劉風(fēng)山，段國(guó)華

(1.山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;2.聊城大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院，山東 聊城 252059)

1.0 引言

《拍賣第四十九批》(The Crying of Lot 49)是當(dāng)代美國(guó)重要作家托馬斯·品欽(Thomas Pynchon)的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品是托馬斯·品欽所有長(zhǎng)篇小說(shuō)中篇幅最短的一部，因其復(fù)雜的追尋主題經(jīng)常被學(xué)界定義為智力偵探小說(shuō)、心理驚險(xiǎn)小說(shuō)、神秘小說(shuō)。國(guó)內(nèi)外關(guān)于這部小說(shuō)的研究多從小說(shuō)晦澀、神秘的語(yǔ)言及其迷宮般的結(jié)構(gòu)出發(fā)探索其背后的文化含義，也有不少研究著重分析了小說(shuō)的敘事手法。結(jié)合托馬斯·品欽的生活經(jīng)歷以及這部小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景，讀者不難發(fā)現(xiàn)其中所隱藏的品欽對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)乃至西方世界種族主義問(wèn)題的深刻關(guān)注，然而這一話題還沒(méi)有得到評(píng)論界足夠的重視。

造成這一研究現(xiàn)狀的原因是多方面的。王卓認(rèn)為，“20世紀(jì)60年代之前的美國(guó)文學(xué)研究基本遵循的是白人文化中心的單一思維，少數(shù)族裔的文學(xué)被決絕地排斥在外”，70年代后的美國(guó)族裔文學(xué)逐漸走入美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的行列，受到評(píng)論界越來(lái)越多的關(guān)注。(王卓，2012:20)然而，評(píng)論界在論及美國(guó)種族問(wèn)題時(shí)所選的文學(xué)文本更多的還是族裔文學(xué)作品，再加上受后現(xiàn)代主義理論思潮的影響，并沒(méi)有充分關(guān)注品欽作為白人作者在其小說(shuō)中關(guān)于美國(guó)種族問(wèn)題的書寫。評(píng)論界經(jīng)常忽略《拍賣第四十九批》種族問(wèn)題歷史書寫的另一個(gè)重要原因在于品欽并不像當(dāng)代少數(shù)族裔作家那樣通過(guò)直白的政治性話語(yǔ)將種族矛盾赫然呈現(xiàn)給讀者，而是通過(guò)其獨(dú)特的敘事手法，借助只言片語(yǔ)加以呈現(xiàn)，讓敏銳且熟悉相關(guān)歷史背景的讀者去感悟其中的歷史政治含義。從這個(gè)角度來(lái)講，品欽小說(shuō)研究專家黛博拉·麥德遜(Deborah Madsen)將品欽的作品界定為“后現(xiàn)代隱喻小說(shuō)”獨(dú)具意義。(Madsen，1991:2)《拍賣第四十九批》亦是如此。品欽通過(guò)其詩(shī)性化的語(yǔ)言和模糊不定的人物形象讓讀者對(duì)當(dāng)代美國(guó)的種族問(wèn)題進(jìn)行深刻的思考。本文試圖從小說(shuō)中三個(gè)邊緣人物的故事中剝離出品欽關(guān)于美國(guó)土著民族、非裔美國(guó)黑人以及猶太民族種族主義問(wèn)題的歷史書寫，揭示品欽深刻的歷史關(guān)懷。

2.0 索斯故事與美國(guó)土著民族的存亡史話

在《拍賣第四十九批》中，索斯只是奧迪帕·馬斯追尋之旅中的一個(gè)小人物。評(píng)論界更多地從非洲宗教及生死哲學(xué)思辨等角度對(duì)索斯進(jìn)行解讀，卻經(jīng)常忽略其荒誕晦澀的故事背后所隱藏的歷史話語(yǔ)。結(jié)合品欽創(chuàng)作這部小說(shuō)的歷史背景，索斯故事作為奧迪帕探尋之旅的重要一環(huán)應(yīng)該具有深刻的歷史內(nèi)涵。奧迪帕是在名為“黃昏之家”的養(yǎng)老院里遇到了90高齡的索斯先生，發(fā)現(xiàn)他手上戴著一枚刻有W.A.S.T.E.字樣的金戒指。在奧迪帕看來(lái)，這幾個(gè)字母與她一直探尋的特里斯特羅遺產(chǎn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。不少讀者將特里斯特羅解讀為美國(guó)的象征，而索斯手上的那枚戒指則象征美國(guó)土著曾經(jīng)擁有的北美大陸。然而品欽的目的不僅僅是讓讀者隨奧迪帕一起去探尋索斯戒指背后的特里斯特羅帝國(guó)故事，還在于通過(guò)索斯的只言片語(yǔ)向讀者展示美國(guó)土著的種族史話。

