陳后亮， 陳世董

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014； 2.臨沂大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 臨沂 276000)

后現(xiàn)代主義的終結(jié)與文學(xué)研究的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
——兼論后現(xiàn)代思潮退卻的原因

陳后亮1， 陳世董2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014； 2.臨沂大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 臨沂 276000)

自1990年代以來(lái)，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是理論層面上，被經(jīng)典化和制度化的后現(xiàn)代主義均開(kāi)始走向衰敗。沉溺于徹底的虛無(wú)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題越來(lái)越喪失批判性關(guān)切，這是后現(xiàn)代主義終結(jié)的內(nèi)在原因。理論大師的相繼離世、倫理批評(píng)的日漸崛起、以及后9·11時(shí)代的特定社會(huì)氛圍共同加速了后現(xiàn)代主義的終結(jié)過(guò)程。雖然后現(xiàn)代主義不再是主導(dǎo)文化范式，但其特有的創(chuàng)作手法和話(huà)語(yǔ)策略卻被繼承下來(lái)，它們?cè)诟邆惱黻P(guān)切的當(dāng)代文學(xué)中發(fā)揮著重要作用。

后現(xiàn)代主義； 終結(jié)；倫理批評(píng)

1.0引言

肇始自1960年代的后現(xiàn)代主義全面沖擊了整個(gè)西方世界的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，深刻影響了人們的生活方式和思維方式，迫使人們以全新的視角去反思各種習(xí)以為常的傳統(tǒng)、習(xí)俗、權(quán)威和制度化的事物，被譽(yù)為西方社會(huì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)之后最深刻的一次精神革命、思想革命和生活革命”。(高宣揚(yáng)，2005：2)似乎在一夜之間，“后現(xiàn)代”成了可以被隨意嫁接到各個(gè)文化知識(shí)領(lǐng)域的萬(wàn)能思想，各種舊有觀(guān)念均被冠之以“后”的頭銜，以全新面貌示人，例如后人類(lèi)主義、后女權(quán)主義、后殖民主義、后馬克思主義等等。在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，無(wú)論在創(chuàng)作實(shí)踐還是理論批評(píng)方面，后現(xiàn)代主義都創(chuàng)造了極為輝煌的成就，出現(xiàn)了一大批彪炳史冊(cè)的大師級(jí)人物。但自從1990年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義卻迅速墜入低谷，各種有關(guān)后現(xiàn)代已然終結(jié)的話(huà)題逐漸被人們熱議，很多人開(kāi)始?xì)g呼后現(xiàn)代的死訊，并且試圖找出誰(shuí)才是后現(xiàn)代真正的“終結(jié)者”，誰(shuí)又有可能成為它的接任者。本文將主要從后現(xiàn)代主義終結(jié)的內(nèi)在根源和外在誘因兩方面來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。

2.0 后現(xiàn)代主義終結(jié)的內(nèi)在根源

可能誰(shuí)也不會(huì)料到，在1980年代還盛極一時(shí)的后現(xiàn)代主義會(huì)那么快地被人拋棄。雖然各種典型的后現(xiàn)代文本依然被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)，與后現(xiàn)代相關(guān)的各種理論著述也還層出不窮，但毋庸置疑的是，它們均已經(jīng)與當(dāng)前的主流文化實(shí)踐脫節(jié)了。正如英國(guó)文化理論家阿蘭·科比(Alan Kirby)所注意到的那樣：

你只需到外面的文化市場(chǎng)去看一下，買(mǎi)幾本最近5年出版的小說(shuō)、看一場(chǎng)21世紀(jì)的電影、聽(tīng)一些最新的音樂(lè)——尤其是只需坐在那里看一周電視——就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎找不到后現(xiàn)代主義的影子了。同樣，你還可以去參加一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議，坐聽(tīng)十幾場(chǎng)報(bào)告也不見(jiàn)有人再提及理論，或是提及?？隆⒌吕镞_(dá)和鮑德里亞等人。在學(xué)術(shù)界，這種理論上的無(wú)力感、過(guò)時(shí)感和不相干感均證明：后現(xiàn)代主義已成明日黃花。(科比，2012：248)

