張君

（桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院,廣西桂林 541006）

從多元文化角度探析獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的路徑選擇

張君

（桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院,廣西桂林 541006）

在多元文化背景下，獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體陷入尷尬困境中，學(xué)生和老師的思想受到前所未有的沖擊，面對(duì)文化因素和主體人信仰危機(jī)的影響，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的革新迫在眉睫。增強(qiáng)吸引性，開(kāi)辟新的思想政治教育載體陣營(yíng)；加大包容性，穩(wěn)固已有的傳統(tǒng)教育手段；把握主導(dǎo)性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理利用，是獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體革新的原則和路徑。

思想政治教育；載體；獨(dú)立學(xué)院；多元文化

當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)變革的社會(huì)，時(shí)代是一個(gè)整合的時(shí)代。全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化也開(kāi)始全球化進(jìn)程，多種文化不可避免的交織在一起，文明的沖突和融合成為時(shí)代主題，文化一體化的同時(shí)也開(kāi)始了多元化。20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)，而未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)，而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過(guò)程中?！盵1]每當(dāng)社會(huì)處于思想激蕩的時(shí)代，社會(huì)生活發(fā)生巨大變化時(shí)刻，都會(huì)在高校學(xué)生身上首先體現(xiàn)出來(lái)，高校歷來(lái)都是思想文化變革的前沿陣地，在這個(gè)變革的時(shí)代，多元文化對(duì)大學(xué)生的沖擊無(wú)處不在，高校思想政治教育面臨空前挑戰(zhàn)。

1 多元文化背景下，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的現(xiàn)狀

獨(dú)立院校是我國(guó)高等教育的重要組成部分，它是應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的事物，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生每年人數(shù)增長(zhǎng)迅速，2012年時(shí)占現(xiàn)有民辦高校在校大學(xué)生的55%，這個(gè)龐大群體的思想政治素質(zhì)的好壞直接影響社會(huì)的安定和發(fā)展。面對(duì)多元文化的沖擊，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體陷入尷尬困境中。

1.1 軟弱的管理載體

在獨(dú)立學(xué)院，管理載體的主要體現(xiàn)是在學(xué)校的宏觀整體管理上。其中最重要的核心是對(duì)學(xué)院思想政治教育教學(xué)的管理。獨(dú)立學(xué)院是民辦高校，投資方來(lái)源民間，辦學(xué)目的是為了追求利益，培育人才目標(biāo)是技術(shù)型實(shí)用型人才，因而，很多獨(dú)立學(xué)院對(duì)屬于公共基礎(chǔ)課程的思想政治課并不重視，其態(tài)度非常模糊曖昧。學(xué)校對(duì)思政課的態(tài)度引起連鎖反應(yīng)：獨(dú)立學(xué)院的思政課老師來(lái)源十分復(fù)雜，一般分為外聘，母體學(xué)校和自己所有三種成分。這種模式注定在教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量提升方面困難重重，思政課教學(xué)管理較為松散。學(xué)院培育教師方面則力度不大，對(duì)思政課教師的培養(yǎng)，獨(dú)立學(xué)院一般是接受態(tài)度，也就是不主動(dòng)去培育，只是被動(dòng)接受?chē)?guó)家強(qiáng)制要求的培育。很多學(xué)院對(duì)思政教學(xué)方面的成績(jī)不知道如何去肯定和定位，所以在獎(jiǎng)勵(lì)方面比較模糊并沒(méi)有明確規(guī)定。獎(jiǎng)勵(lì)體制方面的不健全，極大的損害了思政老師們的積極性，沒(méi)有一定的刺激機(jī)制，教師工作激情可想而知，獨(dú)立學(xué)院的思政工作陷入尷尬地位。

