤之以鼻。這就是說，人們的價值觀和信仰信念是做或不做某件事的直接的決定性因素。

古希臘人一開始就認(rèn)為認(rèn)識自然界、揭示自然界的奧秘，是最有價值和最有意義的事，因此，古希臘哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家，或者說全是“科學(xué)家”。古希臘的第一個哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼都是自然哲學(xué)家，其后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞里士多德的逍遙學(xué)派、芝諾的斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等也都是自然哲學(xué)學(xué)派。所以我們說，“西方文化起源于古希臘文化。希臘文化起源于米利都學(xué)派的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)同時也是科學(xué)。所以說，希臘文化起源于科學(xué)”［3］2。古希臘人熱衷于認(rèn)識自然界、揭示自然界奧秘的這種價值取向有其深刻的哲學(xué)背景。留基伯最早“提出了因果原則——沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［4］60。在德謨克利特看來，“寧肯找到一個關(guān)于因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位”。亞里士多德更把認(rèn)識現(xiàn)象背后的原因看作是哲學(xué)家的基本任務(wù)和人類的最高智慧，他明確指出:“哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道;誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧(感覺既人人所同有而易得，這就不算智慧);又，誰能更善于并更真切的教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧?！保?］118

這意味著，古希臘人不僅把認(rèn)識自然界、揭示自然界奧秘看做是最有價值、最有意義的事，而且還認(rèn)為，認(rèn)識自然界、揭示自然界奧秘的實質(zhì)就是要搞清楚自然現(xiàn)象為什么會如此產(chǎn)生的原因，并對之進(jìn)行合理解釋，從而達(dá)到人類“求知”、驅(qū)除愚昧和消除對自然界的恐懼心理。大哲學(xué)家羅素就曾指出，“歐幾里得幾何學(xué)是鄙視實用價值的，這一點早就被柏拉圖諄諄教誨過”［5］271。

古希臘人的這種僅僅為了求知，為了擺脫愚昧和滿足好奇心，并不賦予任何實用目的而從事對客觀世界自由“哲理探索”的價值取向被整個西方文化所繼承。經(jīng)過文藝復(fù)興的戰(zhàn)斗洗禮，當(dāng)西方世界為這種純學(xué)術(shù)的自由研究重新提供了充分條件后，近代科學(xué)的誕生就瓜熟蒂落了。當(dāng)西方近代科學(xué)誕生后，古希臘人的這種僅僅為了求知而不為實用來探索自然界奧秘的價值取向，就成了激勵科學(xué)家進(jìn)行“科學(xué)研究”的持久動力。

科學(xué)史告訴人們，至少在20世紀(jì)前西方科學(xué)幾乎任何一個重大科學(xué)理論的誕生都與實用目的無關(guān)，整個西方科學(xué)的發(fā)展幾乎與社會實踐都沒有任何關(guān)系。如果有人不信，那么我們設(shè)問:牛頓孜孜不倦地探索“蘋果和拋物體為什么往地上掉而不往天上飛”的原因，并提出萬有引力理論對之進(jìn)行解釋，在當(dāng)時這一理論有什么實用價值嗎?當(dāng)時的生產(chǎn)實踐需要牛頓探索這一問題嗎?這一理論對發(fā)展社會生產(chǎn)力或?qū)Πl(fā)展社會經(jīng)濟有重大影響嗎?回答是，都沒有!那么，牛頓孜孜不倦地研究探索這一問題究竟是為什么呢?唯一的答案是:牛頓研究探索這一問題是由其價值觀所決定的，他認(rèn)為探索這一問題非常有價值、有意義，因為它滿足了人們的求知欲和好奇心，尤其是它揭示了自然界的奧秘，從而使人類擺脫了對這一自然現(xiàn)象的愚昧無知。

同樣，惠更斯孜孜不倦地研究光的本性究竟是什么，并提出了光的“波動說”對之進(jìn)行解釋;孟德爾“不務(wù)正業(yè)”地進(jìn)行豌豆雜交遺傳實驗，探索生物遺傳規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了生物遺傳現(xiàn)象的兩個重要定律，從而奠定了生物遺傳學(xué)基礎(chǔ);拉瓦錫為了弄清楚燃燒的本質(zhì)，做了一系列實驗，并提出了氧化學(xué)說對燃燒現(xiàn)象進(jìn)行解釋;達(dá)爾文幾乎花了畢生的精力研究生物物種的進(jìn)化現(xiàn)象，并提出了生物進(jìn)化理論……。請問:所有這些科學(xué)家的研究探索活動在當(dāng)時有何實用價值?與當(dāng)時的生產(chǎn)實踐有什么關(guān)系?或者說，是因為生產(chǎn)實踐或技術(shù)創(chuàng)新中遇到了什么難題，需要他們的研究來加以解決嗎?從實際情況看，他們的這些科學(xué)活動以及他們提出的理論或發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，在當(dāng)時真的變成了社會生產(chǎn)力了嗎?推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展了嗎?都沒有!因此說，西方科學(xué)家研究探索自然現(xiàn)象背后的原因，揭示自然界奧秘的唯一目的就是為了求知。

所以，有此人把科學(xué)研究或認(rèn)識自然界的活動看做是為了更好地改造和利用自然界，看作是為了推動生產(chǎn)力或經(jīng)濟的發(fā)展，其實是對(西方)科學(xué)百分之百的誤解?？茖W(xué)史家丹皮爾說得很清楚:“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到危險?？茖W(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際的利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的?！保?］634在這里，丹皮爾把科學(xué)研究看做是追求“純粹知識”的活動，而把科學(xué)能夠變?yōu)榧夹g(shù)，從而成為發(fā)展經(jīng)濟的推動力僅僅看做是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

