陳治芳

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000）

淺析陶行知和諧教育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

陳治芳

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000）

踐行陶行知教育思想，特別是他的和諧教育理念——全面和諧發(fā)展的“教育目的觀”、“生活即教育”的“教育過(guò)程觀”、“教學(xué)做合一”的“教育方法觀”、民主平等和諧的“師生觀”、以培養(yǎng)生活力為目的的“課程編寫觀”等，對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知；和諧教育；當(dāng)代意蘊(yùn)

陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批判精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。今天，重溫陶行知和他的教育思想，特別是閃耀在他600萬(wàn)字著作中的和諧教育的理念，對(duì)于我們正在建設(shè)的和諧社會(huì)與和諧教育有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。

1 教育目的觀——全面和諧發(fā)展

陶行知的全面發(fā)展教育思想，是他所創(chuàng)立的“生活教育”理論的重要組成部分。他最早制訂了中學(xué)生德智體全面發(fā)展的校訓(xùn)。他在《生活即教育》一文中說(shuō):“我們此地的教育是生活教育,不是作假的教育,人生需要什么,我們就教什么。”又說(shuō)“深信教育應(yīng)該培育生活力”,“智育注重自學(xué),體育注重自強(qiáng),德育注重自治”等。

陶行知對(duì)受教育者實(shí)施思想品德、文化科學(xué)、健康衛(wèi)生、勞動(dòng)以及美育等全面發(fā)展的教育?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。教人求真，學(xué)做真人，是陶行知教育思想的中心，是德育的歸宿。教育學(xué)生要有民族自尊心，有民族責(zé)任感，做國(guó)家的主人，要團(tuán)結(jié)，要在“解放的斗爭(zhēng)中增長(zhǎng)我們的力量”，“一切為人民”，讀書的目的是要為人民造福。他批判“勞心者治人，勞力者治于人”，反對(duì)“讀書做官”、“知識(shí)私有”，提倡培養(yǎng)“手腦雙揮、腦體結(jié)合”的人，他說(shuō)“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬”。

在《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》一文中，他提出“科學(xué)的精神，美術(shù)的精神，大丈夫的精神”的辦學(xué)思想。他規(guī)定曉莊師范的培養(yǎng)目標(biāo)是“康健的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”。他明確山海工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)六大能力目標(biāo)，即培養(yǎng)普遍的自衛(wèi)能力、生產(chǎn)能力、科學(xué)能力、識(shí)字能力、運(yùn)用政治能力和統(tǒng)制生育的能力。在重慶育才學(xué)校時(shí)期陶行知的“每天四問(wèn)”（第一問(wèn)身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)道德有沒(méi)有進(jìn)步？），則更體現(xiàn)了他全面發(fā)展的教育思想。

雖然各個(gè)時(shí)期提出的培養(yǎng)目標(biāo)各有所側(cè)重，但其總的精神是要求學(xué)生手腦并用，能文能武，德智體美勞全面發(fā)展，成為能夠?yàn)槿嗣翊蟊姙樯鐣?huì)、為民族創(chuàng)造幸福的人。

2 教育過(guò)程觀——生活即教育

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的理論，就是他從創(chuàng)造性的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，適合中國(guó)國(guó)情，具有時(shí)代特點(diǎn)，是經(jīng)得起檢驗(yàn)的新理論新方法。由他親自倡導(dǎo)和推行的，以征服自然、改造社會(huì)為宗旨的平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育、困難教育、戰(zhàn)時(shí)教育、民主教育的實(shí)踐，標(biāo)志著教育要以社會(huì)實(shí)踐為中心，以生活為中心。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。

陶行知先生認(rèn)為傳統(tǒng)的教育是“吃人”的教育，“他教學(xué)生讀死書，死讀書；他消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力；他不教學(xué)生動(dòng)手，用腦。在課堂里，只許聽(tīng)教師講，不許問(wèn)。好一點(diǎn)的，在課堂里允許問(wèn)了，但他不許他出到大社會(huì)里、大自然界里去活動(dòng)?！@叫讀書死。這就是吃人的教育?！币虻钩匀说慕逃詈玫姆椒ㄊ窃谏钪薪逃焉詈徒逃袡C(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到教育與生活的和諧。

陶行知說(shuō)：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。”生活決定教育，表現(xiàn)為數(shù)育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”。當(dāng)我們?cè)谔岢裰鹘逃龝r(shí)，它“應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育”。當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)辦教育時(shí)，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒(méi)有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步兩者相輔相成。

