朱逸寧

（南京信息工程大學(xué) 語言文化學(xué)院，江 蘇 南京 210044）

21世紀(jì)以來，世界各地的城市群數(shù)量日益增多，中國各地的都市圈也正在陸續(xù)構(gòu)建和成熟?，F(xiàn)在，國內(nèi)已經(jīng)形成了長三角、珠三角、京津冀三個國家級城市群，中原、長株潭、北部灣、成渝、武漢等城市群也正在向大都市圈轉(zhuǎn)化。與此同時，隨著城鎮(zhèn)化進程和國家開發(fā)西部戰(zhàn)略的持續(xù)深化實施，西北地區(qū)也正在加速城市群建設(shè)。與成熟的現(xiàn)代都市圈相比，包括關(guān)中、天山北坡、蘭白西、呼包鄂、銀川平原、酒嘉玉等在內(nèi)的西北城市群（內(nèi)蒙古自治區(qū)較為特殊，其橫跨我國西北、華北、東北三個地區(qū)，因此其西部城市也是本文的研究對象）發(fā)展仍然較為落后。因此對其中的問題需要仔細(xì)梳理，尋找適合西北城市群自身的發(fā)展道路。

一、西北城市群的文化歷史概況

西北地區(qū)地廣人稀，和人口稠密的長三角、珠三角都市圈有較大的差別。在都市圈發(fā)展的各要素中，人口的高度聚集是最重要的因素之一。據(jù)統(tǒng)計，西北地區(qū)（此處統(tǒng)計不含內(nèi)蒙古自治區(qū)，但下文所論涉及內(nèi)蒙古自治區(qū)的西部城市）的面積占全國陸地面積的31.7%，人口卻只占全國人口的7%[1]。同時，五個省和自治區(qū)面積差異較大，最大的新疆維吾爾自治區(qū)達166.49萬平方公里，占中國國土面積的1/6，而最小的寧夏回族自治區(qū)僅6.6萬多平方公里。這樣的地理和人口環(huán)境使得西北城市群的文化呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。

西北城市群文化的歷史環(huán)境主要由關(guān)中文化、西域文化以及青藏、西夏這幾大區(qū)域文化加上現(xiàn)代工業(yè)文化構(gòu)成，歷史久遠(yuǎn)、底蘊深厚，既有古都也不乏現(xiàn)代工業(yè)城市?！岸喾N文化長期交會運動的結(jié)果，使中國西部內(nèi)部構(gòu)成了四圈多種文化交會格局。由此形成了由西亞文明、中國西北本土文化、印度文化、中原漢文化、歐洲文化和其他文化因子融合而成的新疆伊斯蘭文化圈；由中原漢文化、印度佛教文化、雪域高原的本教文化和其他文化因子融合而成的青藏吐蕃文化圈；由中原漢文化會合西域其他文化因子融合而成的陜甘儒道釋文化圈；還有草原游牧文化和喇嘛教相結(jié)合基礎(chǔ)上融會其他文化因子的蒙寧西夏文化圈”[2]。就西北而言，青藏吐蕃文化延伸至西南地區(qū)，蒙寧西夏文化則延伸至內(nèi)蒙古地區(qū)。這幾個區(qū)域文化共同構(gòu)成了西北城市群的文化基礎(chǔ)。

首先，關(guān)中最早被稱作“天府之國”，這里的工農(nóng)業(yè)發(fā)展均位居陜西之冠，不僅曾是全國的政治經(jīng)濟文化中心，而且是黃河文明以及中華文化源頭之一。正如學(xué)者所說：“曾幾何時，這里人才薈萃。文化鼎盛，出現(xiàn)了雄渾博大的帝都文明。又由于這里是歷代重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，又處內(nèi)陸的封閉環(huán)境，所以民風(fēng)淳厚、古樸誠摯，具有多方面的農(nóng)業(yè)文明特色。在歷史的長河中，這兩大特色使關(guān)中文化處于穩(wěn)健的發(fā)展中，從而使這一區(qū)域文化實體越來越穩(wěn)固和具有更多的內(nèi)涵。”[3]關(guān)中文化的樸實與厚重是西北城市群文化的土壤和根基。西安更是目前西北最為成熟和現(xiàn)代化的大都市。

