綦亮

(華東師范大學(xué)，中文系 上海 200241 / 蘇州科技學(xué)院，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇 蘇州 215009)

School of Foreign Languages, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou 215009, China)

全球化語(yǔ)境中的個(gè)體與民族身份隱喻
——論科馬克·麥卡錫的“邊境三部曲”

綦亮

(華東師范大學(xué)，中文系 上海 200241 / 蘇州科技學(xué)院，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇 蘇州 215009)

美國(guó)當(dāng)代著名作家科馬克·麥卡錫的代表作“邊境三部曲”既對(duì)墨西哥進(jìn)行殖民主義再現(xiàn)，又對(duì)其試圖建構(gòu)的殖民主義話語(yǔ)進(jìn)行改寫和重寫。在小說(shuō)的故事背景和創(chuàng)作背景的雙重觀照下，小說(shuō)對(duì)他者的再現(xiàn)和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)他者的表征障礙象征了美國(guó)自二戰(zhàn)后，特別是在全球化語(yǔ)境中的個(gè)體和民族身份認(rèn)同危機(jī)。麥卡錫在反思和批判“美國(guó)例外論”的同時(shí)，也表達(dá)了一名白人主流作家對(duì)美國(guó)主流文化價(jià)值觀的認(rèn)同和妥協(xié)，“邊境三部曲”也因此為美國(guó)的民族身份建構(gòu)提供了重要的文化參照。

麥卡錫；“邊境三部曲”；全球化；身份認(rèn)同

School of Foreign Languages, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou 215009, China)

墨西哥在英美作家的異域想象中扮演重要角色，D.H.勞倫斯、凱瑟琳·安·波特、格雷厄姆·格林、杰克·倫敦和杰克·凱魯亞克等都曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)文學(xué)再現(xiàn)。墨西哥廣袤和神秘的土地既為英美作家提供了源源不竭的創(chuàng)作靈感，也因其“第三世界”的身份成為英美經(jīng)典文學(xué)殖民主義“凝視”的對(duì)象和民族身份建構(gòu)的參照。就對(duì)墨西哥進(jìn)行再現(xiàn)的廣度和深度而言，美國(guó)著名小說(shuō)家科馬克·麥卡錫(Cormac McCarthy,1933-)無(wú)疑是當(dāng)代英美文學(xué)中的集大成者。在早期的“阿巴拉契亞小說(shuō)”(the Appalachian novels)①中，麥卡錫聚焦美國(guó)南方，通過(guò)審視現(xiàn)代文明中信仰的缺失和人性的式微，表達(dá)現(xiàn)代人的焦慮、孤獨(dú)和彷徨。自《血色子午線》(BloodMeridian,1985)開(kāi)始，麥卡錫的小說(shuō)空間由美國(guó)南方轉(zhuǎn)移至美國(guó)西南部，在美國(guó)和墨西哥文化沖突的背景下表現(xiàn)人物的身份認(rèn)同，并以此反思美國(guó)的民族身份建構(gòu)，表達(dá)了更為宏大的主題關(guān)懷。雖然《血色子午線》讓麥卡錫進(jìn)入評(píng)論界的視野②，但真正奠定麥卡錫文壇大師地位的是其后推出的“邊境三部曲”(The Border Trilogy, 以下簡(jiǎn)稱“三部曲”)，即《駿馬》(AllthePrettyHorses,1992)、《穿越》(TheCrossing,1994)和《平原上的城市》(CitiesofthePlain,1998)。“三部曲”將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)歷史變遷交織在一起，既通過(guò)挪用美國(guó)種族主義話語(yǔ)，對(duì)墨西哥進(jìn)行殖民主義再現(xiàn)，又對(duì)其試圖建構(gòu)的殖民主義話語(yǔ)進(jìn)行改寫和重寫，揭示美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化表征他者的虛幻性。結(jié)合小說(shuō)的故事背景和創(chuàng)作背景分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)對(duì)他者的再現(xiàn)和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)他者的表征障礙象征了美國(guó)自二戰(zhàn)后，特別是在全球化語(yǔ)境中的個(gè)體和民族身份認(rèn)同危機(jī)，體現(xiàn)了作者對(duì)“美國(guó)例外論”(American Exceptionalism)的反思和批判。但想象性文學(xué)創(chuàng)作與民族身份認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又決定了作為美國(guó)白人主流作家的麥卡錫，無(wú)法完全從旁觀者的立場(chǎng)反思美國(guó)的主流文化價(jià)值觀，他的文學(xué)創(chuàng)作也因此不自覺(jué)地為彰顯和建構(gòu)美國(guó)當(dāng)代民族身份提供了有效的文化路徑。

1.0 文化沖突中對(duì)他者的表征

“三部曲”的表層主題可以用第二部小說(shuō)的題目來(lái)概括，即“穿越”?！厄E馬》中約翰·格雷迪與好友一道穿越邊境闖蕩墨西哥找尋理想中的生活；在《平原上的城市》中為了心上人來(lái)往于美國(guó)和墨西哥之間；《穿越》中比利·帕勒姆更是三次越境。約翰和比利雖經(jīng)歷不同，但都在穿越中經(jīng)歷生死，體驗(yàn)冷暖，感悟人生。因?yàn)椤暗赜虻倪吔缫砸环N可以想見(jiàn)的方式與社會(huì)的、民族的和文化的邊界相對(duì)應(yīng)”(薩義德，2007：68)，而“一旦邊界確立后，另外一端就成為令人覬覦的對(duì)象，成為進(jìn)入未知和有待探索之地的門檻，在那里可以發(fā)現(xiàn)‘自我’，創(chuàng)造‘他者’”(Klahn,1997:125)，所以從深層看，兩國(guó)間的邊界對(duì)于兩位主人公來(lái)說(shuō)就具有了心理和文化層面上的意義，成為塑造個(gè)體和民族身份的場(chǎng)域。

