湯榮灶，胡裕榮，宋梁

（三明學(xué)院體育學(xué)院，福建三明365004）

三明地區(qū)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀研究

湯榮灶，胡裕榮，宋梁

（三明學(xué)院體育學(xué)院，福建三明365004）

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，民俗體育是其重要的組成部分。民俗體育在豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日里、在紛繁復(fù)雜的日常生活中隨處都體現(xiàn)，蘊育著獨特的文化內(nèi)涵與特有的體育魅力，同時作為傳承與發(fā)展民俗體育的途徑和方法，具有重要的文化價值。運用了文獻資料法、訪談法和田野調(diào)查法，對三明地區(qū)民俗體育進行調(diào)查、分析，針對存在不足提出相應(yīng)的建議，為三明地區(qū)的民俗體育項目的發(fā)展提供現(xiàn)實的理論依據(jù)。

三明地區(qū)；民俗體育；現(xiàn)狀；對策

三明地區(qū)歷史悠久，源遠流長。因為山地阻隔、語言的特殊等原因，三明地區(qū)保留了較多的傳統(tǒng)習(xí)俗，如舞龍、肩膀戲、鬧花燈、劃龍舟、廟會等，盡顯古代遺風(fēng)。近年來，隨著地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的腳步不斷加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活逐漸被現(xiàn)代生活替代，對傳統(tǒng)民俗體育產(chǎn)生了巨大沖擊，一些帶有濃郁的地方特色的民俗體育面臨著后繼無人的困境，更有部分民俗體育項目已經(jīng)消亡。保護和傳承好民俗體育文化遺產(chǎn)，對繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進社會主義精神文明建設(shè)具有重要而深遠的意義。對三明地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀進行調(diào)研，了解三明地區(qū)民俗體育的發(fā)展過程與現(xiàn)狀，促進三明地區(qū)民俗體育的發(fā)展是值得探討的課題。

1 民俗體育的相關(guān)概念

民俗體育作為中國傳統(tǒng)文化中的構(gòu)成部分，擁有自己獨特而典型的活動形式與運動項目，如:“舞龍、舞獅、鬧花燈、劃龍舟、肩膀戲、放風(fēng)箏等”，這些健康有趣極具觀賞性的運動項目老少皆宜，深受人民群眾喜愛?！扼w育科學(xué)詞典》將民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)［1］；涂傳飛等認為民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化［2］。由此可見，民俗體育是在一定的區(qū)域內(nèi)由一個或幾個民族在其居住地慢慢形成，共同創(chuàng)造延續(xù)下來的一種集體的、模式化的體育文化形態(tài)，其項目涵蓋了以身體活動為形式的健康、娛樂、競技、表演等體育活動和文化形態(tài)。

2 三明地區(qū)民俗體育的特征

三明地區(qū)的民俗體育，其形成與發(fā)展是在漫長而曲折的生活中逐步演變，在漢族、畬族、客家這個大文化土壤上成為特有的地區(qū)民俗民風(fēng)，構(gòu)成了民俗體育文化生活這個大系統(tǒng)。

2.1 民俗體育的娛樂性

三明市地處山區(qū)，因各地交通不便、語言特殊等因素造成溝通困難，而人們在生活中又需要文化娛樂活動來滿足人們的生存、發(fā)展和享受的需要，由此民俗體育登上歷史舞臺。三明民俗體育以活潑生動的形式、豐富多彩的內(nèi)容、簡單易懂的規(guī)則及便于老百姓在街頭巷尾參與為原則，是民俗體育為人民大眾所樂于接受并成為群眾娛樂活動的重要原因。

2.2 民俗體育的地域性

三明位于福建省中西部，西依武夷山脈與江西交界，北鄰南平市，東鄰福州市，東南與泉州市相接，西南與龍巖市毗鄰，是福建沿海經(jīng)濟開放區(qū)重要的經(jīng)濟腹地。三明市面積為2.29萬km2，約占全省面積的1／5，居全省9個社區(qū)市的第二位，現(xiàn)轄永安1個縣級市，尤溪、寧化、大田、將樂、明溪、建寧、泰寧、清流、沙縣九個縣，以及梅列、三元兩個區(qū)。三明地區(qū)山地阻隔、交通不便、文化交流受阻、經(jīng)濟欠發(fā)達，卻造就了該地區(qū)相對較好地保留了民俗體育活動的原生態(tài)性。三明地區(qū)峰巒疊嶂，山地、丘陵多，平原、盆地少，村莊分布依山而落，所以民俗體育項目分布零散，距離較遠，使得民俗體育呈現(xiàn)強烈的地域性。