以小說(shuō)為例，英國(guó)后現(xiàn)代作家馬丁·艾米斯(Martin Amis)曾經(jīng)憑借《錢(qián)》(1984)和《倫敦原野》(1989)兩部代表作享譽(yù)文壇，但他在2003年推出的不能不算優(yōu)秀的新作《黃狗》卻遭到讀者冷遇。另一位后現(xiàn)代作家布雷特·埃利斯(Bret Ellis)2005年的新作《月球公園》也沒(méi)能重現(xiàn)其代表作《美國(guó)精神病人》(1991)的輝煌。

人們不禁要問(wèn)，后現(xiàn)代主義究竟是怎么了？這個(gè)曾經(jīng)的時(shí)代寵兒為何風(fēng)光不再？要知道，此前的后現(xiàn)代小說(shuō)大多可都是雅俗共賞的，比如約翰·福爾斯(John Fowles)的《法國(guó)中尉的女人》、翁貝爾托·艾柯(Umberto Eco)的《玫瑰之名》以及唐納德·巴塞爾姆(Donald Barthelme)的《白雪公主后傳》等，它們不但在評(píng)論家眼里是難得的佳作，而且還受到普通讀者的歡迎?！睹倒逯吩诓坏?0年間甚至被翻譯成40余種語(yǔ)言，并創(chuàng)造了近1600萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)售奇跡。

2.1 批判與同謀并存的內(nèi)在張力

琳達(dá)·哈琴(Linda Hutcheon)曾經(jīng)深刻揭示出后現(xiàn)代小說(shuō)取得成功的原因，她認(rèn)為，后現(xiàn)代小說(shuō)的聰明之處就在于，它從曲高和寡的現(xiàn)代主義小說(shuō)那里吸取了足夠的教訓(xùn)，它既不再沉溺于唯我主義式的文字表演，也沒(méi)有回歸簡(jiǎn)單再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)寫(xiě)作模式。(Hutcheon，1988：51-52)眾所周知，自唯美主義之后，現(xiàn)代主義就是一種拒斥庸俗審美趣味的先鋒運(yùn)動(dòng)。它對(duì)大眾和市場(chǎng)有著近乎本能的排斥和憎惡。為了表達(dá)它對(duì)市儈中產(chǎn)階級(jí)趣味的不滿(mǎn)，它常故意把自己變得聒噪、丑陋、放浪和富有攻擊性。它試圖通過(guò)挑戰(zhàn)成熟的美學(xué)慣例來(lái)嘲弄虛偽的資產(chǎn)階級(jí)文化道德規(guī)范?，F(xiàn)代主義天生就是取悅少數(shù)人的精英藝術(shù)，它毫不在意大眾的不接受，也不畏懼死亡，甚至認(rèn)為自殺是表達(dá)它與這個(gè)庸俗社會(huì)的不合作態(tài)度的最佳方式。然而時(shí)過(guò)境遷，自1950年代之后，現(xiàn)代主義非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以自殺來(lái)喚醒和改造社會(huì)的企圖，自己反而被社會(huì)收編接管了。先鋒藝術(shù)非但不再令人感覺(jué)怪異和反感，反被奉為經(jīng)典，既進(jìn)入了博物館也打開(kāi)了文化市場(chǎng)，成為生產(chǎn)商業(yè)利潤(rùn)的工具。

于是，后現(xiàn)代作家們不再陶醉于展示異化自我精神的文字迷宮，而是更關(guān)注于個(gè)人對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種權(quán)力話(huà)語(yǔ)和符號(hào)代碼所做出的回應(yīng)。受?？聠l(fā)，后現(xiàn)代作家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所有再現(xiàn)的文化形式——不管是文學(xué)的還是非文學(xué)的，也不管是高雅的還是通俗的——都深深植根于意識(shí)形態(tài)之中，它們無(wú)法切斷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)之間的牽連。一切貌似理所當(dāng)然的常識(shí)、真理或事實(shí)其實(shí)都是由特定人以特定方式加以再現(xiàn)的結(jié)果。再現(xiàn)是我們獲得和理解日常生活經(jīng)驗(yàn)的必然中介，沒(méi)有再現(xiàn)就沒(méi)有事實(shí)。更重要的是，再現(xiàn)總是涉及眾多復(fù)雜關(guān)系和要素，比如什么人、按照何種方式、以何種媒介、在哪些框架內(nèi)、向什么人再現(xiàn)什么東西等。在現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)傳統(tǒng)中，人們往往只注意再現(xiàn)的內(nèi)容卻忽視剩余要素和關(guān)系。現(xiàn)代主義雖用激進(jìn)的反再現(xiàn)方式讓人們注意到了這些剩余要素，但其代價(jià)卻承受不起。極端的形式實(shí)驗(yàn)讓現(xiàn)代小說(shuō)變成高度自閉的語(yǔ)言迷宮，切斷了它與外部世界的任何聯(lián)系，并逐漸由自戀走向頹廢和消亡。(陳后亮，2011：16-17)相比之下，成功的后現(xiàn)代主義往往兼具現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的部分特征，同時(shí)又揚(yáng)棄了各自的局限。它既不像現(xiàn)實(shí)主義那般天真，也不像現(xiàn)代主義那樣反叛，而是學(xué)會(huì)了在練達(dá)中儲(chǔ)備天真，在順從中表達(dá)反抗，這正是哈琴所謂的后現(xiàn)代主義的“雙重編碼”(double coding)或“同謀式批判”(complicitous critique)(Hutcheon，1988：200)，其具體策略包括充分利用反諷和戲仿等修辭手法所特有的語(yǔ)義含混功能，既使用又歪曲其批判對(duì)象的文化符碼，進(jìn)而達(dá)到批判和質(zhì)疑的效果。

