董同彬

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 佛山 528333）

培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才是現(xiàn)代大學(xué)最根本的社會職能。大學(xué)生素質(zhì)教育是能力更重要還是精神更重要？如何處理二者的關(guān)系？這是擺在當(dāng)代教育工作者和大學(xué)生面前現(xiàn)實而緊迫的問題。對此，很多大學(xué)生感到迷惑，教育界也模棱兩可，理論和實踐相脫節(jié)。只有厘清能力生成與精神成人二者的關(guān)系及其在大學(xué)生成人成才方面的作用，才能有效開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

1 能力生成是大學(xué)人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)

1.1 能力生成是馬克思主義人學(xué)理論的基本要求

能力是指人們順利完成一定活動的個性心理特征，表現(xiàn)為一個人運用智力、知識和技術(shù)完成工作任務(wù)的主觀條件和本領(lǐng)。一個人能力的發(fā)揮與其自身素質(zhì)和所處的環(huán)境密切相關(guān)。能力的獲得既靠自身內(nèi)在的修養(yǎng)，也靠外在環(huán)境的教育和培養(yǎng)。大學(xué)生的能力生成是大學(xué)生在大學(xué)這個特定環(huán)境里主客體相互作用的結(jié)果。

能力生成是馬克思主義人學(xué)理論的基本要求。馬克思認(rèn)為，人的能力發(fā)展是一個歷史過程，它與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。自然經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，人的能力受制于人身關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系，不能真正得到發(fā)展，只有到了公有制經(jīng)濟(jì)階段，人擺脫了對群體的依賴和對物的依賴，才能成為充分發(fā)揮其能力的自由而全面發(fā)展的人，表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！盵1]馬克思人的全面發(fā)展觀點既包括人的需要的多方發(fā)展、社會關(guān)系的全面發(fā)展，也包括個人能力的全面發(fā)展。而人能力的全面發(fā)展是指個人的勞動能力即個人的體力和智力在生產(chǎn)過程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，全面發(fā)展的人應(yīng)該是“各方面都有能力的人”。只有全面發(fā)展人的能力，使他們的聰明才智充分自由發(fā)揮，才能讓一切創(chuàng)造社會財富的“源泉都充分涌流”[2]。

1.2 能力素質(zhì)是知識經(jīng)濟(jì)時代的實踐需要

市場經(jīng)濟(jì)的需要凸顯了大學(xué)生能力培養(yǎng)的必要性。市場經(jīng)濟(jì)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，農(nóng)業(yè)社會的土地要素、工業(yè)社會的資金要素，都為新的人力與科技要素所代替，人的知識、智力、技能和綜合素質(zhì)等成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，樹立能力本位的核心育人理念，大力加強(qiáng)人的能力素質(zhì)建設(shè)，既是哲學(xué)和人學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是時代和實踐的必然要求。[3]馬克思說：“承認(rèn)工人盡可能多方面發(fā)展能力是現(xiàn)代生產(chǎn)的普遍規(guī)律?！盵4]作為一種平等型、開放型、法制型、競爭型的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)把主體的能力擺在了重要位置。競爭的激烈性迫使勞動者必須充分發(fā)揮自身的能動性，最大限度地展現(xiàn)自己的才能，以便在經(jīng)濟(jì)活動中獨立自主地分析、判斷、抉擇并承擔(dān)責(zé)任[5]。市場的競爭實質(zhì)上是人才的競爭，而人才的競爭歸根結(jié)底是能力的競爭。知識經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使知識、科技、信息等要素全方位滲入經(jīng)濟(jì)生活，勞動者必須不斷學(xué)習(xí)、提高能力，才能適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！盵4]勞動分工越來越細(xì)，職業(yè)崗位向?qū)I(yè)化、復(fù)合化發(fā)展，跨職業(yè)、跨崗位勞動增多，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，這都要求勞動者必須提高適應(yīng)新的社會分工的能力、具備終身學(xué)習(xí)和開拓創(chuàng)新的能力。