2.3 民俗體育的傳承性

傳承性是民俗體育在其發(fā)展與創(chuàng)新過程中所表現(xiàn)出來的具有運動規(guī)律性的重要特征，正是因為民俗體育自身的傳承力量，才使的民俗體育能跟隨著歷史的脈搏綿延流傳至今。三明民俗體育歷史悠久，源遠流長，長久來廣為三明人喜歡，群眾基礎(chǔ)廣泛，傳承性較強。沙縣肩膀戲就充分體現(xiàn)出民俗體育的繼承與發(fā)揚。

2.4 民俗體育的健身性

體育之所以從人類的生產(chǎn)勞動中分離出來，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袑ｉT從事并著力發(fā)展的技能、體能、健身為一體的運動，是在于體育具有強健體魄的功能。通過體育活動達到增強人的體魄，這不僅是個人生活的需要，也是繼承民族生存的保證之一［3］。三明地區(qū)民俗體育運動項目眾多，運動形式多樣，主要以身體帶動、跳躍、整體協(xié)調(diào)配合的方式方法進行。這些運動要求人實際投入到游戲中去，娛樂的同時鍛練了自己的身體。三明地區(qū)民俗體育的開展對三明地區(qū)的全民健身計劃有著促進作用，同時也積極的響應(yīng)了國家全民健身的號召。

2.5 民俗體育的競技性

體育運動本身帶有一定的競技性更彰顯了體育運動的魅力，競技是競爭的一種表現(xiàn)形式，民俗體育活動同樣具有競技的特性［4］。許多民俗體育項目是以集體對抗競爭的形式進行的，參與者通過具有的勇氣、力量和技巧的比拼，更好地體現(xiàn)團體默契協(xié)作爭取集體榮譽的精神，是民俗體育傳承和發(fā)展的重要來源。在三明民俗體育活動也具有這樣的競技性，舞龍、舞獅、劃龍舟、拔河等活動都體現(xiàn)民俗體育的競技性。由此而言，競技性是民俗體育的靈魂所在，沒有競技性其他的特性也黯然失色。

3 三明地區(qū)最具有代表性的民俗體育項目

3.1 舞龍

舞龍是我國歷來歲時節(jié)日中最為活躍的一種民俗游樂活動之一，三明各縣區(qū)均有此項目活動，典型的縣區(qū)有沙縣、尤溪。每逢佳節(jié)，尤其是鬧元宵節(jié)，各地區(qū)比較寬敞的地段均有開展舞龍活動，祈禱來年的幸福安康。頗具代表性的是“板凳龍”，一般“板凳龍”少則九節(jié)，多則三十余節(jié)，均是單數(shù)。板凳龍的節(jié)數(shù)以每戶的男丁人數(shù)計算，每丁一節(jié)，在凳的首尾釘上鐵扣子，節(jié)節(jié)相扣穿梭在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間，婀娜多姿，甚是壯觀。除了“板凳龍”還有一種龍體內(nèi)燃燈的名為“龍燈”，另一種體內(nèi)不燃燈名為“布龍”或者“紗龍”。在古時，龍燈有“黃龍、青龍、白龍、赤龍、黑龍”五種顏色之分，分別代表五龍，即金、木、水、火、土，當(dāng)人們遇到自然災(zāi)害時，舞動相應(yīng)的龍，祈禱一切平安。例如當(dāng)遇到水災(zāi)時，人們舞動火龍祈禱安康等。

3.2 肩膀戲

肩膀戲，亦稱肩頭坪。據(jù)《沙縣志》記載，在清朝時期，沙縣民間的戲劇非?；钴S，戲班之間相互競爭演出。戲一般分為生、旦、凈、末、丑，小孩表演不同的角色，大人就走不同的臺步；小孩子按照苛刻的條件篩選出來的，不僅要膽子大，而且要求身體要有很好的協(xié)調(diào)性，在下面的大人也是相當(dāng)重要的。根據(jù)不同的劇情，大人要與肩上的小孩巧妙地融為一體，精妙配合地天衣無縫。肩膀戲是沙縣文化藝術(shù)長廊中重要的一筆，素有“肩膀上的民間藝術(shù)奇葩”之美稱。