換句話(huà)說(shuō)，后現(xiàn)代主義之所以能取得成功，原因在于這種矛盾特征可以使它在藝術(shù)形式上能夠給讀者以既熟悉又陌生之感，同時(shí)在內(nèi)容上又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著強(qiáng)烈的倫理和政治關(guān)切，是一種“負(fù)責(zé)任的”藝術(shù)。雖然表面看上去后現(xiàn)代作家們很不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，甚至拒絕語(yǔ)言的客觀(guān)指涉性，但從本質(zhì)上來(lái)看，他們卻有極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，渴望通過(guò)文字來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)秩序的建構(gòu)性和不公正性，將大眾從符合統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)迷惑下喚醒?！八砸环N顛覆和解構(gòu)的文本……來(lái)表現(xiàn)在科技的專(zhuān)制與控制之下人類(lèi)的生存狀態(tài), 形象地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中人類(lèi)社會(huì)中的人性異化和精神分裂, 并以徹底的解構(gòu)精神來(lái)表達(dá)自己對(duì)于科技文明發(fā)展所觸及的環(huán)境倫理、生命倫理和政治倫理的關(guān)注?！?蒙柱環(huán)，2008:100)不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義并非鐵板一塊的同質(zhì)體，而是具有一定的矛盾性和異質(zhì)性?；魻枴じＫ固?Hal Foster)曾把后現(xiàn)代主義區(qū)分為“反抗的后現(xiàn)代主義”(postmodernism of resistance)和“反應(yīng)的后現(xiàn)代主義”(postmodernism of reaction)兩種(Foster，1983：xii)，前者基本保留了現(xiàn)代主義先鋒派的批判鋒芒，后者則更多表現(xiàn)出與商業(yè)資本主義體制媾和的愿望。兩種特征始終并存，構(gòu)成后現(xiàn)代主義內(nèi)在的張力。

2.2 批判視角的喪失

公正地來(lái)講，至少在1990年代之前，批判和反抗的沖動(dòng)在這種張力中所占的比重更大一些，但此后隨著后現(xiàn)代主義逐漸進(jìn)入大學(xué)教科書(shū)并取得“正統(tǒng)”和“經(jīng)典”席位，它也慢慢淪為一種徹底的文字表演。商業(yè)資本主義再一次展示了它收編一切造反者的強(qiáng)大力量，悄悄摘除了后現(xiàn)代主義反抗的引信。正像詹明信所看到的那樣，后現(xiàn)代分子們終于耐不住寂寞，紛紛變得和現(xiàn)存資本主義體制沆瀣一氣。這個(gè)體制不再被看成是不正義的，反倒成了需要維護(hù)的。即使他們刻意擺出一副批判的面孔，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵。與此前的現(xiàn)代主義先鋒小說(shuō)相比，許多后現(xiàn)代小說(shuō)也有著同樣晦澀艱深的形式、夸張渲染的情欲描寫(xiě)、骯臟鄙俗的心理刻畫(huà)、以及明目張膽的發(fā)泄對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。但奇怪的是，今天的多數(shù)觀(guān)眾卻不再為之感到反感和震驚。詹明信認(rèn)為，其最根本的原因就在于“后現(xiàn)代的文化整體早已被既存的社會(huì)體制所吸納，跟當(dāng)前西方世界的正統(tǒng)文化融成一體了”。(詹明信，1997：429)身處這樣的氛圍中，后現(xiàn)代作家?guī)缀醪豢赡芾^續(xù)從事嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)批判性寫(xiě)作。詹明信悲觀(guān)地說(shuō)：