美國(guó)和墨西哥雖為近鄰，但歷史上沖突不斷，可謂水火不容。1848年，美墨戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，兩國(guó)簽訂“伊達(dá)爾哥條約”，墨西哥割讓近半數(shù)國(guó)土給美國(guó)。之后，由于美國(guó)資金的大量流入，獨(dú)裁者迪亞茲統(tǒng)治下的墨西哥實(shí)際上成為美國(guó)的殖民地。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，將強(qiáng)權(quán)政治演繹到極致，因此對(duì)美國(guó)而言，墨西哥和其北方鄰國(guó)加拿大一樣，始終處于弱勢(shì)地位，是一個(gè)典型的他者?！拔幕矸莸男纬梢詫?duì)‘他者’的看法為前提……在文化碰撞的過(guò)程中，權(quán)力常發(fā)揮作用，其中一個(gè)文化有著更強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)時(shí)尤其如此?！?拉倫，2005：194)在“三部曲”中，麥卡錫以約翰和比利與弱勢(shì)文化的遭遇為載體，將墨西哥表征為他者，使他們的穿越之旅成為建構(gòu)美國(guó)個(gè)體與民族身份的隱喻，具有明確的殖民主義話語(yǔ)特征。

“所有的文化都一直傾向于對(duì)其他文化進(jìn)行徹底的皈化，不是將其他文化作為真實(shí)存在的東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來(lái)接受?！?薩義德，2007：86)約翰和好友羅林斯初到墨西哥后，以“第一世界”旅行者的姿態(tài)對(duì)這個(gè)陌生的國(guó)度進(jìn)行了“居高臨下”的揣測(cè)。面對(duì)眼前的荒蕪，羅林斯接連說(shuō)道：“這個(gè)地方肯定沒(méi)有電”，“我擔(dān)心這地方連汽車也沒(méi)來(lái)過(guò)?！?麥卡錫，2001：49)約翰認(rèn)同羅林斯的判斷，附和說(shuō)：“鬼知道車從哪兒開(kāi)到這里來(lái)?！?同上)后來(lái)，當(dāng)約翰問(wèn)羅林斯對(duì)墨西哥的感覺(jué)時(shí)，“羅林斯傾了傾身子，吐了一口唾沫，沒(méi)有回答。”(同上：50)約翰和羅林斯高傲和不屑的表現(xiàn)說(shuō)明他們傾向于按照自己熟悉和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)衡量他國(guó)文化，將異邦文化作為參照，凸顯自身的文化優(yōu)越感，以及高人一等的地位和身份——在他們看來(lái)，墨西哥就應(yīng)該是落后的蠻荒之地。隨著情節(jié)的推進(jìn)，墨西哥的他者形象越來(lái)越明朗化。在約翰等人的眼中，墨西哥人“十分粗野……就像他們所在的這塊土地一樣野蠻和古怪”。(同上：59-60)《穿越》中比利和弟弟博伊德的對(duì)話也很能說(shuō)明問(wèn)題。博伊德對(duì)墨西哥的法律迷惑不解，于是向比利詢問(wèn)，而比利的回答是：“墨西哥根本沒(méi)有法律，全是一伙歹徒。”(麥卡錫，2002a：171)連比利在路上遇到的開(kāi)車人也對(duì)墨西哥心存偏見(jiàn)，認(rèn)為“所有可惡的東西都是從墨西哥跑過(guò)來(lái)的”。(同上：61)

“三部曲”對(duì)印第安人和墨西哥女性的程式化表現(xiàn)是其確立約翰和比利所象征的殖民主體的地位并對(duì)他者進(jìn)行表征的主要途徑，因?yàn)椤叭绻谠捳Z(yǔ)中建構(gòu)殖民主體并通過(guò)話語(yǔ)運(yùn)用殖民權(quán)力，就需要明確表達(dá)種族和性別方面關(guān)于差異的形式”。(Bhabha,1994:67)雖然墨西哥是印第安文明的發(fā)源地之一，舉世聞名的瑪雅文化和阿茲特克文化均為墨西哥古印第安人創(chuàng)造，但“20世紀(jì)中葉以前，以他們的印歐混合血統(tǒng)和文化遺產(chǎn)為榮的墨西哥人一直表現(xiàn)出刻板的負(fù)面形象”。(Chylinska,2009:xv)“三部曲”在一定程度上繼承了對(duì)印第安人的臉譜化表現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)印第安人的負(fù)面描寫，將墨西哥的他者形象具體化?！厄E馬》中，布萊文斯和約翰、羅林斯同去墨西哥，他的馬在一次暴風(fēng)雨中走失，后來(lái)證明是被印第安人所盜；《穿越》中，比利和博伊德的家被印第安人洗劫一空，父母被殘忍殺害，他們從此成了無(wú)家可歸的流浪兒。種族主義是殖民主義話語(yǔ)的重要支撐，“殖民主義話語(yǔ)的目標(biāo)是以種族來(lái)源為依據(jù)，將被殖民者闡釋為落后的族群，以此為征服辯護(hù)”。(Bhabha,1994:70)美國(guó)和墨西哥的沖突在很大程度上是種族間的對(duì)抗，美國(guó)發(fā)動(dòng)美墨戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因之一是美國(guó)人認(rèn)為墨西哥“有大量的印第安人和黑人，是一個(gè)混雜的，劣等的種族”，而到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)已經(jīng)明確將墨西哥人納入優(yōu)等種族和劣等種族的等級(jí)之中。(Horsman,1981:210)因此，“三部曲”對(duì)印第安人的負(fù)面呈現(xiàn)可以說(shuō)是對(duì)美國(guó)殖民主義史的文本再現(xiàn)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，是“‘天命說(shuō)’的現(xiàn)代重演”。(Woodson,2002:272)