其次，西域文化是中原漢文化和少數(shù)民族、異域文化的交會點，是中外文化交流的重要驛站。西域是我國古代對西北新疆地區(qū)的稱謂，“這廣闊的空間，聚合著多元文化的交會體。歐羅巴人、雅里安人和蒙古人種在這里匯聚，從而使這里的居民帶有多種人種特征。印歐語系的古和田語和古代焉營——龜茲語及漢語在這里交雜混融，由此產(chǎn)生出諸多民族的不同語言乃至文字。世界三大宗教——佛教、伊斯蘭教、基督教先后從西域古道傳入中華帝國，這里又成為眾多宗教傳播發(fā)展的所在。復(fù)雜的文化現(xiàn)象使這里成為撲朔迷離，神秘變幻的國度。眾多民族的盤桓遷徙，眾多古國的角逐興亡，加上復(fù)雜多變的地帶，使西域文化帶有獨特的區(qū)域特點”[3]。西域文化的變遷幾乎就是一部我國對外交流史，絲綢之路沿線的城市幾乎都遺留異域文化的痕跡。西北地區(qū)存在文化多樣、歷史復(fù)雜多變的特點。這與中原城市群、長三角城市群等有著明顯的差異，多姿多彩的異質(zhì)文化在同一片土地上共存。西北的少數(shù)民族很多，宗教文化和地域文化內(nèi)涵深厚，在發(fā)展現(xiàn)代都市圈的時候如何協(xié)調(diào)與傳承各種文化傳統(tǒng)，也是必須面對的課題。

再次，現(xiàn)代工業(yè)文化也是西北城市群潛在的開發(fā)對象。在城鎮(zhèn)化過程中，西北地區(qū)以其富饒的礦藏成為中國的工業(yè)基地，因此西北城市呈現(xiàn)出工業(yè)化城市的諸多特征。西北城市群的發(fā)展與中東部地區(qū)有著顯著的不同，因其人口密度相對較小、自然資源豐富、歷史文化背景復(fù)雜、地理環(huán)境差異大等特點，因此文化建設(shè)必須采取更為穩(wěn)健的策略。中國城鎮(zhèn)化進程的加速，這對于西北城市群的工業(yè)文化轉(zhuǎn)型是一個契機，其完全可以借此發(fā)展出獨特的城市文化系統(tǒng)，這是西北現(xiàn)代城市網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)?！按笪鞅薄钡奈幕鷳B(tài)一旦形成，將會使我國城市群文化發(fā)展獲得許多全新的經(jīng)驗。

總的來說，西北城市群的文化環(huán)境較之其他地區(qū)更為復(fù)雜，不僅具有多樣性的特點，而且隨著歷史變遷，變化也較大，正如學(xué)者在研究西北商貿(mào)發(fā)展歷史時所說：“西北貿(mào)易路的發(fā)達是中國封建社會經(jīng)濟史上一種獨特的地方經(jīng)濟現(xiàn)象。它反映了中國北方隨祖國疆域開拓而形成的對外經(jīng)濟聯(lián)系的廣泛性和開放特征，暗示出西北民族遷徙、融和的社會經(jīng)濟根源。正因為如此，西北經(jīng)濟才呈現(xiàn)出不同于江南，而以貿(mào)易經(jīng)濟為歷史基礎(chǔ)的區(qū)域經(jīng)濟特色；西北社會發(fā)展也才因絲路貿(mào)易的衰落表現(xiàn)出動蕩、封閉、趨向緩慢的進程。而上述特征又最集中地反映在西北商鎮(zhèn)的發(fā)育過程中。這就使西北城市與江南城市的歷史發(fā)展、性質(zhì)特色大不相同?！盵4]這就是我們研究探討西北城市群文化建設(shè)的背景。

二、西北城市群文化發(fā)展面臨的主要問題

世界各大都市圈的發(fā)展過程中幾乎都出現(xiàn)了“城市病”，美國城市史學(xué)家芒福德曾將工業(yè)社會中的城市比喻成“焦炭城”[5]，這是按照工業(yè)革命以后功利主義的原則形成的城市發(fā)展模式。這種模式對城市環(huán)境造成了難以估量的破壞。芒福德所提出的這個“焦炭城”的概念，源自英國小說家狄更斯的《艱難時世》，用以說明工業(yè)時代西方城市造成的種種問題，主要是指極端惡化的城市環(huán)境。但芒福德同時認(rèn)為，物極必反，工業(yè)城市的貢獻是對它產(chǎn)生的過錯的反應(yīng)。如今各國都在采取措施反思和糾正工業(yè)文明引發(fā)的后果。西北地區(qū)的城市群在文化建設(shè)中如何避免或緩解這個問題，要針對這一地區(qū)特殊的歷史和社會環(huán)境來解決。因此，西北都市圈的發(fā)展不能照搬東部幾個都市圈的既有模式。當(dāng)前，西北城市群的文化建設(shè)，主要面臨以下幾個問題：