提及祖父的故事，索斯告訴奧迪帕，“每當(dāng)他說(shuō)起殺印第安人的時(shí)候，唾液就會(huì)像線一樣從他的嘴唇上掛下來(lái)。他一定很喜歡做那事”。(品欽，2010:72)索斯祖父的故事并不是品欽敘事的關(guān)鍵部分，卻能讓讀者回憶起美國(guó)土著民族的血淚歷史。與歐洲殖民者在北美大陸定居以及緊隨其后的西進(jìn)擴(kuò)張相繼而來(lái)的是美洲土著民族的毀滅歷史。埃里克·方納(Eric Foner)在《給我自由》(Give Me Liberty)一書中指出，到1860年為止，美國(guó)西部廣闊的土地已全部被白人占領(lǐng)，美國(guó)土著部落也幾乎都被聯(lián)邦政府趕出他們世代生存的富饒土地，匯聚到貧瘠的邊遠(yuǎn)地區(qū)生活。隨著美國(guó)政府將西部納入全國(guó)經(jīng)濟(jì)政策控制范圍，美國(guó)土著民族的歷史也走到了盡頭。方納援引美國(guó)土著一位部落酋長(zhǎng)的話來(lái)闡釋這個(gè)現(xiàn)象:“當(dāng)最后一頭野牛倒下的時(shí)候，北美大草原上刮起了寒風(fēng)”，“對(duì)我的人民而言，是死亡之風(fēng)”。(Foner，2005:608)索斯的祖父和成千上萬(wàn)像索斯祖父一樣的白人是這股“死亡之風(fēng)”的源頭。品欽對(duì)索斯祖父殘害印第安人的歷史年代的模糊化處理，對(duì)于生活在20世紀(jì)60年代，置身轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中的讀者具有特殊的意義。索斯祖父被刻畫成“殘害印第安人的殺手”(品欽，2010:72)，讓讀者聯(lián)想到的不僅僅是殖民時(shí)期歐洲殖民者對(duì)于美國(guó)土著的殺戮，更讓讀者聯(lián)想到20世紀(jì)中期美國(guó)土著民族及其文化尷尬的生存境況。

索斯手上的戒指是他祖父從其殺害的一名印第安人的手指上割下來(lái)的，這個(gè)故事也頗讓讀者回味。根據(jù)美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·斯坦納德(David Stannard)的研究，北美殖民地政府為了消滅印第安人，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張，曾公開懸賞印第安人頭蓋骨。1703年的一個(gè)法律條文赫然規(guī)定，每提供一個(gè)印第安人的頭蓋骨，政府就給予50到100英鎊不等的獎(jiǎng)金。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，土著民族同樣水深火熱，喬治·華盛頓、托馬斯·杰斐遜、因廢奴運(yùn)動(dòng)而受人敬仰的林肯，甚至身為諾貝爾和平獎(jiǎng)得主的羅斯?？偨y(tǒng)，都曾在美國(guó)土著民族問(wèn)題上表現(xiàn)出駭人的種族主義傾向。華盛頓把印第安人與狼等同起來(lái)，甚至曾在之后與美國(guó)土著的斗爭(zhēng)中允許士兵從易洛魁人的死尸上剝皮制作長(zhǎng)筒靴;杰斐遜則宣稱他的人民必須將美國(guó)土著趕盡殺絕。林肯因?yàn)樗谂`制廢除運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)而受人頌揚(yáng)，但大衛(wèi)·斯坦納德卻提到林肯鮮為人知的軼事。1862年，林肯下令絞死明尼蘇達(dá)曼卡托地區(qū)達(dá)科他人蘇語(yǔ)部落的38名囚犯，盡管他們當(dāng)中并沒(méi)人犯過(guò)被控告的罪行。斯坦納德戲謔地講到，被林肯下令屠殺的38名印第安人，無(wú)一人經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的法律審判程序，10分鐘判一個(gè)，比希特勒屠殺猶太人干得還利索。結(jié)合斯坦納德的表述，索斯祖父屠殺美洲土著時(shí)的表情——“唾液就會(huì)像線一樣從他的嘴唇上掛下來(lái)”——無(wú)疑是對(duì)殖民地時(shí)期白人殖民者乃至現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)白人政府殘害美國(guó)土著居民的真實(shí)寫照。置身于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)勝利百年后的20世紀(jì)60年代，品欽謎語(yǔ)般敘事的獨(dú)到之處在于它會(huì)引發(fā)讀者去思考并重構(gòu)其文字背后被官方歷史所掩蓋的歷史話語(yǔ)。