在不同的情況中，我們都隱隱感到不論是以局部實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)椴呗曰氐姆次幕问?，或者是明目張膽地干預(yù)政治的創(chuàng)作形式，其反抗力量都難免被重新吸納，而一切干預(yù)的形式都不免在不知不覺(jué)間被解除武裝，取消了抗衡的實(shí)力。(詹明信，1997：505-506)

于是，典型的“批判與同謀”并存的后現(xiàn)代創(chuàng)作模式被拋棄，虛無(wú)主義、懷疑主義和犬儒主義風(fēng)氣盛行開(kāi)來(lái)。作品中越來(lái)越多地充斥著漫無(wú)目的的戲仿、故作精明的反諷、單調(diào)乏味的拼貼、干癟扁平的人物等。其解構(gòu)一切的姿態(tài)似乎讓自己看上去仍有革命先鋒的樣子，但由于毫無(wú)建設(shè)性規(guī)劃，它也充其量只能成為破壞者而非革命者：

后現(xiàn)代主義愚蠢的地方在于，它一方面聲稱(chēng)自身是藝術(shù)之巔，另一方面卻又拒絕所有可賦予藝術(shù)以分量的價(jià)值。它打算效力于某些重要事件，但實(shí)際上除了那些讓人費(fèi)解的自言自語(yǔ)之外，沒(méi)有產(chǎn)生任何意義，……后現(xiàn)代主義注定要被扔進(jìn)歷史的垃圾桶。(Evans，2000：8)

3.0后現(xiàn)代主義終結(jié)的外在誘因

哈琴在最近接受筆者訪(fǎng)談時(shí)曾說(shuō)：“一旦某種事物存在的時(shí)間已經(jīng)足夠長(zhǎng)，并把自己確立為某種‘經(jīng)典化的’東西——比如在學(xué)校中被研究和教授——那么注定會(huì)產(chǎn)生對(duì)它的反叛以及對(duì)新事物的期待?！?陳后亮，2012：3)所謂熟則生厭、盛極而衰，說(shuō)得也正是這個(gè)道理。不過(guò)，后現(xiàn)代主義作為影響了近兩代人的文化思潮不會(huì)自行了斷，除了自身存在的弊端之外，一定還有某些外在因素加速了它的消解。參照格雷戈里(Marshall Gregory)(2010：274-280)的研究，這些外在因素主要包括以下三個(gè)方面：

3.1 理論大師的離世以及德·曼的政治丑聞

自1980年代以來(lái)，以保羅·德·曼(Paul de Man)、羅蘭·巴特(Roland Barthes)、拉康(Jacques Lacan)、?？?Michel Foucault)和阿爾都塞(Louis Althusser)等為代表的理論大師們相繼離世，后現(xiàn)代陣營(yíng)失去了一大批最具理論創(chuàng)造力和生命力的思想領(lǐng)袖。這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作層面的影響也十分巨大，因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分后現(xiàn)代作家們根本就是以理論作為自己的創(chuàng)作觀(guān)念的，有些人甚至刻意按照解構(gòu)主義的文本理論來(lái)量身設(shè)計(jì)自己的作品，以便贏(yíng)得批評(píng)家的關(guān)注。既然理論生產(chǎn)已日薄西山，文學(xué)創(chuàng)作本身亦難逃厄運(yùn)。更糟糕的是，在德·曼去世4年后爆出的有關(guān)他在二戰(zhàn)期間曾與納粹集團(tuán)合作的政治丑聞給后現(xiàn)代主義抹上了一層很不光彩的形象。1987年，比利時(shí)學(xué)生奧特文·格瑞夫(Ortwin de Graef)在研究德·曼的早期生活和著作時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了他在二戰(zhàn)期間曾為一家納粹報(bào)紙撰寫(xiě)過(guò)大量文章，其中有不少赤裸的反猶太言論。這一發(fā)現(xiàn)震驚西方各界，包括《紐約時(shí)報(bào)》在內(nèi)的各大媒體均以頭版進(jìn)行報(bào)道，并在后現(xiàn)代主義的支持者和反對(duì)者之間引發(fā)激烈爭(zhēng)議。

