傅如良，張豐盛，李進兵

（長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410004）

發(fā)展是世界的永恒主題。發(fā)展觀是人們關(guān)于社會發(fā)展本質(zhì)、社會發(fā)展動力、社會發(fā)展模式與社會發(fā)展趨勢或前景的根本看法與觀點。任何發(fā)展觀都是一定時空條件下科技、經(jīng)濟、社會與生態(tài)發(fā)展需求在觀念層面的折射，集中體現(xiàn)為某種價值觀。發(fā)展觀的不同，必然會導(dǎo)致人們在解決社會發(fā)展的具體問題的方法與價值準則上的不同，它為人類活動提供了總體思維框架和行動指南[1]。以時間為維度，發(fā)展觀遵循著一定的演變軌跡。

一、農(nóng)業(yè)文明與自然主義發(fā)展觀

在整個農(nóng)業(yè)社會時期，有學(xué)者對發(fā)展問題發(fā)表過一些觀點，但比較零碎、分散，理論上亦并未形成清晰的發(fā)展觀?；诖?，本文把農(nóng)業(yè)文明時期的發(fā)展觀稱為“自然主義發(fā)展觀”，在這里它有如下幾層意思：首先，“自然主義發(fā)展觀”追求發(fā)展的目的在于滿足人類的基本生存需要。農(nóng)業(yè)文明時代本質(zhì)上是物質(zhì)匱乏、生存環(huán)境險惡的時代，于是，“謀生”便“自然”成了人類的第一需要甚至是唯一需要，因此也有學(xué)者稱這種發(fā)展為“謀生性發(fā)展”[2]。其次，“自然主義發(fā)展觀”是建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，這里的“自然主義”又與“自然經(jīng)濟”相連。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟把廣大勞動者捆綁在他們辛勤勞作的土地上，落后的生產(chǎn)力導(dǎo)致了分散性經(jīng)營，進而使人與人之間缺乏更多的社會交往，因而也使整個社會發(fā)展處于相對封閉、停滯的狀態(tài)[3]。再次，“自然主義發(fā)展觀”強調(diào)社會各方面的發(fā)展應(yīng)遵循自然規(guī)律，這里的“自然主義”中的自然還指未被符號化的本然的大自然。在農(nóng)業(yè)文明時期，人們最常見到的自然現(xiàn)象是生物體的新陳代謝和日月星辰的周期性變化，因此，人類最早關(guān)于自然變化（發(fā)展）的觀念大概就是“循環(huán)”或“輪回”了。人們深受此觀念的影響，認為所謂的社會發(fā)展也必然是循環(huán)、輪回的，受此觀念支配的人們自然把歷史上曾出現(xiàn)的某時段視為定可再求的理想，而不認為未來必定越來越好。循環(huán)、輪回也意味著一種不可抗拒的命運，一種也許只有直覺才能把握的內(nèi)在力量支配著的命運[4]。最后，“自然主義發(fā)展觀”強調(diào)社會的發(fā)展應(yīng)是“天人合一”甚至是“順天”的。它強調(diào)在社會的發(fā)展過程中人必須尊重最高本體的運行規(guī)律，做到天人和諧，這在中國古代的思想中尤其明顯，即便是在西方的社會發(fā)展理論中，也曾多次出現(xiàn)過“大一統(tǒng)”的學(xué)說（其主要代表便是斯多葛學(xué)派）。大一統(tǒng)的前提是人人皆為自然之子，都秉有一份自然本性。人是自然這個大宇宙中的小宇宙，是大宇宙神圣火焰飛濺出來的一朵火花。這些理論都崇尚自然法則，承認自然的客觀性及其發(fā)展變化，并把它引入發(fā)展理論[5]。這樣一來，“自然主義發(fā)展觀”使人們在發(fā)展生產(chǎn)的過程中樹立了樸素的生態(tài)意識，對自然也常常是倍加呵護。

二、傳統(tǒng)工業(yè)文明與物本主義發(fā)展觀

自然主義發(fā)展觀所引發(fā)的問題幾乎微弱到可視而不見，從而導(dǎo)致人類在那個階段缺乏對發(fā)展問題進行認真嚴肅思考，直到工業(yè)文明開始之后，發(fā)展觀問題才真正提上議事日程。由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟時代，是人類社會歷史長河中的一次偉大的變革。