對(duì)墨西哥女性的程式化描寫是“三部曲”種族主義想象的延續(xù)，強(qiáng)化了墨西哥的他者形象?！澳鞲缗孙L(fēng)情萬(wàn)種，充滿異域情調(diào)的臉譜化形象……已經(jīng)在美國(guó)種族神話中深深扎根?！?Horsman,1981:234)在《駿馬》和《平原上的城市》中，約翰分別與牧場(chǎng)主的女兒阿萊詹德拉和妓女瑪格達(dá)琳娜相戀，小說(shuō)對(duì)這兩位女性角色的描寫典型體現(xiàn)了“美國(guó)種族神話”對(duì)于墨西哥女性的建構(gòu)。約翰和阿萊詹德拉初次相遇，后者“濃厚的頭發(fā)在帽檐下披散著，一直垂向腰際”(麥卡錫，2001：93)；兩人騎馬夜游時(shí)，“她立在夜半的黑水中，顯得格外的白皙、明亮，好似黑森森的林中的磷火”。(同上：140)當(dāng)約翰與瑪格達(dá)琳娜約會(huì)時(shí)，“燭光照在她裸露著的脊背上，顯得是那么白皙，頭發(fā)披散在背上，烏黑閃亮”。(麥卡錫，2002b:66-67)阿萊詹德拉雖然相貌出眾，但缺乏個(gè)性，是一個(gè)沒(méi)有思想深度和性格變化的木偶式人物；而小說(shuō)對(duì)瑪格達(dá)琳娜的刻畫則暗示她只不過(guò)是阿萊詹德拉的翻版，不是一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)和思維方式的女性，進(jìn)一步體現(xiàn)了作者對(duì)墨西哥女性的平面化處理方式，象征墨西哥女性成為白人男性“凝視”的對(duì)象和欲望的投射，逐漸被“客體化”的遭遇。從總體上看，麥卡錫對(duì)墨西哥女性的刻畫符合薩義德對(duì)想象性東方學(xué)作品的判斷，即“女性通常是男性權(quán)力幻想的產(chǎn)物。她們代表無(wú)休止的欲望，她們或多或少是愚蠢的”。(薩義德，2007：264)墨西哥女性在被他者化的同時(shí)映射了墨西哥的他者身份，成為后者弱勢(shì)地位的參照。

“三部曲”是作為殖民者的美國(guó)對(duì)其曾經(jīng)征服和控制領(lǐng)土的再現(xiàn)，小說(shuō)中的墨西哥在相當(dāng)程度上是一個(gè)可供約翰和比利象征的美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化實(shí)現(xiàn)“殖民統(tǒng)治歷史幻想的地方”。(McGilchrist,2010:164)麥卡錫將美國(guó)的擴(kuò)張史和殖民心態(tài)文本化，以個(gè)體的主觀意識(shí)折射國(guó)家的權(quán)力意志，暗示美國(guó)的帝國(guó)主義權(quán)力欲和擴(kuò)張意圖。但麥卡錫作品中的殖民主義意識(shí)并非作者純粹的主觀和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是體現(xiàn)了個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作與民族集體意識(shí)的互動(dòng)。一方面，美國(guó)的強(qiáng)權(quán)地位賦予麥卡錫用于觀看、審視他者的制高點(diǎn)，為其殖民書(shū)寫提供了有力的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)支持；而因?yàn)椤靶≌f(shuō)對(duì)于形成帝國(guó)主義態(tài)度、參照系和生活經(jīng)驗(yàn)極其重要”(薩義德，2003：2)，所以麥卡錫的殖民主義文學(xué)想象又反過(guò)來(lái)渲染和強(qiáng)化了美國(guó)的霸權(quán)身份，成為其帝國(guó)主義沖動(dòng)和欲望的文化表征。