埃里克·方納所提及的美國(guó)土著民族的歷史存亡不僅僅指白人種族主義社會(huì)對(duì)其生存空間的掠奪，還包括美國(guó)土著民族文化的存亡史話。索斯是埃及神話中的月神，是連接人間與冥界的信使，具有使死人復(fù)活的本領(lǐng)。品欽小說(shuō)的歷史書寫具有非常顯著的時(shí)代錯(cuò)位特征，能讓讀者跨越時(shí)空實(shí)現(xiàn)歷史關(guān)聯(lián)。置身20世紀(jì)中期美國(guó)獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境，品欽為其人物的命名具有獨(dú)特意義。50年代至60年代蓬勃興起的美國(guó)少數(shù)族裔民權(quán)斗爭(zhēng)除了讓少數(shù)族裔爭(zhēng)取到一定的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利之外，美國(guó)白人社會(huì)也逐漸意識(shí)到了美國(guó)土著文化漸趨消亡的態(tài)勢(shì)。品欽用“索斯”(Thoth)命名故事的講述者，正是要讀者認(rèn)識(shí)到美國(guó)土著文化的處境以及重新復(fù)活美國(guó)土著文化的必要性。

自1887年美國(guó)政府頒布《道斯單獨(dú)占有土地法案》(Dawes Severalty Land Act)以來(lái)，直到1953年的《108號(hào)兩院共同決議》(House Concurrent Resolution 108)，即所謂的“印第安人終結(jié)政策”(Indian Termination Policy)(Walch，1983:1181)，美國(guó)政府從未放棄將美洲土著民族納入白人社會(huì)的企圖，一直延續(xù)到60年代中期。聯(lián)邦政府認(rèn)為，將美國(guó)土著民族納入到美國(guó)主流社會(huì)的整體框架內(nèi)會(huì)改善美國(guó)土著的生活。為保證這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，議會(huì)建議終止土著部落同美國(guó)聯(lián)邦政府之間的特殊關(guān)系，減少土著美國(guó)人對(duì)特殊機(jī)構(gòu)的依賴，保障他們作為公民的權(quán)利和特權(quán)。然而其本質(zhì)是該政策終止了美國(guó)土著部落的自治權(quán)及其對(duì)保留地的托管權(quán)，強(qiáng)行將其納入到州立法機(jī)構(gòu)的控制框架內(nèi)。不少學(xué)者認(rèn)為，這一政策對(duì)土著部落的自治權(quán)利、民族文化以及經(jīng)濟(jì)利益都造成了毀滅性的影響;“富饒的土地被政府拿走，許多人被迫成為公共救助的對(duì)象”。(同上:1189)。