1.2 不自信的文化載體

獨(dú)立學(xué)院的思政課本是全國(guó)通用教材，這種教材并不是專(zhuān)門(mén)面對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生所編寫(xiě)，對(duì)于基礎(chǔ)和吸收能力比一本二本有著明顯弱勢(shì)的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來(lái)說(shuō)，課本內(nèi)容并不是很好理解和接受，這便需要教師進(jìn)一步進(jìn)行講解。但是，獨(dú)立學(xué)院思政課的主體教學(xué)力量即自有教師年齡普遍偏低，對(duì)于理論類(lèi)課程，他們的實(shí)踐教學(xué)和知識(shí)功底都有待提高。課堂傳授是文化載體發(fā)揮作用的主要形式，學(xué)生對(duì)文化的接受和認(rèn)可大部分來(lái)源于課堂內(nèi)容。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生本身文化分?jǐn)?shù)偏低，對(duì)課堂內(nèi)容并不十分熱衷，相反，對(duì)于社會(huì)和生活中的現(xiàn)實(shí)事例更加關(guān)心，但是獨(dú)立學(xué)院自有教師的年輕決定他們沒(méi)有過(guò)多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，外聘教師則大多不會(huì)認(rèn)真去傳授相關(guān)擴(kuò)展知識(shí)。師資隊(duì)伍獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的復(fù)雜性，科任教師的素質(zhì)問(wèn)題，使獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體表現(xiàn)出一種不自信性。

1.3 盲目的活動(dòng)載體

校園的思想政治教育活動(dòng)載體主要是指校園文化活動(dòng)和黨建活動(dòng)。獨(dú)立學(xué)院都是新生學(xué)院，校園文化基本沒(méi)有傳承，都是從零開(kāi)始。塑造一個(gè)怎樣的校園文化環(huán)境，思想政治教育如何利用這個(gè)載體發(fā)揮作用，是現(xiàn)在獨(dú)立學(xué)院還在探索的問(wèn)題。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)目的和培養(yǎng)人才的定位左右著校園文化的發(fā)展，使這種探索不可避免的帶上了利益色彩。對(duì)校園文化的定位，很多學(xué)院僅僅定位在讓學(xué)生有事情可做，不讓學(xué)生出事即可。面臨同樣尷尬地位的還有獨(dú)立學(xué)院黨建工作。獨(dú)立學(xué)院的黨建建設(shè)相對(duì)復(fù)雜，它的黨建從開(kāi)始就要依附于母體學(xué)校的規(guī)劃，是被納入母體學(xué)校黨建建設(shè)中的一部分，但是獨(dú)立學(xué)院自身的特點(diǎn)卻和母體學(xué)校的總體要求相對(duì)有出入，過(guò)高或過(guò)低發(fā)規(guī)劃都會(huì)讓黨建活動(dòng)失去原有的效果。學(xué)生的素質(zhì)，黨課老師的質(zhì)量，實(shí)踐活動(dòng)的條件等，都對(duì)獨(dú)立學(xué)院黨建提出自己的要求。不管是校園文化活動(dòng)還是黨建活動(dòng)，獨(dú)立學(xué)院的活動(dòng)載體受母體影響過(guò)大，自覺(jué)性發(fā)揮很少，和獨(dú)立學(xué)院自身情況并不太吻合，這樣，思政活動(dòng)載體的功能就沒(méi)有充分發(fā)揮。

2 多元文化背景下，影響?yīng)毩W(xué)院思想政治教育載體的兩個(gè)因素

2.1 文化環(huán)境因素影響

羅爾斯說(shuō)：“合乎理性的然而卻是互不相容的完備性學(xué)說(shuō)之多元性，乃是立憲民主政體之自由制度框架內(nèi)人類(lèi)理性實(shí)踐的正常結(jié)果?！盵2]文化走向多元化是歷史發(fā)展的必然，多元文化在為思想政治教育提供豐富資源的同時(shí)也對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了消極影響。一方面，多元文化必然會(huì)帶來(lái)思想上的沖擊和碰撞。所有的文化背后都有著政治和社會(huì)因素，打上的是本民族文化傳統(tǒng)的烙印。文化輸出的首要因素是強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的技術(shù)手段，強(qiáng)勢(shì)文化的背后必然有強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)做后盾。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)在對(duì)發(fā)展中國(guó)家做文化輸出的同時(shí)，定然會(huì)對(duì)其民族文化做出沖擊。這樣，中國(guó)化的馬克思主義不可避免的受到影響，而以此為依托的思想政治教育的實(shí)效性也會(huì)受到?jīng)_擊。獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育載體本身就處于功效模糊，地位尷尬的狀態(tài)，面對(duì)這樣的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，基本沒(méi)有還手余地。另一方面，多元文化不僅開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，也拓展了他們的思維，各種各樣的思潮不斷沖擊著學(xué)生的心靈，在大學(xué)校園內(nèi)形成各種各樣文化表現(xiàn)形式。一般來(lái)看，傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代形式共處，主流文化與非主流文化并存。[3]當(dāng)然還有具有現(xiàn)在時(shí)代特色的一些表現(xiàn)形式如：課桌文化、短信文化等。這些文化形式具有大眾化和流行化的特點(diǎn)，特別受大學(xué)生的歡迎。沒(méi)有特別的內(nèi)涵，淺顯易懂，并且，帶有強(qiáng)烈主觀意識(shí)，不需要太多理性思維，承擔(dān)后果小，成為了青年學(xué)生們的最?lèi)?ài)。特別是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生，本身對(duì)社會(huì)比較敏感，但是，本體并未形成健全的人格和理性思維，受挫能力并不高，對(duì)于視覺(jué)上的沖擊比較迷信，因而相對(duì)正統(tǒng)的課堂教育和主流文化教育，更傾向于接受這種非主流文化影響。思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。[4]在這樣的時(shí)代，如何教會(huì)學(xué)生去選擇正確方向和道路，是現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育面臨的問(wèn)題，也是思想政治教育載體革新的原因。