在這個階段，發(fā)展主要體現(xiàn)在對“物”的關(guān)注上。早在20世紀20至40年代，作為西方馬克思主義學(xué)派之一的法蘭克福學(xué)派就提出了不同于“農(nóng)業(yè)文明觀”的“工業(yè)文明觀”，他們主張應(yīng)當以工業(yè)產(chǎn)品的量的增長作為衡量是否發(fā)展的唯一標準。第二次世界大戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派的觀點被理論化與邏輯化，并得以迅速傳播且得到普適性認可。美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯認為，“經(jīng)濟增長”作為衡量社會發(fā)展的指針性尺度并非肇始于法蘭克福學(xué)派鼎盛時期，工業(yè)革命較早的英國最先以此作為價值尺度，隨之18世紀的法國、19世紀的美國無一不步其后塵；發(fā)達國家走過的軌跡和由此取得的成就，似乎使人們達成了一種“工業(yè)文明共識”，只要經(jīng)濟發(fā)展，其他一切錯綜復(fù)雜的社會問題就都會順勢得以解決；再次是二戰(zhàn)后新獨立的民族國家，基于追趕的壓力，迫切希望國力強大，并且普遍性認為“經(jīng)濟決定政治”，因而也把發(fā)展的核心等同于經(jīng)濟發(fā)展。

由此可以看出，工業(yè)文明時代的發(fā)展觀是一種經(jīng)濟主義發(fā)展觀，同時也是“物本主義”的發(fā)展觀。這種“以物為本”發(fā)展模式的主要表征為：一是在眾多社會子系統(tǒng)中，經(jīng)濟子系統(tǒng)的增長在整個社會大系統(tǒng)中處于不可動搖的基礎(chǔ)性地位，高投入、高產(chǎn)量、高消費是其主要特質(zhì)，過度放大經(jīng)濟在整個社會發(fā)展理論體系中的作用。二是這種發(fā)展觀把第二產(chǎn)業(yè)取代第一產(chǎn)業(yè)與工業(yè)現(xiàn)代化程度作為社會是否發(fā)展的指示器，社會發(fā)展的基本目標是國民生產(chǎn)總值是否增加和企業(yè)經(jīng)濟利潤是否增長，人的主體性、物質(zhì)文化與人文文化的協(xié)調(diào)、社會公平等這些問題在整個社會發(fā)展系統(tǒng)中處于邊緣化的地位。三是這種發(fā)展觀把人看作是無論在本體論或認識論層面相對于自然界都具有絕對優(yōu)先的地位，這種發(fā)展觀所秉持的自然哲學(xué)是：自然是無“內(nèi)在價值”的，它只具備工具性價值，自然作為人的目的性生存，可被人類粗暴簡單地征服與利用、無償掠奪與宰割。

由于“物本主義”發(fā)展觀把發(fā)展著眼于經(jīng)濟的增長與擴張上，因此，這種發(fā)展觀實際上是以GDP為核心來進行構(gòu)建的。不是說“科學(xué)的”發(fā)展觀不重視GDP，問題是在“物本主義”發(fā)展觀視域下的GDP考評本身也是存在先天缺陷的。在傳統(tǒng)GDP那里，“好”的與“壞”的GDP不問是非的全部統(tǒng)計在國民財富之中，無法準確看到實實在在的真正推進社會與人進步的GDP數(shù)據(jù)；在傳統(tǒng)GDP那里，自然資源和生態(tài)環(huán)境是不證自明、為我而“客觀存在”、“無需付費”的財富，資源的耗竭與生態(tài)的退化不但沒有從GDP報表中體現(xiàn)出來，而且因“生態(tài)補償”等方案的實施擴大了GDP數(shù)字；在傳統(tǒng)GDP那里，看得見的、能進行價格化或貨幣化的勞務(wù)得到了統(tǒng)計，而某些對社會或許有更大貢獻的勞務(wù)或服務(wù)卻因為無法量化被摒除在GDP統(tǒng)計之外。因此，傳統(tǒng)GDP無法真正反映生態(tài)成本、社會成本，無法反映經(jīng)濟發(fā)展方式以及經(jīng)濟增長的效率、效益和質(zhì)量，無法反映經(jīng)濟發(fā)展的科技貢獻率，無法反映社會財富的總積累，無法衡量社會分配和社會公正，無法反映經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、人文發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的匹配程度，相反卻助長了一些部門和地區(qū)為追求高數(shù)量的GDP而不惜破壞環(huán)境、耗竭資源、漠視社會公平與公正的行為。

相對于農(nóng)業(yè)社會自然主義發(fā)展觀，工業(yè)文明時代以來的大部分國家秉持的都是以物質(zhì)財富與產(chǎn)品數(shù)量增加、拉抬消費情勢為目標的物本主義發(fā)展觀。在這里，發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又被短視地歸結(jié)為經(jīng)濟增長。這種發(fā)展觀導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如分配不平等、道德倫理危機、生態(tài)危機全面爆發(fā)等問題，使人們感覺到“經(jīng)濟發(fā)展了，我們的幸福指數(shù)卻下降了”，“經(jīng)濟增長了，我們賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境卻每況愈下了”，等等。我們并不是否認經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)在整個社會發(fā)展體系中的基礎(chǔ)性地位，馬克思指出：“最文明的民族也同最不發(fā)達的未開化的民族一樣，必須先保證自己有食物，然后才能去照顧其他事情?！盵6]“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)?！盵7]因此，傳統(tǒng)發(fā)展觀在某一特定時空階段具有某種歷史的“必然性”與“合理性”。但這并不意味著這種“合理性”是可持續(xù)的，因為人類社會的終極價值取向并不是物質(zhì)本身，而是人、社會與自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。而物本主義發(fā)展觀把人的價值異化為物的價值，把一切社會關(guān)系歸結(jié)為物質(zhì)性關(guān)系，把“物”當作決定人的命運的終極因素，發(fā)展的根本動力反而是作為手段的“物”。人成了手段而不是目的，這是這種發(fā)展觀的致命性缺陷。