主要有兩個(gè)方面的負(fù)面影響使學(xué)者對(duì)該政策提出質(zhì)疑。首先，“印度安人終結(jié)政策”取消了聯(lián)邦政府為美國(guó)土著提供的各種優(yōu)惠，美國(guó)土著民族原來(lái)所享有的印第安衛(wèi)生服務(wù)所提供的衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)被取消，之前專門為美國(guó)土著民族子女開設(shè)的學(xué)校被關(guān)閉。美國(guó)土著子女不得不進(jìn)入白人學(xué)校，卻要遭遇嚴(yán)重的種族歧視，其結(jié)果使美國(guó)土著民族的子女得不到應(yīng)有的教育。其次，由于美國(guó)政府不再承認(rèn)美洲土著民族是享有特殊權(quán)益的合法群體，即將其納入白人政府的統(tǒng)治之下，使得土著民族不得不放棄自己的文化信仰，轉(zhuǎn)而依附于白人的社會(huì)，接受白人的文化。美國(guó)政府的這一舉動(dòng)，引發(fā)了美國(guó)土著民族的強(qiáng)烈反對(duì)。許多學(xué)者認(rèn)為，印第安人的權(quán)利就是成為印第安人，在非印第安人居民區(qū)中建立自己的聚居區(qū)，按照他們自己的方式生活。

自20世紀(jì)20年代起，經(jīng)過(guò)50年代，直到70年代尼克松政府和90年代的克林頓政府，美國(guó)國(guó)會(huì)先后通過(guò)了以《道斯單獨(dú)占有土地法案》、“印第安人終結(jié)政策”、《印第安人自決和教育援助法》(Indian Self-Determination and Education Assistance Act，1975)和《1994年部落自治法》(Tribal Self-Governance Act of 1994)為代表的一系列法案，試圖調(diào)整美國(guó)土著民族及其文化在美國(guó)主流社會(huì)中的位置，“經(jīng)歷了強(qiáng)制同化、恢復(fù)保留地、終止保留地、重新恢復(fù)保留地四個(gè)階段的變化”。(胡錦山，2004:30)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)白人社會(huì)一直企圖利用政策漏洞取消印第安人對(duì)其土地和資源的控制權(quán)，但社會(huì)的多元化發(fā)展迫使聯(lián)邦政府和白人主流社會(huì)重新考慮美國(guó)土著民族各方面的利益。索斯的故事從表層看來(lái)與這些問(wèn)題毫不相干，然而索斯名字所隱含的宗教意義卻不能不讓讀者重新考慮索斯故事背后的政治、文化含義。這是品欽虛構(gòu)索斯故事的真正目的。

3.0 彼得·平圭德協(xié)會(huì)與美國(guó)黑人奴役史

除了《萬(wàn)有引力之虹》(Gravity’s Rainbow)和《梅森與迪克遜》(Mason＆Dixon)之外，品欽在其小說(shuō)中對(duì)黑人群體著墨不多，《拍賣第四十九批》尤其如此。然而細(xì)心的讀者卻能在《拍賣第四十九批》中看似無(wú)關(guān)的人物與情節(jié)之中解讀出品欽對(duì)這一群體的歷史關(guān)注。小說(shuō)的主人公奧迪帕在其追尋之旅中遇到的另一個(gè)小人物是彼得·平圭德協(xié)會(huì)的法洛皮恩。在奧迪帕的追問(wèn)下，法洛皮恩給她講述了彼得·平圭德協(xié)會(huì)的由來(lái)。按照法洛皮恩的講述，協(xié)會(huì)創(chuàng)始人彼得·平圭德是一百年前的1863年南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)南部聯(lián)盟“抱不平號(hào)”軍艦的指揮官，曾為南部聯(lián)盟開辟了第二條戰(zhàn)線。法洛皮恩還提到一個(gè)令讀者百思不解的故事情節(jié)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)彼得·平圭德的艦隊(duì)曾在海上遭遇了俄國(guó)沙皇派遣的巡洋艦并與之交火，也正是在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中彼得·平圭德陣亡。

了解19世紀(jì)中期美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)歷史背景的讀者不難理解品欽在此處要向讀者揭示的歷史事實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，林肯總統(tǒng)面臨著來(lái)自英國(guó)和法國(guó)為首的歐洲國(guó)家的敵對(duì)與破壞，而美國(guó)與俄國(guó)沙皇政府之間的盟約促使沙皇派遣艦隊(duì)前往美國(guó)抵制試圖干預(yù)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的英法軍事力量。品欽映射這個(gè)事件有他獨(dú)特的用途。眾所周知，19世紀(jì)60年代俄國(guó)廢除了農(nóng)奴制，與同一時(shí)期美國(guó)林肯政府的廢奴運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，考慮到百年后的20世紀(jì)五六十年代美蘇之間異度緊張的政治關(guān)系，品欽期望讀者作出的時(shí)代錯(cuò)位闡釋無(wú)疑更具諷刺意義。

