李洪君，秦 龍

（1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116000；2.大連海事大學(xué) 公共管理與人文學(xué)院，遼寧 大連 116000）

無(wú)論是作為一種崛起的政治組織——政黨，還是作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，必須確立起一套適合自己國(guó)情的理論體系——意識(shí)形態(tài)，這是現(xiàn)代政治的一個(gè)重要特征。雖然毛澤東思想的概念早在1943年就已經(jīng)被提出，而且在中共七大上正式確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。但是在對(duì)待毛澤東和毛澤東思想的問(wèn)題上卻一直存在著一些不同的看法，這些爭(zhēng)論主要集中在為什么不稱毛澤東主義而稱毛澤東思想、毛澤東思想究竟屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人整體還是屬于毛澤東個(gè)人、毛澤東思想是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)還是主流等，筆者在本文中，綜合各方見(jiàn)解并結(jié)合黨的文獻(xiàn)資料，嘗試對(duì)上述問(wèn)題作出自己的回答。

一、是毛澤東思想還是毛澤東主義

馬克思主義作為一個(gè)理論系統(tǒng)、一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，在向世界上傳播的過(guò)程中，大體上都經(jīng)歷了結(jié)合各民族政治實(shí)踐的過(guò)程。馬克思主義與俄國(guó)政治實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物是列寧主義。按照這樣的邏輯，馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際也必然產(chǎn)生出一個(gè)被稱為某種主義的具體理論形式，以構(gòu)建該國(guó)或該黨的意識(shí)形態(tài)或旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨確立自己的指導(dǎo)思想或意識(shí)形態(tài)也經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的過(guò)程。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，最早使用“毛澤東同志的思想”這一提法的是張如心，他在1941年《共產(chǎn)黨人》雜志上發(fā)表文章《論布爾什維克的教育家》，文中首次使用了“毛澤東同志的思想”這個(gè)概念。以此為開端，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中的一些重要成員，如朱德、王稼祥、李維漢、葉劍英、陳云等在不同的會(huì)議、文章中都對(duì)此進(jìn)行了概括和闡釋，他們比較一致的看法是：毛澤東思想是一種理論形式，即馬克思列寧主義同中國(guó)特殊的革命實(shí)踐相結(jié)合的理論，所不同之處在于提法的差異，大體上有“毛澤東同志的思想”“毛澤東同志的理論”“毛澤東同志的思想體系”“毛澤東思想”等幾種不同的稱謂。

最早提出并使用“毛澤東思想”這一概念的是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論家王稼祥。1943年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立22周年之際他在《解放日?qǐng)?bào)》上撰寫了一篇題為《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》的紀(jì)念文章，文中第一次使用“毛澤東思想”這一提法，他說(shuō)：“毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果?！保?］

1945年在中共七大上，王稼祥對(duì)中國(guó)的馬克思主義概括為毛澤東思想的提法，在劉少奇所作的政治報(bào)告中得到了進(jìn)一步的確認(rèn)，并做了科學(xué)的闡釋。在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中，劉少奇指出：毛澤東思想“就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”。毛澤東思想在這次大會(huì)上不僅得到了科學(xué)、準(zhǔn)確的界定，而且第一次在黨的代表大會(huì)上被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，表明馬克思主義中國(guó)化的理論形式基本形成。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，也有人主張將毛澤東思想用毛澤東主義來(lái)表達(dá)，比較典型的是首任華北大學(xué)校長(zhǎng)吳玉章，他在向中央政治局的申請(qǐng)中準(zhǔn)備提“學(xué)習(xí)毛澤東主義”。毛澤東在給吳玉章的回電中明確表示不能將“毛澤東思想”改為“毛澤東主義”，要學(xué)習(xí)的主要是馬恩列斯等經(jīng)典作家的理論，同時(shí)也要學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人《關(guān)于中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的理論》小冊(cè)子，而不能只學(xué)毛澤東的思想和理論。