3.3 鬧花燈

鬧花燈是古代南遷的中原漢人傳入三明地區(qū)的娛樂習(xí)俗之一，可以追溯漢代。花燈大多是各家農(nóng)戶自制，也有一些是雇請民間藝人制作?；艄羌苁怯弥耋?，骨架外層糊上印有各色圖案的紗布（或綢布），或者粘貼繪有各種畫面的彩紙，花燈形態(tài)各異，色彩斑瀾，如“八仙過海”、“天女散花”、“魚躍龍門”、“麒麟送子”等圖案。骨架中間裝上耐熱的小玻璃瓶或開口的小鐵罐，瓶罐中盛上茶油或菜油，用燈芯草做芯，點亮芯火，便顯得玲瓏透剔，十分嬌嬈?；舻姆N類繁多，以動物為模型的花燈居多，例如有鯉魚、鳳凰、麒麟等各種吉祥動物都被畫在了花燈上。也有花燈表層寫有“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”、“人壽年豐”、“政通人和”、“國泰民安”、“恭喜發(fā)財”、“萬事如意”等吉祥語。

3.4 登高（爬山）

登高亦稱登山、爬山，多在秋高氣爽的重陽節(jié)舉行，城鄉(xiāng)節(jié)日活動也有登山比賽。1939年，省體育場遷至沙縣時舉辦國民體育表演會，就有爬山團體賽和個人賽。60年代軍事野營時，登山活動頻繁；上世紀(jì)70～80年代，三明市區(qū)許多單位經(jīng)常組織登麒麟山、虎頭山活動，也有組織老年人重陽登山比賽等；1984年，三明市老年人體育協(xié)會成立后，每年重陽節(jié)都有舉辦登山活動；1992年老年人體育協(xié)會組織數(shù)百老人登麒麟山,但近幾年大型的登山活動卻日趨減少。

4 制約三明地區(qū)民俗體育發(fā)展的因素

三明歷史悠久，民俗體育資源不斷沉淀，是先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。但隨著地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的腳步不斷加快，鄉(xiāng)土社會生活急劇向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變，這種改變對傳統(tǒng)民俗體育產(chǎn)生了巨大沖擊。一些帶有濃郁的地方特色的民俗體育面臨著后繼無人的困境，更有部分民俗體育項目已經(jīng)消亡，這種產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟文化背景下的民俗體育將走向衰落已成為不可避免的事實。

4.1 發(fā)掘和整理的力度不夠全面

同其他民俗文化一樣，民俗體育也是民族精神的財富，三明地處福建中部，主要以山地丘陵地形為主，不利的地理條件限制使得三明的經(jīng)濟發(fā)展欠佳，與其他沿海城市相比稍顯落后。三明地區(qū)民俗體育的挖掘、復(fù)原、記錄、保存以及研究和整理的工作沒有得到足夠的重視。

4.2 認識不足，管理不健全

民俗體育在民間成長與發(fā)展，深深融入人們精神世界，是頗具文化價值的載體。人民群眾是民俗文化生存的土壤，所以提高當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逦幕庾R，強化民俗文化的重要性就是在保護我們的民俗文化。當(dāng)民眾意識到保護民俗文化的重要性并且將其提升到自覺主動的傳承高度，就會更好的去傳承民俗文化。目前，三明地區(qū)的民俗體育傳承面臨的后繼無人，資源遺失等問題，一方面是對其價值的認同程度不高，未能有效、合理的利用其存在的價值。另一方面是相關(guān)部門管理不健全，民俗體育的組織一般是屬于民眾的自覺行為，缺少專門的組織和管理機構(gòu)去宣傳推介，管理機制不健全。

4.3 落后、單一的傳承方式和傳承斷層的現(xiàn)狀并存

民俗是一種潛移默化的力量，它不斷的影響著現(xiàn)代人的生活模式、思維模式以及行為模式，并伴隨著民眾的日常生活產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、變異和消失，它屬于“無意識傳承”。民俗體育的傳承方式是一種憑借人們在日常生活中依靠口頭和行為傳承的模式，存在于日常生活中、依靠口頭世代傳承，它主要是在各種節(jié)日慶典、宗教祭祀中通過言傳身教將民俗體育的活動形式傳給年輕的一代。在當(dāng)今中國迅速城鎮(zhèn)化的過程中，大量的農(nóng)村人口尤其是中青年流入到城市，這使得農(nóng)村的生活方式以及人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，使得這種傳承方式已經(jīng)不能和現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流相適應(yīng)，民俗文化的傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。