必須強調(diào)指出或必須搞清楚的是，西方科學(xué)的研究探索活動是由西方人的價值觀決定的，沒有什么實用目的，但西方科學(xué)作為人類認(rèn)識自然界的成果，它完全可以成為技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)。事實上，西方近代技術(shù)正是在近代科學(xué)理論的指導(dǎo)下誕生的。可想而知，如果沒有法拉第的電磁感應(yīng)原理、楞次定律和歐姆定律，就絕無可能誕生電氣技術(shù);如果沒有近代化學(xué)理論的誕生，就不可能有現(xiàn)代化工技術(shù);如果沒有普朗克、玻爾、海森堡、狄拉克等人建立起的量子力學(xué)，今天的微納米技術(shù)、微電子技術(shù)、激光技術(shù)就無從談起。所以，我們可以用一句話來概括科學(xué)技術(shù)或?qū)ψ匀唤绲恼J(rèn)識與對自然界的改造和利用(生產(chǎn)實踐)之間的關(guān)系:科學(xué)是人類關(guān)于自然界的知識，技術(shù)僅僅是對這些知識的應(yīng)用。

但必須再次提醒的是，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究活動時是不考慮任何實用目的的，也不可能預(yù)測到他們自己的成果會導(dǎo)致什么新技術(shù)的誕生，他們的研究活動僅僅是為了求知或揭示自然界的奧秘?？梢钥隙ǖ卣f，牛頓研究并提出萬有引力理論，絕對沒有想到他做這件事是為未來300年人造衛(wèi)星的上天提供理論根據(jù);法拉第花11年工夫研究磁轉(zhuǎn)化為電的方法，絕不是想為我們?nèi)祟惤裉炷軌蛴蒙稀半姟碧峁├碚撝改?麥克斯韋把有關(guān)電磁現(xiàn)象之間的關(guān)系抽象為電磁場理論，并預(yù)言電磁波的存在，他絕對沒有想到是為了我們今天大家都能夠用上手機;普朗克、玻爾、海森堡、狄拉克等人也絕不是為了今天的微納米技術(shù)、微電子技術(shù)、激光技術(shù)才創(chuàng)立和研究量子力學(xué)的，等等。在科學(xué)家自己看來，科學(xué)研究活動的這些理論成果變成了技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)或指南，從而推動了生產(chǎn)力或經(jīng)濟的發(fā)展，這些只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”，而科學(xué)的“正產(chǎn)品”僅僅是為了達(dá)到人類求知、驅(qū)除愚昧和消除恐懼心理的目的。這或許是包括我們科學(xué)技術(shù)工作者在內(nèi)的絕大多數(shù)中國人都感到大惑不解或不可思議的。

四、結(jié)語

科學(xué)研究作為認(rèn)識自然界、揭示自然界奧秘的探索活動，是由人們的價值觀所決定的，并沒有什么實用目的，甚至是鄙視實用目的的。推動科學(xué)進(jìn)步的唯一動力是人們的求知欲和好奇心，與實用目的或社會生產(chǎn)實踐幾乎沒有任何關(guān)系。科學(xué)理論作為認(rèn)識自然界的成果確實是新技術(shù)誕生或技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)或指南，沒有科學(xué)的突破，技術(shù)創(chuàng)新就是空中樓閣。然而，科學(xué)作為技術(shù)的先導(dǎo)，作為新技術(shù)誕生的理論基礎(chǔ)，技術(shù)僅僅是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究時，他們根本不考慮任何實用目的，考慮實用目的的研究僅僅是技術(shù)研究，而技術(shù)研究與科學(xué)研究根本不是一回事。

科學(xué)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的前提，當(dāng)新的科學(xué)知識被“創(chuàng)造”或“制造”出來后，技術(shù)創(chuàng)新就成為必然，就是水到渠成的事。所以，科學(xué)創(chuàng)新比技術(shù)創(chuàng)新更重要、更基本——沒有知識的誕生，哪來知識的應(yīng)用?而科學(xué)創(chuàng)新活動是由人們的價值觀所決定的。比如，在清朝康熙年間，中國絕對沒有任何一個進(jìn)士或其他任何人會對“蘋果為什么往地下掉而不往天上飛”感到驚異而對之加以研究;在清朝道光年間中國絕對不會有任何讀書人或知識分子對“磁如何轉(zhuǎn)化為電”感興趣而花11年時間對之進(jìn)行不懈探索;在清朝咸豐年間中國絕對沒有任何一個佛教的方丈或道教的道長會對“植物的遺傳規(guī)律”感興趣而花工夫進(jìn)行研究。這是價值觀使然。中國人的價值觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、會吟詩填詞、擅長書法或精通棋琴書畫，才是最有價值的事，才值得文人雅士去做;而探索自然現(xiàn)象背后的原因則是毫無意義、毫無價值的事。中國自2000年以來自然科學(xué)一等獎已經(jīng)有8次空缺，中國本土科學(xué)家至今未突破諾貝爾科學(xué)獎的零記錄，這絕不是偶然的，其中的必然性正是價值觀或文化基因使然。

［1］錢兆華.科學(xué)哲學(xué)新論［M］.鎮(zhèn)江:江蘇大學(xué)出版社，2011.

［2］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館，1959.

［3］周昌忠.西方科學(xué)的文化精神［M］.上海:上海人民出版社，1995.

［4］丹皮爾.科學(xué)史［M］.李珩譯.北京:商務(wù)印書館，1975.

［5］羅素.西方哲學(xué)史(上卷)［M］.何兆武，等譯.北京:商務(wù)印書館，1976.