1.3 能力培養(yǎng)是當(dāng)代教育發(fā)展的基本內(nèi)容

能力本位教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育發(fā)展的共識，它以受教育者個性發(fā)展為出發(fā)點，以充分發(fā)揮受教育者的主體性為主要手段，以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為主要目的和任務(wù)的人才培養(yǎng)模式[6]。重視能力的培養(yǎng)，把受教育者的職業(yè)能力作為教育訓(xùn)練的主要內(nèi)容，最先起源于二戰(zhàn)時期的美國。戰(zhàn)爭需要大量技術(shù)工人，美國為此開始推行能力本位教育(CBE)。戰(zhàn)后，隨著世界新技術(shù)革命的發(fā)展，技術(shù)崗位的能力要求越來越受重視，能力本位教育逐漸形成一種比較系統(tǒng)的教育思想體系和教學(xué)方法體系。它摒棄傳統(tǒng)知識本位教育（注重理論知識的掌握而忽視實際操作能力的培養(yǎng)；偏重理論知識的完整性和系統(tǒng)性而輕視理論知識的實踐性和應(yīng)用性）的弊端，以開發(fā)學(xué)生最大潛能為根本宗旨，注重知識向技術(shù)、技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，突出學(xué)生的實際動手能力。哈佛大學(xué)要求其本科畢業(yè)生具有清晰的思維和批判能力、獲得知識的能力、理解不同文化的能力、規(guī)劃自己職業(yè)生涯的能力[7]。加州大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院等世界著名高校都把對本科生的能力要求放在重要位置。二戰(zhàn)以來，美國大力推行能力至上的實用主義教育觀，培養(yǎng)出大批動手能力強(qiáng)又富有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀人才，促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及政治、軍事、科技上的優(yōu)勢地位。

改革開放以來，我國教育理念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，學(xué)生的能力素質(zhì)成為高校人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》明確指出：應(yīng)著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。這里的“本領(lǐng)過硬”、“專門人才”、“拔尖創(chuàng)新人才”等，都是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的能力素質(zhì)。通過這些年的發(fā)展，高校畢業(yè)生的能力素質(zhì)不斷提高，為國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

2 精神成人是人才培養(yǎng)的根本目的

2.1 大學(xué)生精神成人的向度

“精神”是東西方哲學(xué)語境中的核心概念之一，是理性、意志、理智、德性、靈魂等的高度概括，是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。精神成人是指人在生理成人和社會（法律）成人的基礎(chǔ)上，其思想意識、情感意志、人格品德、理想信念、價值創(chuàng)造等方面表現(xiàn)出穩(wěn)定、獨立、積極和充滿活力的狀態(tài)。通過大學(xué)教育培養(yǎng)大學(xué)生精神成人，就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過多種途徑的教育和熏陶，使之內(nèi)化為大學(xué)生的人格氣質(zhì)、品德修養(yǎng)、意志信念，使其精神素質(zhì)普遍提高，綜合能力普遍增強(qiáng)。大學(xué)生的精神成人應(yīng)圍繞四個維度展開：

1）獨立的人格和良好的品質(zhì)。獨立的人格是大學(xué)生精神成人的基礎(chǔ)，是指大學(xué)生作為獨立的主體，脫離對于父母、老師和社會的依附，在思想意識、個體尊嚴(yán)、精神追求等方面的自主性、獨立性和創(chuàng)造性，它要求大學(xué)生不依附于任何權(quán)威，有自己獨立自由的見解和行動。“人的存在的四種因素，即自由、個體性、社會整合和宗教緊張感構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的基本成分?！盵8]大學(xué)生必須思想解放，自尊自信。如果沒有形成獨立的人格力量，依附于權(quán)貴，那他就只能隨波逐流，毫無建樹。品德養(yǎng)成是全部教育的首要內(nèi)容，也是形成正確世界觀、人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，大學(xué)生應(yīng)該以社會主義核心價值體系為依托，加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，在個人品德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等方面錘煉自己。精神成人，首先必須做到思想道德成人。