4.4 當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展和西方體育項目對傳統(tǒng)體育的沖擊

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時代，自覺的去傳承本地區(qū)的主流文化是一種簡而易行的事情。隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展和多元文化的融合，人們體育文化觀念的改變，使民俗文化的自覺傳承也就受到了不可避免的沖擊。一方面，年輕人外出務(wù)工，民俗的傳承由于傳承人的缺失而出現(xiàn)斷層和消亡。另一方面，西方體育以其新穎獨特的魅力沖擊著人們的感官，逐漸進入人們生活，成為人們的“寵兒”，這些因素使得民俗體育的傳承與發(fā)展進入了尷尬的境地。

5 促進三明地區(qū)民俗體育發(fā)展的對策探討

5.1 重視民俗體育的價值并加快挖掘和系統(tǒng)的整理

完整、系統(tǒng)的民俗體育保護應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對三明地區(qū)現(xiàn)有的民俗體育種類進行普查、摸底與鑒定。要想更好的完成民俗體育的挖掘和整理工作，相關(guān)政府部門在財力上進行支持，同時積極的吸引民俗體育相關(guān)學(xué)者和專家能夠介入到民俗體育的挖掘整理工作中，采用攝像、錄音等現(xiàn)代化手段，盡可能詳細的將民俗體育記錄下來，將民俗體育作為文化載體有效的挖掘、整理和保存下來。

5.2 提高群眾保護意識、加強管理工作

好的傳承是一種活態(tài)的傳承，民俗體育的開展在于提高人民群眾對體育文化的認識程度，只有充分認識到其獨特寶貴的文化價值和潛在的經(jīng)濟效益，通過其合理的開發(fā)與有效的運用；鼓勵民俗文化感興趣的社會人士和民俗文化研究學(xué)者對三明地區(qū)民俗體育文化的挖掘、研究和整理工作，更有效的保護好民俗文化。

5.3 開發(fā)適合現(xiàn)代社會的傳承方式

盡管現(xiàn)在有些民俗體育項目進入了中小學(xué)和高校，但相對于整個民俗體育系統(tǒng)來說也只能是杯水車薪，制定和開發(fā)符合現(xiàn)代化潮流的傳承方式迫在眉睫，如利用新材料對民俗體育活動器材進行保護和改進，滿足當(dāng)代人對健康與追求生活樂趣的需要。同時良好的組織與管理能夠為創(chuàng)新的傳承方式提供的指導(dǎo)，在思想上形成緊抓民俗體育文化工作意識，形成政府參與，社會運作的管理模式。嘗試采取以鎮(zhèn)分管單位為主導(dǎo)，各居委會、行政村以及民俗體育指導(dǎo)站為核心，以廣大人民群眾為基礎(chǔ)，健身示范點為引導(dǎo)的民俗體育組織管理網(wǎng)絡(luò)，走有計劃、有目的、有組織的符合現(xiàn)代化潮流的發(fā)展道路。

5.4 結(jié)合本地經(jīng)濟發(fā)展，進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民俗體育是在一定的歷史經(jīng)濟文化背景下不斷形成與發(fā)展起來的，是反映社會生活的形式之一，它和社會體質(zhì)一樣基于經(jīng)濟基礎(chǔ)，受到生產(chǎn)力的制約。因此民俗體育也要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相平衡，同時實現(xiàn)自身價值。民俗體育一般是在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中進行，屬于群眾聚會，利用這種群眾聚會，舉行民俗體育商品交易博覽會，提高的知名度，讓文化價值產(chǎn)生新的經(jīng)濟價值，推動本地經(jīng)濟的和諧發(fā)展，使體育文化和本地旅游經(jīng)濟的相結(jié)合。

［1］中國體育科學(xué)學(xué)會.體育科學(xué)詞典［M］.北京：高等教育出版社，2000.

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Research on the Development Status of Sanming Region Folk Custom Sports

TANG Rong-zao，HU Yu-rong，SONG Liang
（College of Physical Education,Sanming University,Sanming,365004，China）

Chinese traditional culture is of a long standing and has a long history.Folk sports is an important part of it. Folk sports is embodied in the rich and colorful festivals as well as the complicated daily life,which shows the unique cultural connotation and the unique charm of sports.As the method of the inheritance and development of folk sports culture, it has the important cultural value.By using the method of literature,interview and field investigation,folk sports in Sanming area is investigated and analyzed in this paper.Aiming at the shortcomings,the corresponding suggestions are proposed, which provide a practical theory evidence for the development of folk sports items in Sanming region.

Sanming region;folk sports;present situation;countermeasures

G852.9

A

1673-4343（2013）02-0078-05

2012-12-04

三明學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新實驗項目（ZL1129/CS）

湯榮灶，男，福建三明人，本科生。通訊作者：宋梁，男，山東菏澤人，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)與發(fā)展。