令人疑惑的是，中國(guó)化的馬克思主義的表述為什么沒(méi)有采取傳統(tǒng)的“主義”表達(dá)方式，如馬克思主義、列寧主義，而是采取了“思想”的表達(dá)方式？這其中的原因究竟是什么呢？首先是因?yàn)槊珴蓶|的謙虛態(tài)度。1943年開始，毛澤東思想等提法逐步推廣之后，毛澤東認(rèn)為自己的理論體系還沒(méi)有完全成熟，理論體系還有待完整，比較成型的只有相關(guān)部分內(nèi)容［2］。其次，毛澤東認(rèn)為在馬克思主義的大旗下，“主義”不能太多，否則便給人一種另起爐灶的感覺(jué)。他舉例說(shuō)，蘇聯(lián)已經(jīng)有了一個(gè)列寧主義就沒(méi)有必要再搞一個(gè)斯大林主義了，那樣的話就成兩個(gè)主義了，在他看來(lái)，世界上已經(jīng)有了幾個(gè)“主義”了，如果中國(guó)共產(chǎn)黨再將中國(guó)革命的思想、路線和政策搞出一個(gè)什么“主義”來(lái)，對(duì)中國(guó)革命實(shí)際上是不利的，為了避免“另立門戶”的嫌疑，如果馬克思列寧主義是一個(gè)“總店”的話，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想還是作為這個(gè)“總店”的“分店好”［3］。再次，毛澤東認(rèn)為如果將毛澤東思想改為毛澤東主義，就可能造成把馬恩列斯毛并列起來(lái)，因?yàn)槲覀凕h整體的馬克思主義理論水平還比較低，我們的理論主要是關(guān)于我們一個(gè)國(guó)家的革命實(shí)踐的，一旦并列起來(lái)，給人的感覺(jué)似乎我們自己可以主宰一切了。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)同馬克思列寧主義經(jīng)典理論之間的關(guān)系不是主人和陪客的關(guān)系，而是一種師生關(guān)系，我們的身份是學(xué)生。這也就是說(shuō)，如果使用“毛澤東主義”，就意味著和經(jīng)典作家平起平坐了，或者至少變成一個(gè)序列的理論了，因此也就不是老師和學(xué)生的關(guān)系了。

二、是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的理論結(jié)晶還是毛澤東個(gè)人的思想

自從王稼祥提出“毛澤東思想”概念后，逐漸被共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層所接受，但是在對(duì)這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)和理解上卻存在著差異——焦點(diǎn)是這個(gè)理論究竟是毛澤東個(gè)人的思想還是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的成果。王稼祥在這個(gè)問(wèn)題上也是含糊不清的，在他的文章中有的地方用“毛澤東同志的思想”，有的地方用“毛澤東思想”。

周恩來(lái)、劉少奇、羅榮桓等人在論述該問(wèn)題時(shí)都曾把毛澤東思想等同于毛澤東的思想。毛澤東本人在延安時(shí)期一直到1956年中共八大前后，也認(rèn)為毛澤東思想就是毛澤東的思想。特別是50年代黨的文件和報(bào)刊文章中，很少看到“毛澤東思想”這個(gè)提法。雖然中共七大確定毛澤東思想作為全黨工作的根本指針，但在中國(guó)共產(chǎn)黨八大通過(guò)的新黨章中，卻沒(méi)有出現(xiàn)將“毛澤東思想”作為全黨一切工作的指針即指導(dǎo)思想這一規(guī)定。分析其原因，根據(jù)學(xué)者所做的相關(guān)分析，主要有缺乏準(zhǔn)備說(shuō)、謙虛謹(jǐn)慎說(shuō)、防止個(gè)人崇拜說(shuō)和維護(hù)社會(huì)主義陣營(yíng)團(tuán)結(jié)說(shuō)等主要解釋［4］。