2.0 權(quán)力博弈中他者的抗拒

“三部曲”在表征他者的同時(shí)，又從內(nèi)部對(duì)其本身試圖建構(gòu)的殖民主義話語(yǔ)進(jìn)行改寫和重寫，通過(guò)表現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)文化的認(rèn)同以及弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的抗拒揭示殖民話語(yǔ)的矛盾性和他者形象的混雜性，說(shuō)明“一切文化都傾向于把外國(guó)文化表現(xiàn)為易于掌握或以某種方式加以控制。但是，并非一切文化都能表現(xiàn)外國(guó)文化并且事實(shí)上掌握或控制它們”。(薩義德，2003：139) “三部曲”首先通過(guò)塑造正面的印第安人形象，修正對(duì)印第安人的種族主義程式化表現(xiàn)模式，以此淡化其殖民主義暗示。比利第一次越境后回到美國(guó)，在路上遇到了非常好客的印第安人。臨別時(shí)，一位印第安長(zhǎng)者告訴比利要“找到一個(gè)安身之所”，因?yàn)榱骼藭?huì)使人遠(yuǎn)離社會(huì)，最終迷失自我。此外，比利和博伊德歷盡艱難，終于在墨西哥尋回失竊的馬，而幫助他們找回馬的正是一位叫基哈達(dá)的印第安人。此人是牧場(chǎng)總管，有一定的社會(huì)地位，而且心地善良，告訴比利弟弟博伊德的葬身之地。當(dāng)比利決定將弟弟葬回美國(guó)時(shí)，基哈達(dá)認(rèn)為這沒(méi)有必要，因?yàn)橹灰藗儾幻允ё晕?，地點(diǎn)和名稱都是無(wú)關(guān)緊要的。小說(shuō)此處的描寫充分體現(xiàn)了印第安人淳樸的人性和深刻的哲思，與此前狡詐、殘忍，“更像是自然界的力量，而不是真實(shí)的人物角色，幾乎聽(tīng)不到他們的聲音”(McGilchrist,2010：150-151)的印第安人負(fù)面形象形成鮮明對(duì)比，更與主人公自身的迷茫和無(wú)助形成強(qiáng)烈反差。

“三部曲”建構(gòu)的殖民主義話語(yǔ)在小說(shuō)展現(xiàn)的白人男性對(duì)墨西哥女性占有欲所帶來(lái)的悲劇性后果中得到進(jìn)一步解構(gòu)。雖然“三部曲”對(duì)墨西哥女性進(jìn)行了平面化處理，將其塑造為缺乏個(gè)性的客體，但白人男性也為他們的獵奇心理付出了慘痛代價(jià)。得知約翰和阿萊詹德拉過(guò)從甚密后，阿萊詹德拉的教母阿方莎和父親羅查立即出面干涉，警告約翰最好遠(yuǎn)離阿萊詹德拉。這是約翰的異域之行遭受的第一次挫折，也為之后的經(jīng)歷蒙上了一層陰影。不久，受布萊文斯命案的牽連，約翰和羅林斯被捕入獄。獄中的經(jīng)歷，特別是布萊文斯的死和監(jiān)獄大亨佩雷斯對(duì)美國(guó)人思維方式的質(zhì)疑讓約翰認(rèn)識(shí)到墨西哥的復(fù)雜。后來(lái)，阿方莎將約翰從監(jiān)獄贖出，并與他進(jìn)行了一次啟示錄般的長(zhǎng)談，讓他明白墨西哥并不是“比較容易就可以征服的游牧部落的聚居地，而是有自己一套規(guī)則和習(xí)俗的相對(duì)穩(wěn)定的定居社會(huì)”。(同上：161)然而，約翰并沒(méi)有吸取教訓(xùn)，仍然想通過(guò)異域戀情實(shí)現(xiàn)對(duì)田園生活的幻想，多年后又與墨西哥妓女瑪格達(dá)琳娜一見(jiàn)傾心，而這段交往也最終為他招來(lái)殺身之禍。約翰的坎坷情路和悲慘結(jié)局象征性回?fù)袅税兹四行詫?duì)墨西哥女性的殖民主義“凝視”。

除從種族和性別角度改寫殖民主義話語(yǔ)之外，“三部曲”還通過(guò)演繹殖民者與被殖民者的權(quán)力制衡顛覆小說(shuō)的殖民主義想象。相對(duì)于約翰的浪漫，比利比較務(wù)實(shí)，但他的異國(guó)經(jīng)歷也遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順，他“第一世界”公民的身份同樣受到他者的有力沖擊。面對(duì)護(hù)送受傷的母狼回墨西哥的比利，一位墨西哥的莊園主詰問(wèn)道：“你覺(jué)得這個(gè)國(guó)家是你可以隨便過(guò)來(lái)為所欲為的地方嗎？”(麥卡錫，2002a：116)而此后比利與墨西哥愛(ài)國(guó)者的沖突則更能說(shuō)明他者對(duì)表征主體的暗中瓦解和兩者之間強(qiáng)弱地位的轉(zhuǎn)換。兩人的對(duì)話從一開(kāi)始就充滿火藥味，愛(ài)國(guó)者開(kāi)口就問(wèn)比利為什么來(lái)墨西哥，暗示墨西哥并不歡迎美國(guó)人，而比利也不甘示弱，將愛(ài)國(guó)者杯中“臭貓尿”般的麥斯卡爾酒倒掉，換上“上等的美國(guó)威士忌”。但愛(ài)國(guó)者并不買賬，又將杯中的威士忌酒倒出，重新?lián)Q上麥斯卡爾酒，因?yàn)樗胺磳?duì)那個(gè)專制政府的標(biāo)記……這對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)榮譽(yù)的問(wèn)題”。(同上：348)結(jié)合墨西哥革命的背景分析，這里的“專制政府”指的是迪亞茲政府，而迪亞茲政權(quán)的后臺(tái)是美國(guó)政府，因此愛(ài)國(guó)者的舉動(dòng)不僅說(shuō)明他反對(duì)墨西哥的獨(dú)裁統(tǒng)治，而且意在揭露“美國(guó)政府與墨西哥獨(dú)裁統(tǒng)治間的共謀”。(Brewton,2004:138)比利欲以威士忌炫耀和標(biāo)榜美國(guó)的“上等”文化，卻落入美國(guó)帝國(guó)主義為自己挖的陷阱，成為被殖民者攻擊的對(duì)象，頗具諷刺意味。小說(shuō)以此模糊了自我與他者的界線，將他者推向前臺(tái)，形象地揭示了殖民者與被殖民者之間強(qiáng)弱地位耐人尋味的細(xì)微變化，暴露了強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)權(quán)的脆弱性。