（一）地域遼闊導(dǎo)致文化資源分散，交通體系不完備

在交通等基礎(chǔ)設(shè)施方面，西北地區(qū)的主要交通形式為以公路交通為主、航空鐵路為輔。以蘭西銀城市帶的交通運輸為例：“2002年以來蘭西銀客運量分布呈現(xiàn)向交通軸線集中態(tài)勢，該地區(qū)兩條主要軸線客運量比重變化顯示，公路在交通運輸中始終處于主導(dǎo)地位，包蘭線、蘭青線的客運量相當(dāng)，鐵路在旅客運輸中占的比重在逐漸上升……蘭西銀客、貨運量得到了持續(xù)穩(wěn)定的增長，客、貨運量趨于分散，體現(xiàn)了城市間空間運輸聯(lián)系的日益頻繁活躍，區(qū)域經(jīng)濟交流與合作日趨明顯。在時間序列上，蘭西銀客、貨運量的分布是不均衡的，并目在各個時段均衡度大小也有變化。在空間演化方面，蘭西銀客運量分布廊道效應(yīng)日益顯著，109國道線始終居主導(dǎo)地位，貨運量則集中于蘭州，并逐漸向周圍次級貨流樞紐城市分散，其中增加比較明顯的是白銀、石嘴山等城市。蘭西銀城際間空間運輸聯(lián)系的時空演化特征在一定程度上映射了該區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的時空演變，空間運輸聯(lián)系演化體現(xiàn)了部分城市經(jīng)濟發(fā)展強勁態(tài)勢。蘭西銀地區(qū)，除寧夏外，甘肅與青海的公路、鐵路網(wǎng)密度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國的平均水平。不完善的交通網(wǎng)絡(luò)制約著城市間的聯(lián)系。”[6]這說明，西北城市群還需要更完備的交通網(wǎng)絡(luò)，這不僅對于西北的物資和人力資源流動有著關(guān)鍵性的作用，對于文化資源的整合、開發(fā)與傳播也很重要。

（二）生態(tài)環(huán)境保護成為突出問題

西北自然資源豐富，景觀多樣。如何有效地利用這些資源，同時又能很好地保護環(huán)境，這個問題必須得到解決。事實說明，生態(tài)文化的建設(shè)已經(jīng)勢在必行。過度工業(yè)化以及其帶來的生態(tài)環(huán)境惡化致使文化保護和傳承面臨困境。

中共十八大報告里明確指出：“堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！盵7]中國西北的城市發(fā)展并不均衡，很多城市在快速工業(yè)化的時候也存在較沿海更為嚴(yán)重的環(huán)境問題，例如被譽為“銀川之肺”的寧夏銀川市寶湖國家城市濕地公園近年湖面日漸萎縮，部分湖床裸露，湖內(nèi)魚類、水生動植物生存受到威脅。據(jù)寶湖濕地公園工作人員介紹，由于淤泥厚度大，補水期延遲，減少了寶湖的蓄水量；加之周邊建筑工地為了降低地下水位紛紛抽水，導(dǎo)致寶湖水位下降，加速了寶湖存水的流失[8]。這是典型的城市建設(shè)導(dǎo)致生態(tài)遭到破壞的現(xiàn)象。城市湖泊資源和森林資源一樣是稀缺的，如果不善加保護，城市環(huán)境就會日益惡化。而中東部一些城市的環(huán)境惡化和改造的經(jīng)歷也應(yīng)當(dāng)作為西北城市的借鑒。據(jù)消息顯示：中國空氣污染最嚴(yán)重的城市是蘭州，可吸入顆粒物年均數(shù)值達150微克；緊隨其后的也主要集中在西部城市，西寧和烏魯木齊的數(shù)值都在140微克以上[9]。西北的工業(yè)對新中國而言意義重大，但付出的環(huán)境代價也不容忽視。