如法洛皮恩所講的那樣，“平圭德發(fā)現(xiàn)主張廢奴的俄國(guó)(尼古拉于1861年廢除農(nóng)奴制)口頭上主張廢權(quán)，卻與以工資奴隸的形式保持自己的工業(yè)勞動(dòng)力的北方終于結(jié)成某種軍事聯(lián)盟感到震驚，接連幾個(gè)星期把自己關(guān)在船艙里，冥思苦想”。(品欽，2010:36)品欽是要讀者像彼得·平圭德一樣思考美蘇之間的尷尬關(guān)系，更是要讀者也像彼得·平圭德一樣去思考美國(guó)黑人的歷史問(wèn)題。置身種族矛盾與沖突日趨激烈的20世紀(jì)五六十年代，讓讀者重溫美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及奴隸制問(wèn)題無(wú)疑具有非常深刻的歷史意義。

頗具顛覆意義的是品欽通過(guò)彼得·平圭德的敘事讓讀者看到了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)另一個(gè)層面的東西。按照彼得·平圭德的邏輯，南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)政府為了動(dòng)員黑人奴隸參加北方軍隊(duì)才廢除了奴隸制度。這不僅顛覆了官方宏大歷史敘事關(guān)于美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的書寫，還引發(fā)讀者對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的本質(zhì)進(jìn)行深層次的思考。也就是說(shuō)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是奴隸制與非奴隸制之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是北方工業(yè)文明與南方農(nóng)業(yè)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，值得讀者思考。當(dāng)然美國(guó)北方工業(yè)與南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間的斗爭(zhēng)是美國(guó)固有的分歧，自建國(guó)以來(lái)從未間斷。此外，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，法律上獲得自由的美國(guó)南方黑人離開了他們?cè)?jīng)勞作過(guò)、象征奴隸制枷鎖的莊園，遷往代表自由的北方，卻發(fā)現(xiàn)北方也沒(méi)有他們的安身之處。他們被視為二等公民，根本不能享有同白人一樣的權(quán)利，這種狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代。奧迪帕從她的探尋之旅中讀到了這一點(diǎn):

在菲爾莫爾附近的一個(gè)地方她發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)記被用圖釘釘在一家自助洗衣店的布告牌上，混在其他提供廉價(jià)的熨燙和代人臨時(shí)照顧小孩的保姆信息的紙片中?！谒闹車?，漂白液的氣味像熏香的煙一樣向天空飄去。洗衣機(jī)發(fā)出猛烈的咔嚓聲和濺潑聲。除了奧迪帕，這個(gè)地方闃無(wú)一人，而熒光燈白晃晃的似乎在尖聲叫喊，它們的白光所照到的東西都很熱誠(chéng)。這是一個(gè)黑人居住區(qū)。(品欽，2010:96)

品欽的獨(dú)到之處在于他借助法洛皮恩的故事讓讀者審視20世紀(jì)中期美國(guó)黑人生存境況的同時(shí)，還在百年前后的歷史對(duì)比中反思白人主流社會(huì)與非裔美國(guó)黑人族裔群體對(duì)立關(guān)系的歷史變遷。需要指出的是，品欽對(duì)美國(guó)黑人群體的這種人文關(guān)懷是專注于后現(xiàn)代社會(huì)荒誕書寫的當(dāng)代主流作家很少有的。(劉風(fēng)山，2011:138)換句話講，《拍賣第四十九批》正是通過(guò)讀者自覺(jué)的歷史關(guān)照凸顯了其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)批判力量。