2）豐富的情感與堅強(qiáng)的意志。情感是人在社會實踐中對客觀對象是否滿足主觀需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。情感的低級層次表現(xiàn)為情緒，它傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗；情感的高級層次表現(xiàn)為情操，是情感上升為人的心理品質(zhì)和道德素質(zhì)的社會化道德體驗。馬克思充分肯定人情感的力量，他說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[9]大學(xué)生精神成人，必須有豐富而鮮明的情感表達(dá)，贊成什么、反對什么，愛什么、恨什么，應(yīng)該旗幟鮮明?！皼]有激情，任何偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成?！盵10]意志是人在追求和實現(xiàn)既定目標(biāo)過程中所表現(xiàn)出來的堅毅精神，是人調(diào)節(jié)自己的行動，克服困難實現(xiàn)目標(biāo)的心理過程。意志是人的精神成人的重要表現(xiàn)，沒有堅強(qiáng)的意志力，那就既不能形成清晰的目標(biāo)，也不能采取有效的行動?！白鳛樽⒁饬Ρ憩F(xiàn)出來的有目的的意志”是勞動生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要因素和重要動力[11]。生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人才能到達(dá)成功的彼岸。意志是一種“實踐理性”，它通過價值目標(biāo)的確立、行動規(guī)劃的制定、具體行動的實施和意志活動的評估等，完成對人的實踐活動的指導(dǎo)作用。大學(xué)生如果沒有堅定正確的意志力，其人生道路就會呈現(xiàn)消極樣態(tài)：要么保守頹廢、消極散漫，要么追求權(quán)力意志，這都不利于其健康成長。

3）理性、科學(xué)和求真。柏拉圖認(rèn)為具體事物只是理念的分有和摹仿，把握理念才是認(rèn)識的目的；亞里士多德認(rèn)為理性的沉思能帶給人最大的幸福；黑格爾認(rèn)說：“理性在意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時，理性就成了精神?！盵12]朱熹認(rèn)為人要進(jìn)行道德的自我完善必須走“格物窮理”這條道路[13]。哲學(xué)家孜孜以求實現(xiàn)理性，是因為理性的力量能給人類的行為提供指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)教育呼喚理性精神。中國大學(xué)生富于理想、熱愛學(xué)習(xí)、熱情奔放，但普遍缺乏理性精神。他們對事物的看法往往從實用主義的角度決定取舍，工具主義傾向明顯。對問題不求甚解，對事物缺乏本源性思考。真正的大學(xué)教育并不在于教給學(xué)生什么，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會思考。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人?！仨毇@得對美和道德上的善有鮮明辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就像一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵14]科學(xué)與理性在邏輯和價值上是互通的。追求理性一定崇尚科學(xué)，崇尚科學(xué)?必須而且必然體現(xiàn)理性?？茖W(xué)工作者從事科學(xué)研究，就是不斷探索各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，追求合理性即合規(guī)律性，使感性認(rèn)識不斷上升為理性認(rèn)識的過程。大學(xué)生精神成人必須崇尚科學(xué)，用科學(xué)知識武裝自己，不斷汲取科學(xué)營養(yǎng)，增強(qiáng)認(rèn)識世界、改造世界的本領(lǐng)，與愚昧、迷信作斗爭；必須堅持真理，反對謬誤，按客觀規(guī)律辦事，養(yǎng)浩然正氣，自覺抵制各種歪理邪說。

4）理想信念與創(chuàng)造力。理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)，它能夠反映人的思想意識、思想覺悟和精神境界。理想信念一旦形成，就成為支配人行動的持久精神動力。托爾斯泰說，理想是指路明燈。沒有理想，便沒有堅定的方向；沒有堅定的方向，便沒有生活。有什么樣的理想信念，就會走什么樣的人生道路。鄧小平曾說：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想。”[15]當(dāng)前，大學(xué)生的理想信念教育受到前所未有的挑戰(zhàn)，部分人理想信念滅失，精神世界空虛，個人主義、功利主義思想嚴(yán)重。培養(yǎng)大學(xué)生精神成人，要弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，堅定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，正確處理理想與現(xiàn)實、個人與社會的關(guān)系，矢志不移地為實現(xiàn)崇高理想而奮斗。