西北城市群中有很多老工業(yè)基地同時也是古城，在環(huán)保和發(fā)展經(jīng)濟同樣重要的今天，西北城市面臨的壓力很大。承載文化的物質(zhì)基礎(chǔ)比較脆弱，歷史上一些西域古城的消失就與大自然生態(tài)的破壞有直接關(guān)系。如以敦煌為代表的歷史文化遺跡一直廣受游客青睞，但其生態(tài)環(huán)境的惡化也不容忽視，已經(jīng)直接威脅到敦煌遺址的保護。陜甘地區(qū)不僅是黃河文明的發(fā)源地，同時也是中華文化的搖籃，僅天水一地，就擁有伏羲文化、軒轅文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化、石窟文化、易學(xué)文化等歷史文化資源。這些優(yōu)勢得天獨厚，但目前的科學(xué)開發(fā)和保護仍處在起步階段。

三、西北城市群文化建設(shè)的路徑與建議

西北城市群文化體系的建設(shè)，應(yīng)以西北兩個重要特征為切入點：一是西北地區(qū)文化的多樣性和資源的豐富性；二是西北城市群文化的多變性和區(qū)位的獨特性。概括起來可從三個方面進行：科學(xué)保護——整合加強——提檔升級。充分發(fā)揮西北地區(qū)的優(yōu)勢，把各種文化要素相互協(xié)調(diào)，打造富有地區(qū)特色、層次分明的城市群，以此來實現(xiàn)西北城市群文化建設(shè) “可持續(xù)”“能發(fā)展”“促轉(zhuǎn)型”的目標(biāo)。

（一）加強對西北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的科學(xué)保護

目前西北各城市均有相當(dāng)數(shù)量的文化資源，必須處理好保護與發(fā)展之間的關(guān)系，主要措施有以下幾點：

一是加強引導(dǎo)和參與，把政策主導(dǎo)、學(xué)者引領(lǐng)、民間繼承、媒體推廣等渠道融合起來，從上層設(shè)計、底層參與方面把遺產(chǎn)保護、環(huán)境改善和現(xiàn)代城市文化建設(shè)緊密結(jié)合，使得西北城市文化建設(shè)與我國當(dāng)前的文化大繁榮大發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，建立完善的、可持續(xù)的保護與繼承系統(tǒng)。目前，西北地區(qū)在這些方面已經(jīng)取得了一些成果，如新疆的伊斯蘭和西域文化、甘肅的絲綢之路和河西文化、陜西的秦漢帝王文化、蒙寧的回族和西夏文化、青海的藏族和高原文化以及西北各地的自然生態(tài)文化等，都不同程度地得到了重視和研究。如國家有關(guān)部委已經(jīng)同意并支持甘肅省建設(shè)“華夏文明傳承保護和創(chuàng)新示范區(qū)”[10]，這是甘肅利用貫穿其境內(nèi)的古絲綢之路建設(shè)文化發(fā)展帶的構(gòu)想。下一步可以針對西北特有的少數(shù)民族文化、異域文化、宗教文化以及其他文化要素，建設(shè)城市文化的數(shù)據(jù)庫，研究普及推廣文化的體系。針對西北豐富的民俗節(jié)慶活動，如錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)、土族納頓節(jié)、塔塔爾族撒班節(jié)、熱貢六月會、西和七夕節(jié)（乞巧節(jié)）以及社火、那達慕、涇川西王母信俗等，實施相應(yīng)的、全方位的策劃。同時還需加強宣傳，利用新媒體和傳統(tǒng)媒體相互配合，大力宣傳“大西北”的特色文化，使傳統(tǒng)文化習(xí)俗與現(xiàn)代城市生活、主流文化與青年亞文化、自然生態(tài)與人文景觀相結(jié)合，推動西北各種文化生態(tài)的傳承。