4.0 希拉里烏斯創(chuàng)傷與猶太人的種族災(zāi)難

品欽的人文關(guān)懷從不局限于美國(guó)國(guó)內(nèi)的少數(shù)族裔群體。盡管時(shí)常被學(xué)界所忽視，讀者還是能從《拍賣第四十九批》中感觸到品欽對(duì)猶太民族的歷史關(guān)注。這體現(xiàn)在小說(shuō)主人公奧迪帕·馬斯的心理醫(yī)生希拉里烏斯的故事當(dāng)中。希拉里烏斯曾向奧迪帕抱怨道，“但愿斯皮爾與他的白癡部門永遠(yuǎn)爛在地獄里”。(品欽，2010:106)在不少讀者看來(lái)，希拉里烏斯的話并沒(méi)有多少意義，然而熟悉二戰(zhàn)歷史的讀者無(wú)疑能了解希拉里烏斯這句話的深刻含義。品欽筆下的斯皮爾其實(shí)就是二戰(zhàn)期間希特勒任命的帝國(guó)裝備部部長(zhǎng)斯皮爾，其職責(zé)是供應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)物資。從1942年起，為能更好地管理帝國(guó)經(jīng)濟(jì)，斯皮爾接受命令，和希姆萊一起強(qiáng)迫戰(zhàn)俘和猶太人在極其惡劣的條件下從事重體力勞動(dòng)。戰(zhàn)后，他承認(rèn)自己殘害猶太人的事實(shí)并為此懺悔。紐倫堡審判中他被定為一級(jí)戰(zhàn)犯，判刑20年監(jiān)禁。

精神恍惚、時(shí)常擔(dān)心有人報(bào)復(fù)他的希拉里烏斯告訴奧迪帕:

是的，你恨我。但我難道沒(méi)有努力贖罪嗎?如果我是一個(gè)真正的納粹分子，我會(huì)選擇榮格，對(duì)不對(duì)?然而我卻選擇了猶太人弗洛伊德。弗洛伊德構(gòu)想的社會(huì)中沒(méi)有布痕瓦爾德這種地方。按照弗洛伊德的理論，一旦讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，布痕瓦爾德將會(huì)變成一個(gè)足球場(chǎng)，胖乎乎的孩子將會(huì)在原來(lái)的絞刑室里學(xué)習(xí)插花和練習(xí)視唱。奧斯維辛集中營(yíng)的焚尸爐將被改造，用來(lái)烤制花色小蛋糕和結(jié)婚蛋糕，V-2火箭改作小精靈的公共住房。(品欽，2010:109)

這是曾經(jīng)參加過(guò)納粹迫害活動(dòng)的希拉里烏斯的懺悔，也應(yīng)該是以斯皮爾為代表的德國(guó)法西斯分子的懺悔。品欽的措辭在讀者看來(lái)荒誕不經(jīng)，令人不知其所以然，但讀者總能通過(guò)個(gè)別的字眼聯(lián)想到德國(guó)法西斯集中營(yíng)中慘絕人寰的暴行?！安己弁郀柕隆?、“奧斯維辛”、“絞刑室”、“焚尸爐”成了法西斯暴行的縮影，而“陽(yáng)光”、“鮮花”、“蛋糕”、“足球”等與之截然相對(duì)的字眼更能讓當(dāng)代讀者體會(huì)到納粹時(shí)代猶太民族所遭受的不幸。

使希拉里烏斯感到不安并一度精神崩潰的還遠(yuǎn)不止生與死這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。希拉里烏斯告訴奧迪帕，二戰(zhàn)期間他的工作是“通過(guò)實(shí)驗(yàn)誘導(dǎo)神經(jīng)錯(cuò)亂。一個(gè)患有焦慮性精神分裂癥的猶太人等于是一個(gè)死人。……他們就對(duì)他們的對(duì)象采用節(jié)拍器、毒蛇、午夜時(shí)放映布萊希特風(fēng)格的懸念電影片段、手術(shù)切除某些腺體、用幻燈造成幻覺(jué)、新毒品、通過(guò)隱藏的喇叭發(fā)出恐嚇和威脅、催眠術(shù)、倒走的時(shí)鐘和扮鬼臉等手段”。(品欽，2010:109)這是品欽歷史書寫的另一個(gè)獨(dú)特之處。希拉里烏斯的敘事似乎讓讀者深刻體會(huì)到了當(dāng)時(shí)猶太人所遭受的遠(yuǎn)甚于肉體生死的精神折磨。