從中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)毛澤東思想的表述和使用來(lái)看，基本上還是把毛澤東思想作為馬列主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物來(lái)對(duì)待的，這是對(duì)其進(jìn)行權(quán)威解釋的基本邏輯。1942年7月1日，朱德在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在多年的斗爭(zhēng)中，一方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，另一方面就是能夠正確掌握和運(yùn)用馬列主義，因?yàn)樵谥袊?guó)革命的實(shí)踐過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了一種適合指導(dǎo)中國(guó)革命的“中國(guó)化的馬列主義的理論”。顯然，他所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)化的馬列主義理論首先是中國(guó)共產(chǎn)黨的財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)21年的探索和努力才總結(jié)出來(lái)的，這個(gè)結(jié)果應(yīng)該歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨整體。當(dāng)然能產(chǎn)生這個(gè)理論結(jié)果是與黨的領(lǐng)袖毛澤東分不開的，文中特別指出：中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有了自己“最英明的領(lǐng)袖毛澤東同志”，他不但精通“馬列主義的理論”，而且善于把“這種理論用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命步步走向勝利”［5］。這里的意思很明確，毛澤東是全黨的領(lǐng)袖，馬克思主義中國(guó)化的、適合中國(guó)革命實(shí)際的理論之形成他功不可沒(méi)，毛澤東是精通理論并善于利用馬列主義理論的典范，但他畢竟是屬于全黨的。

在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中，王稼祥闡釋了毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨所主張的民族解放的正確道路形成有兩個(gè)背景，一是同國(guó)外國(guó)內(nèi)敵人的斗爭(zhēng)，一是同共產(chǎn)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)。正是這兩個(gè)背景下才“生長(zhǎng)、發(fā)展與成熟起來(lái)的”。他重點(diǎn)分析了毛澤東思想得以產(chǎn)生發(fā)展的基本條件，即外部條件——同國(guó)外和國(guó)內(nèi)的敵人斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，內(nèi)部條件——共產(chǎn)黨內(nèi)部各種錯(cuò)誤思想。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨整體所面臨的政治環(huán)境是毛澤東思想產(chǎn)生、發(fā)展的基本前提，因此不能離開中國(guó)共產(chǎn)黨組織討論毛澤東思想。當(dāng)然文章也說(shuō)明，在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東本人的作用是不可替代的，他所作出的努力在許多方面是創(chuàng)造性的，也正是在這個(gè)意義上，這個(gè)創(chuàng)造性的理論才冠以毛澤東的名頭，而不能稱為其他的什么思想，毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的一種新創(chuàng)造，是他們的理論在中國(guó)的新發(fā)展，“是馬克思列寧主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果”［1］。對(duì)毛澤東思想的這個(gè)表述基本上就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)它的經(jīng)典表述。

1945年4月20日通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建黨到1945年這25年間的工作指針一直堅(jiān)持以馬克思列寧主義的“普遍真理”與中國(guó)革命的“具體實(shí)踐”相結(jié)合?！懊珴蓶|同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此中結(jié)合的代表?！痹摏Q議特別強(qiáng)調(diào)在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程中，不僅產(chǎn)生了黨的領(lǐng)袖毛澤東，而且“形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義的思想體系——毛澤東思想”。這個(gè)決議明確指出了毛澤東在黨內(nèi)的代表性，也明確了黨在奮斗過(guò)程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖及其思想體系。

三、是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流還是基礎(chǔ)

1978年以來(lái)，隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在對(duì)待毛澤東和毛澤東思想的問(wèn)題上也在逐步發(fā)生變化。這主要表現(xiàn)在中國(guó)的改革開放過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造性地發(fā)展出一套適合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論體系，這樣就涉及作為指導(dǎo)中國(guó)改革開放和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性建設(shè)的改革開放時(shí)期的意識(shí)形態(tài)與毛澤東思想的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系問(wèn)題成為近年學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，理論界學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了相應(yīng)的解釋。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系至少有四種主要說(shuō)法，即“非包含”說(shuō)、“包含”說(shuō)、“繼承發(fā)展”說(shuō)和“多重關(guān)系”說(shuō)［6］?！胺前闭f(shuō)進(jìn)行了多層面、多角度的解釋，一是從馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍，從而產(chǎn)生了兩個(gè)理論體系的角度進(jìn)行分析；二是從“中國(guó)社會(huì)主義道路的探索”與“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立”來(lái)區(qū)分；三是從歷史和邏輯的角度進(jìn)行區(qū)分，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的起點(diǎn)應(yīng)該是1978年的十一屆三中全會(huì)。“包含”說(shuō)則認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論應(yīng)該始于毛澤東對(duì)社會(huì)主義的早期實(shí)踐和理論探討，并且作為特色理論的基礎(chǔ)?！袄^承發(fā)展”說(shuō)則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)理論體系之間的傳承關(guān)系。而“多重關(guān)系”說(shuō)則認(rèn)為不能將兩個(gè)理論之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為包含與非包含的關(guān)系，而是要根據(jù)理論內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。