二是探索文化資源的自我“生長”機制。對于西北地區(qū)眾多的文化遺產(chǎn)，我們不能只停留于如何保持其原貌，還應(yīng)當(dāng)考慮怎樣創(chuàng)新。陜西華縣皮影戲作為西北地區(qū)富有代表性的文化資源，已被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其以造型精巧、生動優(yōu)美、演唱者功力深厚、表演者技術(shù)精湛而著稱，對其不僅需要大力保護，更需要適應(yīng)時代特點對其加以創(chuàng)造性繼承，如進行劇目和人物更新、圍繞皮影戲開發(fā)其他延伸產(chǎn)品等，使之進入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈之中，變單一保護為綜合傳承。在這方面，臺灣地區(qū)的布袋戲是值得借鑒的例子，其中的金光霹靂系列布袋戲作品不僅能延續(xù)千余集，而且與現(xiàn)代媒體結(jié)合，更融入了電影特技等手段，較好地實現(xiàn)了商業(yè)化運作。其在劇情、形象和營銷等方面的優(yōu)勢都是值得我們研究的。正如有學(xué)者指出的：“現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和先進的傳播技術(shù)成倍地放大了文化遺產(chǎn)自身的文化藝術(shù)價值，并使之衍生出巨大的經(jīng)濟效益和社會價值?！盵11]只要我們探索出西北文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和生長規(guī)律，像青海的“花兒”、陜西的“秦腔”、新疆的“木卡姆”等極具西北特色的文化遺產(chǎn)都有可能實現(xiàn)良好的傳承與發(fā)揚。

（二）加強西北各城市間的文化聯(lián)系

一是加快構(gòu)建新型的西北城市交通網(wǎng)絡(luò)。與東部相比，西北地區(qū)之所以建設(shè)都市圈難度較大，一個重要原因就是由于地域遼闊，城市間彼此距離過遠(yuǎn)。西北地區(qū)的各個城市環(huán)境相對封閉，主要問題在于交通受到地理因素的限制不夠暢通，不利于文化的交流和傳播。古代之所以開辟絲綢之路，就是為了解決商品物資的流通。構(gòu)建城市交通網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代城市群發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要因素，也是加強西北城市群文化聯(lián)系的重要手段。西北在建設(shè)交通網(wǎng)的時候，可考慮先易后難，從西北地區(qū)內(nèi)更小的次級城市群或城市帶著手，逐步建設(shè)高等級公路、鐵路以及城市間的快速通道。近年，西北的區(qū)域交通合作已經(jīng)有了長足進展，這對于發(fā)展西北的旅游文化產(chǎn)業(yè)起到了積極的推動作用。如天水的北道至賈家河高等級公路，對溝通天水市區(qū)和麥積山石窟景觀起到了關(guān)鍵性的作用。

二是借鑒長三角城市群的經(jīng)驗，創(chuàng)建西北城市群協(xié)調(diào)會機制，實現(xiàn)內(nèi)部文化資源的整合。與西北相比，長三角城市群有上海這個國際化大都市作為“領(lǐng)頭羊”，同時各城市經(jīng)濟文化發(fā)展差異較小。長三角協(xié)調(diào)會辦公室主任胡雅龍曾指出：“長三角地區(qū)要發(fā)揮中心城市的帶動作用，鼓勵成員城市發(fā)揮各自比較優(yōu)勢，實現(xiàn)錯位發(fā)展，促進各成員城市的產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)型發(fā)展?！盵12]長三角城市群文化的一個重要特征是“錯位發(fā)展”：其中南京以區(qū)域中心和人文綠都為其特色，蘇州則以歷史名城和旅游勝地為其特色，無錫則以山水旅游度假和創(chuàng)意設(shè)計基地為其特色，上海則是長三角的龍頭，以國際化大都市為其特色，杭州以旅游休閑和文化創(chuàng)意為特色，寧波以港口城市為特色，其余的城市也有各自的定位，形成以上海、南京、杭甬為中心的次級城市群，最終實現(xiàn)文化整合。西北地區(qū)雖然文化資源很豐富，但各城市間差距較大，同時缺少像上海這樣高度發(fā)達的國際化城市引領(lǐng)。因此，可以西安等較大城市為龍頭，建立關(guān)中、天山北坡、蘭白西、銀川平原、酒嘉玉等次級城市群間相互協(xié)調(diào)的機制，進一步縮小城市間的差距。同時，西北應(yīng)明確各城市的功能定位，繼而發(fā)揮其區(qū)域文化優(yōu)勢，完成文化資源的整合?？蓮奈鞅备魇《嘣奈幕窬殖霭l(fā)，對境內(nèi)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族及異域文化、現(xiàn)代工業(yè)文化以及自然生態(tài)文化進行整合，合理布局，有效避免同質(zhì)化和重復(fù)建設(shè)，以實現(xiàn)“能發(fā)展”的目標(biāo)。