2.2 主體人的信仰危機(jī)因素影響

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來(lái)源雖然單一，但是學(xué)習(xí)過(guò)程卻大不一樣。獨(dú)立學(xué)院的分?jǐn)?shù)線偏低，意味著很多學(xué)生有較為復(fù)雜的生長(zhǎng)環(huán)境，各種思想的沖擊下，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中比較突出的問(wèn)題體現(xiàn)在價(jià)值取向的異化，道德的迷茫，自己心理的影響等。復(fù)雜的背景造成整個(gè)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生整體的敏感性和抗拒性，對(duì)于思想政治教育的內(nèi)容和教師的授課有種本能上的反抗，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)校教育內(nèi)容之間的反差，也讓青年學(xué)生陷入迷茫當(dāng)中，這是一種主體人內(nèi)在的危機(jī)，是一種思想上的危機(jī)。獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作者同樣面臨思想沖擊的問(wèn)題。很多年輕的思想政治教育工作者，不再“仰望星空”，理想弱化，信念模糊，人生態(tài)度趨于功利。有的把對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不當(dāng)認(rèn)識(shí)帶到課堂，對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的形成帶來(lái)消極影響。[5]這也是主體人的信仰危機(jī)體現(xiàn)。對(duì)于主流文化的懷疑，對(duì)先進(jìn)文化方向的質(zhì)疑，直接影響了思想政治教育載體的實(shí)效性。

3 多元文化背景下，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體變革的原則和路徑

3.1 增強(qiáng)吸引性，開(kāi)辟新的思想政治教育載體陣營(yíng)

舊式的教育手段，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來(lái)說(shuō)，很難具有吸引力。從高中帶來(lái)的偏見(jiàn)和畏懼，讓傳統(tǒng)教育手段很難見(jiàn)到效果。要增強(qiáng)思想政治教育的吸引力，必須尋求新的思想政治教育載體。隨著網(wǎng)絡(luò)的崛起，思想政治教育載體的新陣營(yíng)開(kāi)始形成，新型思想政治教育載體主要以手機(jī)微信，博客空間，網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)?yōu)橹?。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)現(xiàn)代化手段，構(gòu)建一個(gè)立體的思想政治教育體系。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的思想政治意識(shí)、價(jià)值尺度、道德觀念的形成有著重要的影響作用；對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)越的家庭生活條件和網(wǎng)絡(luò)信息的便利性，使得他們更加有條件和時(shí)間受到網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響，相比起枯燥的課堂說(shuō)教，這種傳媒方式更易于他們接受，吸引力的增加會(huì)加強(qiáng)思想政治教育的效果，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)有目的宣揚(yáng)和營(yíng)造以網(wǎng)絡(luò)為中心的新型思想政治教育載體，塑造多種網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，把枯燥的課本知識(shí)變成立體形式，多方位健全課本上沒(méi)有的基礎(chǔ)知識(shí)、理論要點(diǎn)、真人真事等。加大網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的正面作用，有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)。利用博客空間加強(qiáng)師生間的聯(lián)系，非面對(duì)面的交流可以減少學(xué)生畏懼心理，也可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)載體如會(huì)議、面對(duì)面的交談等教育形式的不足。思想政治教育工作者也可以通過(guò)博客空間，全方位的介紹自己或是了解學(xué)生。手機(jī)微信則可以加強(qiáng)家校之間的聯(lián)系，可以隨時(shí)了解學(xué)生不在學(xué)校時(shí)候的動(dòng)態(tài)，和家長(zhǎng)一起制定符合學(xué)生個(gè)性情況的教育方式。