值得關(guān)注的是，2008年，時(shí)任中共中央常委、中央書記處書記的習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨的核心理論刊物《求是》上發(fā)表了題為《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》的文章，闡述了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系。文中表達(dá)了這樣一種思路：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所包含的重大戰(zhàn)略思想，既繼承了毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行探索的重要思想成果，又在改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展了這些重要思想成果。文章指出，胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中所作出的：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)毛澤東同志艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的“繼承和發(fā)展”的論斷，已“從根本上把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)清楚、講明白了”。由黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在黨的核心刊物上發(fā)表文章，澄清了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的基本態(tài)度和立場(chǎng)。此外，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題決議》對(duì)毛澤東的功績(jī)作出了公正客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)為如果沒(méi)有毛澤東同志多次挽救革命，并以他為首的黨中央給中國(guó)人民指明方向，中國(guó)共產(chǎn)黨人可能在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民心中的領(lǐng)袖地位是不可動(dòng)搖的，毛澤東思想也是公認(rèn)的黨的指導(dǎo)思想，“這是中華人民共和國(guó)建國(guó)以前二十八年歷史發(fā)展的必然結(jié)果”［7］。

迄今為止，中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文件，不論是有關(guān)黨的歷史問(wèn)題的決議，還是黨的代表大會(huì)的政治報(bào)告，都沒(méi)有否定毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視毛澤東思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，并強(qiáng)調(diào)這是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是將毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富來(lái)對(duì)待的，并明確它將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。十七大政治報(bào)告也明確了馬列主義、毛澤東思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴的精神財(cái)富，而且是寶貴的政治財(cái)富，尤其是將它們作為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。顯然已經(jīng)明確了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想之間是理論創(chuàng)新與思想基礎(chǔ)的關(guān)系。

顯然，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的相互關(guān)系，在筆者看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文件已經(jīng)說(shuō)得很清楚，并沒(méi)有必要做更多的解釋，那樣反倒給人一種把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化的感覺(jué)，這兩個(gè)理論體系之間存在著必然的邏輯聯(lián)系和共同的基本價(jià)值取向。毛澤東平生最討厭的就是教條主義，而毛澤東思想作為一種意識(shí)形態(tài)也必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷變化。

對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的毛澤東思想究竟是采取“思想”還是“主義”的稱謂，它究竟是毛澤東個(gè)人的思想還是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，毛澤東思想究竟是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流還是基礎(chǔ)這三個(gè)問(wèn)題的甄別，有利于解釋當(dāng)前中國(guó)理論界存在著的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也有利于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的完善和發(fā)展。

［1］王稼祥.中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路［N］.解放日?qǐng)?bào)，1943-07-08（1）.

［2］毛澤東.毛澤東書信集［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］毛澤東.毛澤東文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［4］李亮.毛澤東思想提出與宣傳過(guò)程中的毛澤東認(rèn)識(shí)因素［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2008，（2）：80—85.

［5］朱德.紀(jì)念黨的二十一周年[N].解放日?qǐng)?bào)，1942-07-01（D）.

［6］吳懷友，沈傳亮.毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系研究述評(píng)［J］.教學(xué)與研究，2009，（9）：81—86.

［7］關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議［M］.北京：人民出版社，1981.