“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，生活和教育的和諧統(tǒng)一，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心，在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義，和我們今天課程改革中強(qiáng)調(diào)的自主、探究、實(shí)踐的理念是一脈相承的。

3 教育方法觀——教學(xué)做合一

教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法?！敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象?！苯虒W(xué)做合一是教育法演進(jìn)過(guò)程中最高級(jí)、高科學(xué)的一種方法。

從1919年“教學(xué)合一”方法的施行，到教學(xué)做合一完整的方法體系的形成，陶行知為此付出了近十年時(shí)間的探索實(shí)踐。在論述教學(xué)做合一的方法時(shí)，陶公著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。其一，教學(xué)做合一是一件事，而不是三件事。他指出，一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。我們不能說(shuō)種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。其二，教與學(xué)都以“做”為中心。他指出，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。光學(xué)不做，或是光教不做，都不是徹底的教育。

他鼓勵(lì)學(xué)生自治，提倡讓學(xué)生有自己解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，并自負(fù)解決問(wèn)題的責(zé)任，反對(duì)包辦代替，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”；他注重啟發(fā)，使學(xué)生不得不憤，不得不悱，發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，探求解決問(wèn)題的有效方法；他強(qiáng)調(diào)喚起興趣，認(rèn)為設(shè)法引起學(xué)生的興趣是很要緊的，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事；他倡導(dǎo)實(shí)行小先生制，讓小孩教小孩，小孩教成人，通過(guò)“即知即傳”既溫習(xí)所學(xué)內(nèi)容又把學(xué)問(wèn)傳給他人，把教、學(xué)和做有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)。

在生活中學(xué)習(xí)，在做中學(xué)習(xí)，這與當(dāng)前“關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”，“形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度”“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手”的教學(xué)改革取向是一致的。學(xué)習(xí)和借鑒陶行知先生的“教學(xué)做合一”的和諧教學(xué)方法論，能有效地解決當(dāng)前教學(xué)中存在的教師滿堂灌、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、知行分離等實(shí)際問(wèn)題。

4 教育主體觀——民主和諧的師生關(guān)系

陶行知提倡建立民主和諧的師生關(guān)系，要爭(zhēng)做民主的教師。“民主的教師，必須要有：（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩學(xué)習(xí)——這聽(tīng)起來(lái)很奇怪的，其實(shí)先生必須跟學(xué)生學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦?！薄拔í?dú)肯拜人民與小孩為老師的人，才能把自己造成民主的教師，也只有肯拜人民與小孩為老師的，那民主作風(fēng)才自然而頑的獲得了?！碧招兄J(rèn)為民主教育要做到“寬容和了解”，只有具有民主精神的老師才能寬容和尊重學(xué)生。

和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民主、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說(shuō)：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！彼笄械叵Ｍ?，我們加入到兒童隊(duì)伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠(chéng)的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說(shuō)：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐?qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時(shí)說(shuō)道：“自己要說(shuō)話，也讓別人說(shuō)話，最好是：大家商量。自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作。”教師給學(xué)生以親子之情、兄妹之情、平等的友人之情，學(xué)生能很準(zhǔn)確地感知出來(lái)，就會(huì)在情感上產(chǎn)生溝通，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)教師親近、理解和仰慕心理，進(jìn)而建立起和諧、合作的師生關(guān)系。

陶行知先生注重師生的互相感化，互相影響，認(rèn)真踐行“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。他說(shuō)：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處，不知不覺(jué)的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。”?學(xué)生向前進(jìn)，教員也要向前進(jìn)，要一同前進(jìn)，還得與時(shí)俱進(jìn)。陶行知先生說(shuō)：“好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。我們極愿意學(xué)生能有一天跑在我們前頭，這是我們對(duì)于后輩應(yīng)有之希望。學(xué)術(shù)的進(jìn)化在此。但我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學(xué)?！彼J(rèn)為要因材施教，要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢(shì)智能，讓他們個(gè)個(gè)有發(fā)展，人人能成才、人人有創(chuàng)造。