“三部曲”一方面通過(guò)美國(guó)和墨西哥的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的正面沖突，來(lái)表現(xiàn)作為他者的墨西哥對(duì)于擁有主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的美國(guó)的抗拒，另一方面又將他者暫時(shí)抽離，展現(xiàn)在“真空”狀態(tài)下殖民主體的自我消解。比利的弟弟博伊德在一次槍戰(zhàn)中身負(fù)重傷，成為人們的談資，博伊德也在人們的口傳中成了英雄，大家都認(rèn)為是他殺死了叛軍首領(lǐng)。顯然，小說(shuō)意在通過(guò)這條敘事線索樹(shù)立博伊德的英雄形象，宣揚(yáng)美國(guó)的英雄主義精神。但比利作為當(dāng)事人了解事情的真相，不斷向人們澄清叛軍頭目只是自己摔下馬跌斷了背，并非博伊德所殺。兩條線索一“立”一“破”，將博伊德的英雄形象消解于無(wú)形。博伊德傷愈后不辭而別，和自己曾救過(guò)的墨西哥女孩浪跡天下，從此杳無(wú)音信。但此后墨西哥出現(xiàn)了一首民歌，歌頌來(lái)自北方的白人金發(fā)少年持槍縱馬，英勇御敵。聽(tīng)到民歌后，結(jié)合周圍人的描述，比利相信民歌里唱的少年就是弟弟博伊德。至此，博伊德的英雄形象再次確立，并被強(qiáng)化，成了頗具傳奇色彩的英雄人物。然而，基哈達(dá)道出了民歌的真實(shí)內(nèi)容：“那民歌講述了一切，但也什么都沒(méi)講。我是多年以前就聽(tīng)到這首關(guān)于金發(fā)少年的民歌的，那時(shí)你的兄弟還沒(méi)生出來(lái)呢！”(麥卡錫，2002a：373)于是，博伊德的英雄形象再次被戲劇性解構(gòu)。小說(shuō)在此以迂回曲折的方式突顯了處于分裂狀態(tài)中的殖民主體的矛盾自我，說(shuō)明具有排外性和殖民主義傾向的美國(guó)英雄主義沒(méi)有任何實(shí)際意義，只是一種幻象，暗含對(duì)美國(guó)文化價(jià)值觀的嘲諷。

“對(duì)荒野的馴化是19世紀(jì)美國(guó)例外論神話的重要內(nèi)容，而牛仔則充當(dāng)了征服荒野的浪漫英雄?！?Cant,2008:206)作為典型的美國(guó)西部牛仔，約翰和比利的墨西哥之行可以被看作對(duì)異域的象征性馴化，具有強(qiáng)烈的殖民主義暗示。但上述分析表明，“他者”是一個(gè)相對(duì)性概念：雖然在美國(guó)看來(lái)，墨西哥是一片亟待征服和開(kāi)墾的荒野，但在墨西哥人眼中，美國(guó)也“只不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)，是一件無(wú)關(guān)緊要的事”。(麥卡錫，2001：94)在殖民者與被殖民者的權(quán)力博弈中，“三部曲”證明，墨西哥遠(yuǎn)非兩個(gè)稚氣未脫的美國(guó)少年理想中的世外桃源，它的深邃和博大挑戰(zhàn)并在一定程度上挫敗了約翰和比利所象征的美國(guó)殖民主義征服意志。通過(guò)表現(xiàn)“向邊疆進(jìn)發(fā)的神話和這種神話在歷史現(xiàn)實(shí)中的消解”(Ellis,2006:37)，麥卡錫“不僅批判了美國(guó)的帝國(guó)主義動(dòng)機(jī)和行為，而且譴責(zé)了構(gòu)成神話美國(guó)西部話語(yǔ)的歷史和文學(xué)敘事”(Lasco,2002:5)，而這種來(lái)自權(quán)力中心的反思顯然比“邊緣”向“中心”的返寫更加發(fā)人深省，值得回味。

3.0 全球化語(yǔ)境中的身份認(rèn)同危機(jī)