創(chuàng)新精神是大學(xué)生精神成人的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了大學(xué)生精神成人的發(fā)展性、時代性和目的性。我國社會主義核心價值體系的內(nèi)容之一就是要弘揚(yáng)“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。人類社會失去進(jìn)取創(chuàng)新精神就會停滯不前，國家民族缺乏創(chuàng)新精神就會走向衰落，個人沒有創(chuàng)新精神就會黯淡無光毫無意義。大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，包括強(qiáng)化創(chuàng)新意識、形成創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)新熱情、培養(yǎng)創(chuàng)造個性、倡導(dǎo)創(chuàng)新實踐、實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)、評價創(chuàng)新成果等環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國大學(xué)生的創(chuàng)新能力還有待提高，沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，錢學(xué)森認(rèn)為“這是很大的問題?！迸囵B(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，使其思想富有張力，行動富有活力，才能更體現(xiàn)出大學(xué)生的精神成人。

2.2 精神成人是人才培養(yǎng)的終極目的

什么是大學(xué)教育的終極目標(biāo)？儒家認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”自孔子時代起，人們就強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的品德、倫理和善的精神，是塑造學(xué)生的健康人格。大學(xué)之道，不是簡單的傳授知識和培養(yǎng)能力，而是心境修煉，陶冶情操，實現(xiàn)精神成人。韓愈強(qiáng)調(diào)教師的本份是傳道授業(yè)解惑，傳道居首，先于授業(yè)和解惑。

英國十九世紀(jì)著名教育家紐曼認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育的終極目標(biāo)是博雅教育。“真正的大學(xué)教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來首先他在精神上就是健康的。”[16]紐曼所說的博雅教育也就是素質(zhì)教育，其目的重在培養(yǎng)學(xué)生精神成人。他認(rèn)為，大學(xué)不是培養(yǎng)政治家、作家、工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂到達(dá)博雅的高度。大學(xué)教育不應(yīng)該急功近利，充滿市場的銅臭味，而應(yīng)該通過一種偉大而平凡的手段去實現(xiàn)一個偉大而平凡的目的，這個目的就是旨在提高社會的人文精神和科學(xué)精神，引導(dǎo)社會思潮，修養(yǎng)大眾身心，提煉民族品味，弘揚(yáng)正義與善的原則，明確社會價值導(dǎo)向和公共目標(biāo)。因此，大學(xué)教育可分為兩種，一種是哲學(xué)性的，一種是機(jī)械性的。前者要達(dá)到普遍觀念，可謂“教育”；后者則“致力于特殊的和外在的東西”，就只能稱作“教學(xué)”了[17]。紐曼的博雅教育觀，是對西方實用主義教育觀的反思、批判和超越，它還原了大學(xué)教育的本質(zhì)理念，對現(xiàn)代西方大學(xué)教育的發(fā)展起到重要影響作用。

馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的視角，用階級分析方法深刻剖析了教育的本質(zhì)和目的。馬克思主義認(rèn)為，工人階級要實現(xiàn)真正的解放，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)提高職業(yè)技能是必須的，但思想上的覺悟更為重要。如果認(rèn)識不到資產(chǎn)階級教育的本質(zhì)，在思想、精神和道德上深受資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和奴役，那這樣的教育應(yīng)該被推翻?！百Y產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育，對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。”[18]289社會分工導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，“現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點，在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆?！薄霸谶@里，每一個人都只能發(fā)展自己能力的一方面，卻偏廢了其他各個方面?！盵19]那種所謂的技能訓(xùn)練、能力提升，是統(tǒng)治階級為了自身的利益，把人訓(xùn)練成會說話的工具，以便榨取工人更大的剩余價值，這種教育充其量只能叫訓(xùn)練，它異化了教育的本質(zhì)，違背了教育的宗旨。要克服工業(yè)社會把人異化為工具的弊端，必須促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展，首先是思想品德、人文素質(zhì)的提高。只有通過發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，使物質(zhì)財富和精神財富積累到相當(dāng)高的程度，才能真正實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