（三）積極尋找西北城市的文化增長點，加快西北文化城市的升級

一是與習(xí)近平總書記提出的“絲綢之路經(jīng)濟帶”相應(yīng)，打造“絲綢之路城市文化帶”和西北特色的文化城市，這是西北新的文化增長點。“絲綢之路經(jīng)濟帶”是中國國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)作演講時提出的，是歐亞各國加強經(jīng)濟合作的一種創(chuàng)新方式，也是西北地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的機遇。以此為契機，西北城市群也可在文化上找到新的增長點。所謂“絲綢之路城市文化帶”，并不只是簡單配合“絲綢之路經(jīng)濟帶”的應(yīng)時提法，而是以絲綢之路文化為切入點，重新建構(gòu)西北城市間的文化紐帶，這也是啟動后工業(yè)時代城市轉(zhuǎn)型的一種手段。沙漠絲綢之路經(jīng)中亞、穿越帕米爾高原，最后抵達西亞地區(qū)，這一文化帶上的文化古跡很多，中國境內(nèi)的大多位于西北地區(qū)。甘肅的嘉峪關(guān)、敦煌、天水，以及陜西西安、寧夏固原加上青海等地，絲綢之路文化遺址多達40余處。絲綢之路上的現(xiàn)代城市也可借此完成城市的文化轉(zhuǎn)型。在“絲綢之路城市文化帶”建設(shè)中，把城市歷史建筑、傳統(tǒng)審美趣味與現(xiàn)代生活方式、新型城市空間等有機結(jié)合，提升城市生活質(zhì)量和人文內(nèi)涵，使西北文脈融會于現(xiàn)代化的城市群中，打造特色型的文化城市，將有可能避免芒福德所說的“焦炭城”發(fā)展道路。

二是集聚各類高級文化人才，開發(fā)新型的西北文化產(chǎn)業(yè)集群。后工業(yè)時代的城市和文化產(chǎn)業(yè)有著密不可分、相互促進的關(guān)系，“盡管這些新興產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟、信息技術(shù)關(guān)系密切，但無可否認(rèn)的是，正是以城市化為背景、以城市為母體它們才構(gòu)成了一個具有親緣關(guān)系的新型城市文化產(chǎn)業(yè)群”[13]。因此，西北城市群的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須和中國的城市化戰(zhàn)略相結(jié)合，如此才會有力地帶動整個西北城市群的升級。西北地區(qū)的文化底蘊深厚，目前也有了一定數(shù)量的文化產(chǎn)業(yè)基地，但文化創(chuàng)意人才與市場接軌的程度還顯不夠，在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中還需要大力培育掌握市場經(jīng)營規(guī)律的人才梯隊。要下大力氣改善西北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)環(huán)境，加大政策扶持等，同時要積極采取措施提升西北地區(qū)教育的創(chuàng)新力，形成一個富有活力和競爭力、開放而活躍的人才發(fā)展環(huán)境。近年，有學(xué)者針對西北的區(qū)域文化實際，已經(jīng)開始探索并提出一些建設(shè)性的意見：“西北地區(qū)城市創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展，需要建立多種類型和級別的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以是一個創(chuàng)意交流中心，也可以是定期舉行的創(chuàng)意沙龍或創(chuàng)意網(wǎng)站。在創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)的推動下，社會各方的創(chuàng)意力量能得到最大限度的調(diào)動，從而推動創(chuàng)意價值鏈的形成?！盵14]這與時下方興未艾的“智慧城市”、“創(chuàng)意城市”等思想有某些異曲同工之處。倘若再和以上所論之科學(xué)保護各類文化遺產(chǎn)、加強整合文化資源等結(jié)合起來，那么實現(xiàn)西北城市群文化的轉(zhuǎn)型也就為期不遠(yuǎn)了。

總之，西北地區(qū)文化底蘊深、資源分布廣，西北的城市群文化建設(shè)既有短板、又有優(yōu)勢，構(gòu)建富有特色的城市群文化對西北和全國都有重要的意義。國務(wù)院總理李克強曾在文章中指出：“走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)是一個長期探索和實踐的過程，也是人類發(fā)展史上最有意義、最具挑戰(zhàn)的大問題，我們要從中國國情出發(fā)，研究探索城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)途徑。”[15]對西北城市群文化發(fā)展而言，就是針對西北地區(qū)實際科學(xué)規(guī)劃與建設(shè)，不急功近利，放眼長遠(yuǎn)，使西北城市文化群建設(shè)成為中國城鎮(zhèn)化和城市群文化建設(shè)的典范。

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