3.2 加大包容性，穩(wěn)固已有的傳統(tǒng)教育手段

傳統(tǒng)的教育載體手段也是必須要的，直接面對(duì)面的談話或是帶權(quán)威性的課堂授課，一直以來(lái)都是最基礎(chǔ)和最權(quán)威的方式。從對(duì)學(xué)生的約束力程度來(lái)看，新式的教育載體還達(dá)不到傳統(tǒng)載體的影響程度。不過(guò)，傳統(tǒng)教育載體弊病是顯而易見(jiàn)的，在交流中，學(xué)生處于服從地位，只是單純接受說(shuō)教知識(shí)。在這種教育活動(dòng)中，載體主體和客體間互動(dòng)不多，沒(méi)有主體間的相互交流，學(xué)生處于被灌輸狀態(tài)，對(duì)這種教育手段傳達(dá)的思想也不會(huì)很好消化。

同時(shí)，思想政治教育載體的內(nèi)容要多樣化，多元文化環(huán)境下，學(xué)生來(lái)自不同的家庭文化背景，因而帶來(lái)不同的道德觀與價(jià)值觀念，而有些因文化的差異而相異的價(jià)值觀念無(wú)所謂對(duì)還是錯(cuò)。[6]平等、民主的對(duì)待不同生長(zhǎng)環(huán)境的學(xué)生，尊重他們的文化與價(jià)值觀，要求在多元文化背景下，思想政治教育載體不能單純宣布一些不容置疑的道德戒律，而是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考，實(shí)現(xiàn)主體間的互動(dòng)。

3.3 把握主導(dǎo)性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理利用

“長(zhǎng)期以來(lái)，教育始終是一個(gè)政治的戰(zhàn)場(chǎng)，而且到21世紀(jì)的新千年之初依然如此。”[7]文化的戰(zhàn)爭(zhēng)激烈而殘忍，文化霸權(quán)借助多媒體網(wǎng)絡(luò)與我國(guó)主流文化爭(zhēng)奪青年學(xué)生。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他院校學(xué)生，這也決定了在他們身上，文化戰(zhàn)爭(zhēng)的體現(xiàn)特別明顯。對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，要積極提升主流文化的影響，特別是傳統(tǒng)文化的影響。馬克思與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中化的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化在慢慢被學(xué)生忽視的同時(shí)，馬克思主義思想也不可避免的受到影響。把文化自覺(jué)和自信納入思想政治教育載體革新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流文化充滿(mǎn)信心，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化自信而驕傲，是當(dāng)前思想政治教育載體革新的基礎(chǔ)。江澤民同志曾說(shuō)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它淵源于中華民族五千年文明史。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理利用，牢牢把握住思想政治教育的方向，是當(dāng)前思想政治教育載體改革的方向。

[1]費(fèi)孝通.“三級(jí)兩跳”中的文化思考[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2001-1-9.

[2][美]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].萬(wàn)俊人(譯).南京:譯林出版社,2000.

[3]閻占定.多元文化背景下民族院校思想政治教育探索[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2009,（8）:186—189.

[4]王賀.思想政治教育的文化審視[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,（3）:17—18.

[5]江文.多元文化視野下高校青年教師思想政治教育工作新機(jī)制建設(shè)問(wèn)題思考[J].成都中醫(yī)學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012,（1）:64—67。

[6]王風(fēng)學(xué).論多元文化環(huán)境下高校思想政治教育的改革[J].科學(xué)社會(huì)主義，2006,（2）：77—79.

[7][英]安東尼.吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].趙旭東(譯).北京：北京大學(xué)出版社，2003.626．

責(zé)任編輯：鄧榮華

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2013-08-02

2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目《多元文化背景下獨(dú)立學(xué)院思想政治教育載體的研究與實(shí)踐》（編號(hào)：2013JGB442）研究成果。

張君（1981-），女，湖北仙桃人，桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院思政部講師，碩士。主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。