“三部曲”的故事從二戰(zhàn)前延續(xù)至20世紀(jì)50年代，這正是美國(guó)社會(huì)的重大變革期，在故事背景的觀照下，小說(shuō)對(duì)墨西哥的殖民主義再現(xiàn)和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)他者的表征障礙呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，象征了特殊歷史時(shí)期美國(guó)個(gè)體與民族身份認(rèn)同危機(jī)。更為關(guān)鍵的是，麥卡錫在小說(shuō)故事結(jié)束后添加了一個(gè)“尾聲”，將時(shí)間定格在2002年。這種安排看似平淡無(wú)奇，實(shí)則匠心獨(dú)具。雖然其間的故事我們無(wú)從知曉，但若參照歷史，并結(jié)合小說(shuō)的創(chuàng)作背景對(duì)文本進(jìn)行“整體細(xì)讀”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段“空白”不僅呼應(yīng)了小說(shuō)所表現(xiàn)的殖民主義話語(yǔ)的矛盾性，而且強(qiáng)化了其象征意義，凸顯了全球化語(yǔ)境中的身份認(rèn)同危機(jī)。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的分崩離析讓美國(guó)的“邊疆神話”失去了存在的根基，由此引發(fā)了西部牛仔的身份困惑，體現(xiàn)了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)體所感受到的文化焦慮?！叭壳闭宫F(xiàn)的正是美國(guó)西部從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡所經(jīng)歷的陣痛?！镀皆系某鞘小分械募s翰遜老爹親歷了美國(guó)“從煤油燈和雙輪馬車的時(shí)代轉(zhuǎn)變到了噴氣式客機(jī)和原子彈的時(shí)代”(麥卡錫， 2002b：103)，但閱盡滄桑的他還是“懷念那時(shí)候牧場(chǎng)里的日子”(同上：183)；比利也感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)“改變了一切。一切都不再是原先的樣子了，永遠(yuǎn)不再會(huì)是原先那樣了”。(同上：75)就此說(shuō)來(lái)，約翰和比利墨西哥之旅的初衷并非是想了解一個(gè)真實(shí)的墨西哥，而是在文化層面上將墨西哥當(dāng)作美國(guó)西部田園生活的替代品，一個(gè)展現(xiàn)他們牛仔氣質(zhì)的試驗(yàn)場(chǎng)，這是他們對(duì)墨西哥所持偏見(jiàn)的深層原因。所以，作為對(duì)個(gè)體身份迷失的心理補(bǔ)償，約翰和比利的異域之旅不僅是個(gè)人情感所致，更是社會(huì)文化氛圍使然。同時(shí)，因?yàn)榧s翰和比利的民族身份和所屬的特定文化群體，他們的困惑也已經(jīng)不再是個(gè)人層面上的情感糾結(jié)，而是象征了特定歷史時(shí)期的美國(guó)作為一個(gè)整體的身份認(rèn)同焦慮。

二戰(zhàn)極大刺激了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但在處理國(guó)內(nèi)外政治問(wèn)題上，美國(guó)在戰(zhàn)后卻遇到了很多挑戰(zhàn)，比如50年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和60年代的越戰(zhàn)。如果說(shuō)前者開(kāi)始讓美國(guó)從內(nèi)部反思民族身份認(rèn)同問(wèn)題，那么后者則在很大程度上動(dòng)搖了美國(guó)關(guān)于民族身份認(rèn)同的種種假設(shè)。在《平原上的城市》中，妓院老板愛(ài)德瓦多刺激約翰說(shuō)，美國(guó)“麻煩成了堆，磕磕絆絆地走不下去了”，是一個(gè)“衰敗的帝國(guó)”(同上：246)，雖是挑釁之詞，卻很能說(shuō)明問(wèn)題。越戰(zhàn)結(jié)束后到90年代，美國(guó)為了挽回聲譽(yù)，重塑形象，一直在越南尋找MIS(Missing In Action)，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中不能證實(shí)被俘或陣亡的人員，而由此產(chǎn)生的“營(yíng)救話語(yǔ)”(rescue discourse)在八九十年代的美國(guó)已經(jīng)成為一種“新的國(guó)家敘事”。(Brewton,2004:138)考慮到小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間，《穿越》中約翰回墨西哥尋找博伊德可以被看作是對(duì)這一政治和文化事件的文學(xué)再現(xiàn)?！叭壳薄皠?chuàng)作于越戰(zhàn)之后，而故事又從二戰(zhàn)前一直延續(xù)到戰(zhàn)后，所以困擾約翰和比利的身份迷失是越戰(zhàn)后整個(gè)國(guó)家迷失方向的寫照?！?McGilchrist,2010:129)

從二戰(zhàn)結(jié)束到新世紀(jì)不僅是美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是西方乃至世界格局發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。二戰(zhàn)加快了西方的政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，進(jìn)一步凸顯了影響深遠(yuǎn)、改變世界格局的全球化趨勢(shì)?！叭蚧笔且粋€(gè)多維概念，可以從不同角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。在最基本的意義上，“全球化”指在信息、通訊和交通技術(shù)進(jìn)步的背景下，國(guó)家和區(qū)域間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面不斷強(qiáng)化的關(guān)聯(lián)性。在技術(shù)進(jìn)步的支持下，“全球化”在很大程度上克服了不同國(guó)家和區(qū)域間的空間障礙，增加了空間轉(zhuǎn)換的頻率，將時(shí)間空間化，由此導(dǎo)致連續(xù)性和歷史感的喪失，產(chǎn)生了斷裂感和身份的不確定性?！叭壳币约s翰和比利在美國(guó)和墨西哥間的來(lái)回穿行表現(xiàn)個(gè)體在失根狀態(tài)下的苦悶和彷徨，說(shuō)明“想要找尋一個(gè)確定和穩(wěn)定含義的欲望與空間不斷轉(zhuǎn)換的特性相伴相隨，身份和地點(diǎn)總是處于正在形成的狀態(tài)中”(Bourne,2009:123)，因此是對(duì)全球化現(xiàn)象的整體暗示。