精神成人之所以成為大學(xué)教育的根本目的，原因在于：第一，精神成人教育促進(jìn)個體的健康成長。教育作為一種社會意識形態(tài)和人類社會實踐的重要形式，反映了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會關(guān)系的要求，從而成為人發(fā)展的關(guān)鍵性因素。人之異于動物的根本區(qū)別在于人有精神、有思想，正如帕斯卡所說：“人只不過是一棵葦草，但是一棵能思想的葦草。”能力生成固然重要，但那只是大學(xué)生立足社會的謀生手段，不是人發(fā)展的終極目的。只有通過精神成人教育，幫助他們正確認(rèn)清人的本質(zhì)意義、人的需要和追求，思考什么是公平正義、理想信念、道德倫理、幸福、目標(biāo)與手段，學(xué)會處理人與社會的關(guān)系，才能在科技時代里減少人的異化現(xiàn)象，使市場化生存中物化的人、科技理性主宰下機(jī)械的人、信息化世界中虛化的人得以精神修復(fù)，重獲健全理性和完滿人性，實現(xiàn)人的價值回歸。愛因斯坦說：“人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。”第二，精神成人教育引領(lǐng)社會的發(fā)展方向。馬克思把精神成人教育同勞苦大眾的未來聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)精神成人教育對于培養(yǎng)無產(chǎn)階級的意志品質(zhì)、階級覺悟、政治理想起著非常重要的作用。社會主義作為人類歷史上嶄新的社會制度，要想戰(zhàn)勝一切剝削，更加需要通過精神教育灌輸思想，凝聚人心，明確目標(biāo)，完成使命。社會是人的集合體，必須有社會共有的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，否則就成為無序狀態(tài)。一個孩子可能是天才，他的能力可以達(dá)到卓越的高度。但是，如果不能做到精神成人，他就無法理解人生的目的，更無法明確社會的組織性、人類共同的理想和價值追求。技藝的高超不是最重要的，重要的是他應(yīng)該明白人類的追求是什么，這就需要整個社會達(dá)到哲學(xué)的高度、博雅的高度。正如赫欽斯所說：“大學(xué)惟一的生存理由，即在不受功利或‘結(jié)果’的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個天堂?！盵20]

3 能力生成與精神成人對立統(tǒng)一于大學(xué)生素質(zhì)教育過程中

3.1 二者相互作用相互促進(jìn)

能力素質(zhì)的提高，會擴(kuò)展大學(xué)生認(rèn)識世界改造世界的深度和廣度，豐富大學(xué)生精神成人的內(nèi)容和質(zhì)量；精神成人的不斷發(fā)展，會很好地促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)、理性精神、科學(xué)精神的提升和創(chuàng)造力的發(fā)揮，從而增強(qiáng)其自覺學(xué)習(xí)與勇于實踐的積極性、主動性，促進(jìn)能力的進(jìn)一步提升。

1）能力生成是精神成人的基礎(chǔ)和前提。精神來源于物質(zhì)，大學(xué)生的精神成人不能憑空產(chǎn)生，它是隨著大學(xué)生生理、心理的成熟和各種能力的獲得而逐步實現(xiàn)的。在認(rèn)識世界改造世界的過程中，人們會豐富、提升自己的認(rèn)識并內(nèi)化為自己的精神財富。也就是說，大學(xué)生道德品質(zhì)的提升、人格的完善、理想信念和價值取向的成熟等，都是隨著其身心發(fā)展過程中能力不斷提升、實踐活動不斷深入而實現(xiàn)的。一個與世隔絕、沒有任何實踐能力的人的精神世界一定是貧乏的。人類改造世界的實踐活動是精神成人的基礎(chǔ)和前提，沒有能力生成，就不可能有精神成人。