三、發(fā)展觀的新革命：從可持續(xù)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀

由此可見，GDP至上主義的發(fā)展觀的一個致命的缺陷在于，它對于如何快速實現(xiàn)物質(zhì)增長與經(jīng)濟的關(guān)注遠遠超過“為了什么、為了誰而發(fā)展”和“什么方式的發(fā)展才是真正好的發(fā)展”。如何在發(fā)展觀的問題上實現(xiàn)“事實”與“價值”的有機整合，成為發(fā)展理論迫在眉睫需要解決的問題。

20世紀60年代以來，一些西方學(xué)者開始對傳統(tǒng)的發(fā)展觀進行反思，在此基礎(chǔ)上，提出了“綜合發(fā)展觀”和“以人為中心”的社會發(fā)展觀。美國學(xué)者丹尼斯·古雷特提出要重新界定“發(fā)展”，要將倫理因子嵌入發(fā)展理論。他在加入發(fā)展倫理學(xué)因素后，重新提出了發(fā)展的三個核心價值：生存、自尊與自由。在他看來，那種以增加人類痛苦和忽視人類長遠未來為代價的發(fā)展實際上是“反發(fā)展”，它與人類發(fā)展的價值本質(zhì)背道而馳。美國著名政治學(xué)家亨廷頓認為發(fā)展應(yīng)包含的五大基本向度是：增長、公平、民主、穩(wěn)定、自主。學(xué)者們對傳統(tǒng)發(fā)展的反思，在學(xué)理上催促了“可持續(xù)發(fā)展”概念的提出。

針對工業(yè)時代人類面臨的一系列經(jīng)濟、社會、環(huán)境問題，特別是人類社會造成的嚴重環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞以及它們之間關(guān)系的失衡，布倫特夫人首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，即發(fā)展應(yīng)該“滿足當代人的要求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”，這是關(guān)于人、社會、自然和諧發(fā)展的一種主張，是人類走出生態(tài)危機的一種理性選擇。聯(lián)合國發(fā)展計劃署在它發(fā)表的《1996年人類發(fā)展報告》中曾指出過五種“不可持續(xù)發(fā)展”的情況：一是無工作增長（jobless growth），即經(jīng)濟增長并未提供更多的就業(yè)機會；二是無聲增長（voiceless growth），即經(jīng)濟增長并未伴隨著政治參與和民主的擴大；三是無情增長（ruthless growth），即經(jīng)濟增長的好處大部分落入了富人手中，貧富分化加??；四是無根增長（rootless growth），即市場化、全球化導(dǎo)致了本土文化的危機以及民族沖突的發(fā)生；五是無未來增長（futureless growth），即經(jīng)濟增長破壞了生態(tài)環(huán)境。除第五種“增長”外，前述四種“增長”均與“人態(tài)環(huán)境”的惡化有關(guān)。相對于傳統(tǒng)的“以物為本”發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀建基于人類社會的整體價值和長遠價值，立足于“人—社會—自然”系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系反思發(fā)展問題，強調(diào)發(fā)展的代際性與持續(xù)性，在價值哲學(xué)層面上進一步豐富了發(fā)展的實質(zhì)與內(nèi)涵，從時間維度上看，是人類發(fā)展社會價值取向軌道變遷。有必要指出是，可持續(xù)發(fā)展觀確實針鋒相對地對“物本主義”發(fā)展觀所展現(xiàn)的一系列問題做出了戰(zhàn)術(shù)層面的回應(yīng)，從發(fā)展的“不可持續(xù)”衍變?yōu)榘l(fā)展的“可持續(xù)”，因而它尤其注重“社會系統(tǒng)—自然系統(tǒng)”的吻合與對接。但是，發(fā)展的終極價值是什么這一戰(zhàn)略層面的問題依舊沒有得到很好的解答。從這個角度而言，歷史地看，雖然可持續(xù)發(fā)展觀較之“物本主義”發(fā)展觀，毫無疑問是一種嶄新的進步，但兩者都是在“就發(fā)展論發(fā)展”，缺乏對發(fā)展的形而上的終極價值思考，“實然”與“應(yīng)然”的整合問題仍然懸而未決。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀理論上的不足的理性回應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會上正式提出來的。它的基本內(nèi)涵概括為“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。相對于已有的發(fā)展理論，它的理論創(chuàng)新之處在于，提出了“以人為本”作為發(fā)展的價值歸宿。這樣，它就不僅回答了可持續(xù)發(fā)展觀的“怎樣發(fā)展才是好的發(fā)展”這一手段性與技術(shù)性問題，而且它還堅定地回答了可持續(xù)發(fā)展觀遮蔽掉的“為了什么與為了誰而發(fā)展”的這一價值性與戰(zhàn)略性問題。它深刻地揭示出，人的本質(zhì)是社會性的，人文、人性和價值才是其真正的精髓。發(fā)展的結(jié)果，應(yīng)該是在人的“物質(zhì)家園”變得極其豐富的同時，人的“精神家園”不會越來越荒蕪；發(fā)展的價值，光有物質(zhì)維度的全面提高是遠遠不夠的，更重要的是“人的精神”“人的價值”與“人與自然的和諧”的全面提升。基于此，我們也把科學(xué)發(fā)展觀稱為“人本主義”的發(fā)展觀。盡管“以物為本”的發(fā)展觀仍在繼續(xù)影響著人類社會的方方面面，但“以人為本”的發(fā)展觀不僅是人類未來發(fā)展的正確方向，而且也符合當今時代的潮流[8]?？茖W(xué)發(fā)展觀是對人類發(fā)展史上經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律的理論表達。它吸納了發(fā)展哲學(xué)理論研究與世界經(jīng)濟社會發(fā)展實踐經(jīng)驗的優(yōu)秀成果，也是中國共產(chǎn)黨人長期執(zhí)政經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。在這里，科學(xué)發(fā)展觀中的“科學(xué)”并非一般意義上的科學(xué)，而是意味著在發(fā)展問題上的主觀與客觀的統(tǒng)一、合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一、真理與價值的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一。即從客觀存在的事實出發(fā)，把握其固有的內(nèi)在規(guī)律性，把它作為行動的價值指針。從這個意義上說，科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的精髓“實事求是”在社會發(fā)展領(lǐng)域中的具體表達方式。