奧迪帕同希拉里烏斯的對(duì)話中還提到一個(gè)人“艾希曼”(品欽，2010:108)。這個(gè)名字讓熟悉二戰(zhàn)歷史背景的讀者聯(lián)想到歷史學(xué)界仍在爭(zhēng)論的一個(gè)話題。根據(jù)漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)的研究，阿道夫·艾希曼(Adolf Eichmann)二戰(zhàn)期間負(fù)責(zé)后勤工作，驅(qū)逐猶太人進(jìn)入貧民區(qū)和集中營(yíng)。戰(zhàn)后憑借國(guó)際紅十字會(huì)提供的護(hù)照逃亡阿根廷，1960年被以色列摩薩德特工抓獲并押送回以色列，并于1962年以反人類罪和戰(zhàn)爭(zhēng)罪被處以絞刑。品欽借希拉里烏斯之口提到艾希曼這個(gè)法西斯頭目，無(wú)疑還有另外一層含義。艾希曼是戰(zhàn)后唯一在以色列被處以死刑的法西斯分子，但直到臨刑前他也絲毫沒(méi)有悔過(guò)之意，服刊中還高呼“德國(guó)萬(wàn)歲!奧地利萬(wàn)歲!”(Arendt，1963:15)結(jié)合美蘇冷戰(zhàn)背景下50年代美國(guó)麥卡錫主義的白色恐怖、60年代的美國(guó)政治文化運(yùn)動(dòng)以及七八十年代美國(guó)國(guó)內(nèi)日趨明顯的法西斯傾向，希拉里烏斯口中艾希曼的故事在品欽筆下儼然成了當(dāng)代美國(guó)政府法西斯反動(dòng)行為的政治隱喻。這無(wú)疑也是品欽要求他的讀者了解的歷史問(wèn)題。換句話講，在品欽的文學(xué)視野中，七八十年代的美國(guó)成了和平時(shí)期的法西斯。

5.0 結(jié)語(yǔ)

鄭建青關(guān)于美國(guó)族裔文學(xué)歷史文化維度分析的結(jié)論同樣適用于白人主流作家品欽的小說(shuō):“他們的作品既是記載民權(quán)斗爭(zhēng)和種族斗爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)，也是吶喊族裔地位的有力武器?！?鄭建青，2012:14)《拍賣第四十九批》也是對(duì)美國(guó)族裔斗爭(zhēng)歷史的藝術(shù)表現(xiàn)，也是吶喊美國(guó)族裔地位的有力武器。品欽通過(guò)虛構(gòu)的人物形象以及亦真亦幻的故事情節(jié)，向讀者展示的是以美國(guó)為代表的西方種族主義社會(huì)企圖壓制、閹割并不斷邊緣化的美國(guó)少數(shù)族裔的歷史文化話語(yǔ)。立足當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境，結(jié)合其小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景，品欽在《拍賣第四十九批》中借助獨(dú)特的敘述視角向讀者揭示了西方世界種族主義歷史的另一幅圖景。誠(chéng)然，品欽的貢獻(xiàn)不僅僅在于是否真實(shí)呈現(xiàn)了美國(guó)土著民族、非裔美國(guó)民族及猶太民族的歷史苦難，而在于讓當(dāng)代美國(guó)讀者立足當(dāng)代美國(guó)社會(huì)歷史文化現(xiàn)實(shí)，重新審視美國(guó)乃至西方世界的種族歷史，從而最終賦予這些群體深切的人文關(guān)懷，而這正是專注于解構(gòu)的美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)無(wú)暇關(guān)注的問(wèn)題。

［1］Arendt，H.Eichmann in Jerusalem:A Report on the Banality of Evil［M］.New York:Viking，1963.

［2］Foner，E.Give Me Liberty!An American History［M］.New York:W.W.Norton＆ Co，2005.

［3］Madsen，D.L.The Postmodernist Allegories of Thomas Pynchon［M］.Leicester:Leicester University Press，1991.

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［5］胡錦山.二十世紀(jì)美國(guó)印第安人政策之演變與印第安人事物的發(fā)展［J］.世界民族，2004，(2):25－34.

［6］劉風(fēng)山.奇幻背后的世界:托馬斯·品欽小說(shuō)研究［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

［7］托馬斯·品欽.拍賣第四十九批［M］.葉華年譯.南京:譯林出版社，2010.

［8］王卓.邊緣地帶的先鋒:美國(guó)族裔文學(xué)語(yǔ)境中的美國(guó)非裔文學(xué)［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2012，(6):16－25.

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