2） 精神成人是能力生成的最終目的和必然歸宿。人僅僅止步于能力的追求嗎？康德強(qiáng)調(diào)“人是目的”，呼喚人的尊嚴(yán)、價值與自由，“不論是誰在任何時候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”[21]康德把人對意志、理性和精神的追求看成是絕對價值和絕對命令，認(rèn)為人只有把理性的、精神的東西而不是感性的、物質(zhì)的東西作為最高追求，人才是目的。馬斯洛的需求層次論認(rèn)為，人的能力發(fā)展僅僅滿足了生理、安全這些基本的物質(zhì)需求，是屬于低層次的，而人一旦滿足了這些需求，他就會發(fā)展更高層次的需要，這些需求由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。馬克思主義認(rèn)為，人不能僅僅滿足于物質(zhì)生產(chǎn)本身，能力的生成不是人的最終目的。因為人除了生存需要還有發(fā)展需要，除了物質(zhì)需要還有精神需要，精神需要才是最根本的。馬克思在批判地吸收康德等人“人是目的”的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“人的自由全面發(fā)展”理念。他認(rèn)為人是有生命的個體存在，人并不是歷史的工具，恰恰相反，歷史不過是人追求和實現(xiàn)自己目的的過程。這個目的總的說來，就是人的自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是“更高級的、以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式?！薄霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵18]281很顯然，馬克思所說的自由而全面的發(fā)展，不僅是指人的能力的極大提高，而且是指人的全面素質(zhì)的自由發(fā)展和人的精神境界的極大提高。能力生成只是手段，精神成人才是目的。

3.2 二者相互制約相互排斥

一方面，過于強(qiáng)調(diào)“能力生成”，必然推崇工具理性、能力至上、技術(shù)決定論。能力生成教育是一種顯性的、直接的教育活動，通過傳授技藝培養(yǎng)能力，受教育者能夠據(jù)此在社會上安身立命并直接受益，更容易為大眾所接受和推崇；而精神成人則是一種隱性的、潛移默化的道德品質(zhì)、理想信念教育，比較抽象和間接，不能讓個人、企業(yè)和社會直接受益，往往容易被忽視，常見的情況是，精神成人教育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。因此，在重技輕德、能力至上的社會氛圍下，過分倚重能力生成教育，必然弱化精神成人教育。當(dāng)代大學(xué)生的能力素質(zhì)提高很快，但其精神缺失現(xiàn)象也比較明顯，突出表現(xiàn)為政治信仰迷茫、理想信念模糊、道德品德下滑、價值取向扭曲、心理素質(zhì)欠佳等；另一方面，如果過于強(qiáng)化精神成人教育，忽視能力生成教育，則會走入另一個極端，那就是，強(qiáng)調(diào)品德至上，精神高于一切，滑入唯意志論和精神決定論的泥沼。我國近代教育制度閉關(guān)鎖國，只重人文不重科技，不能“師夷長技以制夷”，使生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方各國而被動挨打；文化大革命時期過分強(qiáng)調(diào)青年人的思想、精神和靈魂的革命性、純潔性，思想斗爭、文化革命代替一切，使國民經(jīng)濟(jì)滑入崩潰的邊緣。這些都是慘痛的教訓(xùn)。

總之，在大學(xué)生素質(zhì)教育問題上，必須運用馬克思主義的觀點和方法，正確處理好能力生成與精神成人的關(guān)系。一方面，善于運用“兩點論”。既重視能力生成，又重視精神成人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人；另一方面，善于運用“重點論”。能力生成與精神成人都很重要，但“兩點”之中有“重點”，精神成人是矛盾的主要方面，它在大學(xué)生的健康成長中處于支配地位起著主導(dǎo)作用；能力生成是矛盾的次要方面，它處于被支配地位起著非主導(dǎo)作用。大學(xué)生素質(zhì)教育，精神成人更重要，它決定著我國社會主義教育的性質(zhì)和方向。

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