吉登斯(2000:56-57)認(rèn)為“全球化”是“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里異地事件而引起，反之亦然”。在這個(gè)意義上，《平原上的城市》又是對(duì)“全球化”的集中展現(xiàn)。如果說(shuō)《駿馬》和《穿越》強(qiáng)調(diào)的是美墨兩國(guó)的相異性，那么《平原上的城市》則著重表現(xiàn)兩國(guó)的相似性和趨同性。曾經(jīng)在《駿馬》中被約翰視為圣物和其牛仔身份象征的馬在《平原上的城市》中成為供人拍賣的商品，這一轉(zhuǎn)變形象地說(shuō)明美國(guó)西部已經(jīng)被商業(yè)化，不再是傳統(tǒng)意義上的以農(nóng)耕為主，具有濃厚田園氣息的美國(guó)西部。而在墨西哥，連普通的出租車司機(jī)都明白“在一個(gè)成熟健全的社會(huì)里，選擇的優(yōu)先權(quán)應(yīng)該永遠(yuǎn)在買方手里”(麥卡錫，2002b:53)，也足見(jiàn)商業(yè)化社會(huì)的邏輯對(duì)墨西哥的滲透和支配?，敻襁_(dá)琳娜的遭遇則證實(shí)了這位司機(jī)的判斷：她先是被皮條客買回，之后被賣給警察，又被警察賣給犯人，最終又回到皮條客手中，儼然是一件商品。在《平原上的城市》中，墨西哥的神秘和原始蕩然無(wú)存，“幾乎是一夜間突然被過(guò)剩的商品所充斥，出現(xiàn)了各種各樣的交換價(jià)值行為”。(Holloway,2002:107)小說(shuō)試圖說(shuō)明，作為他者的墨西哥已經(jīng)被趨同化，失去了他異性，也就不再是他者，所以比利才會(huì)產(chǎn)生困惑，覺(jué)得自己“確實(shí)弄不懂墨西哥那邊的事”。(麥卡錫，2002b：214)既然他者不存在，那么對(duì)他者的表征也就無(wú)從談起，而強(qiáng)勢(shì)文化的身份建構(gòu)也會(huì)因此受到影響，因?yàn)椤懊恳晃幕陌l(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在……牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)”。(薩義德，2007：426)

“三部曲”完成于20世紀(jì)90年代，這是繼二戰(zhàn)之后世界格局再次發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期。一方面，“全球化”繼續(xù)向縱深發(fā)展；另一方面，隨著蘇聯(lián)的解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界格局逐漸由兩極對(duì)抗走向多元發(fā)展。有論者指出，以美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的“全球化”實(shí)際上是“第一世界”對(duì)“第三世界”的再次殖民，或者更為直接地講，就是“美國(guó)帝國(guó)主義化”。(陸揚(yáng)，2004：16)這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，因?yàn)椤啊蚧汀烀f(shuō)’在概念內(nèi)涵上非常接近，都非常倚重以技術(shù)進(jìn)步或進(jìn)化論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的內(nèi)在決定論”。(Newman,2007：133)從這個(gè)角度看，《平原上的城市》中美國(guó)對(duì)墨西哥的象征性同化暗示了美國(guó)的霸權(quán)地位和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)他者的殖民征服，揭示了他者在強(qiáng)勢(shì)文化壓制下的尷尬生存狀態(tài)。但殖民主體的身份建構(gòu)也“脫離不了作為‘他者’的被殖民者……而威脅正來(lái)自于作為參照的‘他者’的缺失”。(趙稀方，2009：104)在這一點(diǎn)上，小說(shuō)又與歷史現(xiàn)實(shí)存在明顯的互文關(guān)聯(lián)，因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束后，“美國(guó)失去了它的主要敵人，那個(gè)與它對(duì)自己身份的定義有關(guān)的‘他者’”。(拉倫，2005：213)雖然西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和滲透使“第三世界……的文化身份變得模糊、分裂，產(chǎn)生了深刻的身份焦慮”(陶東風(fēng)，2004：207)，但在全球化語(yǔ)境中，強(qiáng)勢(shì)文化在同化他者，彰顯強(qiáng)權(quán)地位的同時(shí)，也因?yàn)樗叩南舳チ松矸萁?gòu)和認(rèn)同的參照，同樣陷入進(jìn)退維谷的境地——美國(guó)90年代提出“新世界秩序”(New World Order)的目的正是為了尋找他者，重拾身份感。據(jù)此，“三部曲”對(duì)他者的再現(xiàn)欲望和表征障礙無(wú)疑是對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)困境的深刻寫照，而其緣起恰是全球化氛圍中的身份悖論。因此可以說(shuō)，約翰和比利個(gè)人理想的幻滅在很大程度上象征了全球化語(yǔ)境中的美國(guó)民族身份認(rèn)同危機(jī)；他們的困惑和迷惘“體現(xiàn)了象征完全超出西部邊界的理想，反映了保持基本美國(guó)身份的民族觀念，并展現(xiàn)了對(duì)那個(gè)身份明顯不確定性的根本的美國(guó)式焦慮”。(Snyder,2001:201)