如果把科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上理解為一種社會發(fā)展層面的價值觀，那么，科學(xué)發(fā)展觀是高舉了價值理性的大旗，在工具理性與價值理性之間添加了張力因素，避免了工具理性的肆意橫行?？茖W(xué)發(fā)展觀追求的“以人為本”，體現(xiàn)了價值理性至上的長遠與終極關(guān)懷原則，在具體實踐層面上，科學(xué)發(fā)展觀運用基于價值理性之上的工具理性，追求“經(jīng)濟發(fā)展—社會發(fā)展—人文發(fā)展—生態(tài)發(fā)展”內(nèi)在協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以及“物質(zhì)文明—社會文明—精神文明—生態(tài)文明”的深度吻合與匹配。其次，“公平與效率”的問題也納入了科學(xué)發(fā)展觀的理論視野?？茖W(xué)發(fā)展觀批判了“效率至上”原則。在經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時關(guān)注諸如公平與正義、民生、自然生態(tài)環(huán)境等一系列不僅僅是從“效率”維度可以解決的問題。在思維方式上，科學(xué)發(fā)展觀反對還原主義或過度的分析主義，強調(diào)整體主義思維方式。在這里，集體邏輯與整體邏輯遠遠勝過個人邏輯，提倡集體主義或整體主義。因而它主張發(fā)展不是為了某個人或某個利益集團價值的實現(xiàn)，它強調(diào)的是“個體社會”相協(xié)調(diào)、“個體利益整體利益”深度統(tǒng)一性。基于此，可以理解為科學(xué)發(fā)展觀的意義在于用價值理性的張揚抗衡了工具理性的無原則性的膨脹，用全面發(fā)展抗衡了片面發(fā)展，用經(jīng)濟、社會、人文與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展抗衡了“發(fā)展等于經(jīng)濟增長”，從而防止了發(fā)展中出現(xiàn)價值偏離。

[1]易顯飛，李兆友，傅如良.科學(xué)發(fā)展觀與技術(shù)創(chuàng)新的價值重構(gòu)[J].自然辯證法研究，2006，（10）：81—83.

[2]劉長明.對和諧發(fā)展觀的再闡釋[J].煙臺大學(xué)學(xué)報，2005，（1）：1—7.

[3]劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[4]易顯飛.技術(shù)創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2009.

[5]鮑宗豪，張華金.科學(xué)發(fā)展觀論綱[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[6]馬克思恩格斯全集（第9卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[7]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[8]石蓉，趙磊.關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的四個問題[J].學(xué)術(shù)研究，2004，（5）：63—68.