5 課程編寫觀——以培養(yǎng)生活力為目的

陶行知認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)教育是專為少數(shù)有錢人家的“少爺”，“小姐”們辦的，是個(gè)人升官發(fā)財(cái)?shù)慕逃欠掷簧慕逃?。這一教育目的和特點(diǎn)，反映到課程上，就是教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置不符合社會(huì)實(shí)際、不符合生活實(shí)際、不符合個(gè)人生活的需要，也不符合課程本身發(fā)展的需要，更不符個(gè)兒童身心發(fā)展的需要。在這種錯(cuò)誤課程理論指導(dǎo)下編寫的教科書，更是謬誤百出，害人非淺。陶行知對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教科書作系統(tǒng)的研究后，認(rèn)為有以下三大弊端：第一，教科書僅僅是以文字為中心的“識(shí)字書”、“論文書”。第二，教科書是“死的書籍”，不是“活的書籍”。第三，教科書是“吃的書”、“讀的書”，不是“用的書”、“生活的書”。

在批判舊的課程理論基礎(chǔ)上，陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程論。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中，曾明確地表述過(guò)，生活教育理論對(duì)教科書的根本態(tài)度。他說(shuō)：“生活教育指示我們說(shuō)：過(guò)什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說(shuō)：做什么事用什么書。這兩句話只是一句話的兩樣說(shuō)法。我們對(duì)于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，——種生活的工具，一種‘做’的工具。工具是給入用的；書也是給人用的。我們對(duì)一本書的見(jiàn)面問(wèn)是：您有什么用處(當(dāng)然是廣義的用處)？”陶行知提出的生活課程論對(duì)書的根本要求是：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰赖臅?；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活力中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！?/p>

陶行知在他發(fā)表的教育論文中，曾多次提到編寫教科書的要求和基本原則，歸納起來(lái)，有以下幾條：（一）社會(huì)、個(gè)人及生活事業(yè)本體需要的原則。在陶行知看來(lái)，在考慮社會(huì)需要的同時(shí)，又要考慮到個(gè)人的興趣愛(ài)好，能力水平和個(gè)人社會(huì)生活的具體需要，以不致于扼殺個(gè)性的發(fā)展。須“依各種生活事業(yè)之需要，規(guī)定各種學(xué)問(wèn)之分量”。（二）以實(shí)際生活作中心的原則。陶行知提倡的社會(huì)實(shí)際生活主要有五種。即康健的生活、勞動(dòng)的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活和社會(huì)改造的生活。陶行知認(rèn)為，如果把上述五種生活加以細(xì)分，大約有三千種以上的生活力。因此，他說(shuō)：“我們有三千種生活力要培養(yǎng)，即有三千種教學(xué)做指導(dǎo)書要編輯?！保ㄈ坝锰幾畲笞疃嘧罴钡氖挛镌谡n程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則。陶行知在談到師范教育改革時(shí)，曾提出社會(huì)“要什么，學(xué)什么；學(xué)什么，教什么；教什么，就拿什么來(lái)訓(xùn)練教師”的口號(hào)，這實(shí)際上也是他生活課程思想的具體反映?！八鶎W(xué)的，即是所用的。有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)生權(quán)?！痹诰帉懡滩牡倪^(guò)程中，一定要“把‘學(xué)非所用’和‘用非所學(xué)’的流弊完全革掉才肯罷休?！保ㄋ模盎睢钡纳鷦?dòng)有趣的的原則。陶行知認(rèn)為，教育者應(yīng)拿活的東西、活的環(huán)境、活的書籍去教育學(xué)生，因此，要求編寫“有系統(tǒng)的，前后都能連貫起來(lái)，不是雜亂無(wú)章的”活的教材。教材中的插圖是活生生的，文字是生動(dòng)的，使學(xué)生感到生動(dòng)有趣有味道。

[1]陶行知紀(jì)念館.陶行知全集[M].杭州：江蘇教育出版社, 2001.

[2]王劍制.新型師生關(guān)系“三境界”——陶行知師生觀的啟示[EB/OL].http://www.chinaexpertsweb.net/yxlw01/ yyxlw85.htm

[3]王清，顧慶龍，王懷宜.陶行知“和諧的教育”研究[J].教育評(píng)論，2009,（2）：140-143

[4]王運(yùn)紅.論陶行知生活教育思想及啟示[J].新課程研究，2008，（7）:101-103

[5]劉瑋.讀《陶行知教育名篇》心得[EB/OL].http://20437. eduol.cn/archives/2008/507902.html

責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094(2013)05-0060-03

2013-08-30

陳治芳（1985-）,女，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械系研究實(shí)習(xí)員。研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)和大學(xué)生思想政治教育。