4.0 結(jié)語(yǔ)

史詩(shī)的氣魄和傳奇的色彩使“三部曲”成為美國(guó)西部小說(shuō)中不可多得的經(jīng)典之作。但在借鑒西部文學(xué)創(chuàng)作模式的同時(shí)，“三部曲”又通過(guò)揭示“天命說(shuō)”和“邊疆神話”，及其背后的“美國(guó)例外論”等宏大敘事的虛幻性，以及它們與美國(guó)民族身份建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而對(duì)其進(jìn)行改寫和重寫。所以說(shuō)，麥卡錫“創(chuàng)造了同時(shí)閱讀一個(gè)西部作家和反西部作家的經(jīng)歷，他運(yùn)用了這個(gè)流派的很多元素，目的不是為了弘揚(yáng)這種形式的寫作和它代表的價(jià)值，而是分析隱藏的西部歷史和這類寫作的風(fēng)格”。(Campell,2000：218)但作為一名白人主流作家，麥卡錫對(duì)“美國(guó)例外論”的解構(gòu)并不徹底。“三部曲”表現(xiàn)出的殖民主義話語(yǔ)特征和美國(guó)的民族身份認(rèn)同危機(jī)在一定程度上說(shuō)明麥卡錫與美國(guó)主流文化價(jià)值觀的認(rèn)同和妥協(xié)，體現(xiàn)了其文學(xué)創(chuàng)作的歷史和文化局限性。但這種曖昧的姿態(tài)又絕非麥卡錫本人所能左右，因?yàn)槭澜缥膶W(xué)的發(fā)展規(guī)律充分表明，文學(xué)創(chuàng)作與民族身份認(rèn)同之間存在天然和必然的聯(lián)系，而由于美國(guó)的多元文化環(huán)境和多種族社會(huì)構(gòu)成，這種聯(lián)系有更加突出的表現(xiàn)：“美國(guó)歷代經(jīng)典作家的創(chuàng)造性想象不僅為美國(guó)文學(xué)史增添了光彩，而且通過(guò)美國(guó)形象的持續(xù)塑造使民族主體得到了想象性的認(rèn)同?！?江寧康，2008：42)在談到美國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張策略時(shí)，薩義德指出：“盡管美國(guó)擴(kuò)張主義主要是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，它仍然要依靠不斷公開(kāi)說(shuō)明的、關(guān)于美國(guó)自身的文化觀念和意識(shí)形態(tài)并與它同步?！?薩義德，2003：413)作為文化觀念的主要傳播載體之一，文學(xué)在推行美國(guó)價(jià)值觀以建構(gòu)民族身份方面自然發(fā)揮重要作用。這或許可以解釋麥卡錫的矛盾心態(tài)，也使“三部曲”在揭露“現(xiàn)代化力量對(duì)地區(qū)亞文化和生活方式的壓制與邊緣化”，質(zhì)疑“美國(guó)欲成為世界經(jīng)濟(jì)和軍事超級(jí)強(qiáng)國(guó)的霸權(quán)意識(shí)”(Jarrett,2002:331)的同時(shí)，不自覺(jué)地為美國(guó)當(dāng)代的民族身份建構(gòu)提供了頗具價(jià)值和分量的文化參照。

注釋：

① 指《看果園的人》(TheOrchardKeeper,1965)、《黑暗》(OuterDark,1968)、《上帝之子》(ChildofGod,1974)和《薩特里》(Suttree,1979)4部南方小說(shuō)。

② 1988年，也就是在《血色子午線》發(fā)表3年后，美國(guó)出現(xiàn)第一部研究麥卡錫的專著《科馬克·麥卡錫的成就》(TheAchievementofCormacMcCarthy)。

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Individual and National Identity in Cormac McCarthy’s The Border Trilogy

QI Liang

(Department of Chinese Language and Literature, East China Normal University, Shanghai 200241, China /

Cormac McCarthy’s masterpiece The Border Trilogy constructs and deconstructs a colonial discourse simultaneously in its representation of Mexico. In light of The Border Trilogy’s setting and the background against which it is written, the dilemma ingrained in its representation of the Other symbolizes American individual and national identity crisis in the context of post-war era and globalization. While rethinking and criticizing American Exceptionalism, McCarthy nonetheless expresses his identification and compromise with American mainstream cultural values as a major white author, thus making The Border Trilogy an important cultural reference for the construction of American national identity.

McCarthy; The Border Trilogy; globalization; identity

2013-01-13

本文為蘇州科技學(xué)院?？蒲谢痦?xiàng)目“神話·歷史·暴力——科馬克·麥卡錫的小說(shuō)創(chuàng)作研究”(項(xiàng)目編號(hào)：341011508)和江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2010SJB750018)階段性成果。

綦亮(1980-)，男，山東高密人，蘇州科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，華東師范大學(xué)中文系博士生。研究方向：英語(yǔ)文學(xué)、西方文論和文學(xué)翻譯研究。

I106

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1002-2643(2013)06-0085-06