作為德·曼的摯友兼后現(xiàn)代主義的精神領(lǐng)袖，德里達(dá)(Jacques Derrida)自然要為他極力辯護(hù)。德里達(dá)聲稱(chēng)，德·曼并沒(méi)有完全支持納粹的政治立場(chǎng)，他與那家報(bào)紙的合作于1942年就終止了，此后也再無(wú)任何支持納粹的言行。從整體來(lái)看，德·曼的學(xué)術(shù)思想還是很有價(jià)值的，所以我們“不應(yīng)該僅僅以那一小段插曲作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判和譴責(zé)德·曼本人及其著作”。(Derrida，1988：597)反對(duì)者則指出，二戰(zhàn)結(jié)束后，許多與德·曼犯下同樣錯(cuò)誤的人都被送上軍事法庭接受了審判，而他卻把自己的罪行隱藏起來(lái)直至去世，因此德·曼的個(gè)人品質(zhì)值得質(zhì)疑。而隨后媒體又公布出有關(guān)德·曼的更多丑聞：他當(dāng)初移民美國(guó)時(shí)，還曾拋妻棄子，讓她們?cè)诎⒏暝谪毨o(wú)依的死亡線(xiàn)上，自己卻在尚未離婚的情況下另娶妻子，因此德·曼就是個(gè)徹底的偽君子。恰如杰弗里·麥爾曼所說(shuō)：“我們有理由把整個(gè)解構(gòu)主義視為一場(chǎng)要為二戰(zhàn)期間的通敵政治尋求赦免的巨大工程?！?轉(zhuǎn)引自L(fǎng)ehman，1992：10)或許正是由于自己有這么多不為人知的污點(diǎn)，他才那么迫切地推行其解構(gòu)修辭策略，不厭其煩地勸誡人們放棄對(duì)正確文本意義的探尋，認(rèn)為“文本不是一個(gè)可以被理所當(dāng)然地看成是具有某種明確意義的統(tǒng)一體，因此就不存在通過(guò)閱讀對(duì)于作為某種‘純自然客體’的意義的‘提取’”。(馬新國(guó)，2002：499)

格雷戈里指出：“對(duì)一種觀(guān)念的歷史或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，對(duì)位于后結(jié)構(gòu)主義以及更普遍的后現(xiàn)代主義中心的一整套觀(guān)念的歷史而言，德·曼的倒臺(tái)是一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?Gregory, 2010：276 )后現(xiàn)代主義一貫主張批評(píng)與寫(xiě)作均不應(yīng)與現(xiàn)實(shí)世界的倫理秩序發(fā)生直接關(guān)系，甚至宣稱(chēng)“文本之外，別無(wú)他物”，其不容置疑的語(yǔ)氣往往讓普通讀者不知如何應(yīng)對(duì)?，F(xiàn)在人們終于明白了，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是理論批評(píng)，都不可能真正與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。

3.2 倫理批評(píng)的回歸

最近20年來(lái)，以韋恩·布思(Wayne Booth)和瑪莎·納斯鮑姆(Martha Nussbaum)為代表的一大批有著強(qiáng)烈倫理批評(píng)意識(shí)的理論家們迅速占據(jù)后現(xiàn)代大師讓出的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)空間。眾所周知，后現(xiàn)代主義有著濃厚的反人文主義情結(jié)。傳統(tǒng)人文主義以康德的道德哲學(xué)為基石，把人設(shè)想為具有某種永恒屬性和倫理意識(shí)的自由個(gè)體，是一切價(jià)值和意義的源泉。它相信雖然每個(gè)人具體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，但我們都具有某種獨(dú)特而又相通的本質(zhì)，它們都是普遍人性的一部分。人的個(gè)性有可能隨時(shí)空的變化有所發(fā)展，但不可能有根本改變?？档掳褜徝阑顒?dòng)視為人類(lèi)走向道德和文明的中介，是形成文化-道德之人的必要手段。受其影響，傳統(tǒng)人文主義非常重視文學(xué)的倫理教化功能，認(rèn)為文學(xué)浸透著“世界上已被知道和已被想到的最好的東西”(Arnold, 1865：1)，可以傳播普遍人類(lèi)價(jià)值并哺育人性，讓人成為“更好的人”。但在經(jīng)歷現(xiàn)代以來(lái)的一系列文化和社會(huì)災(zāi)難之后，后現(xiàn)代主義者們不再對(duì)這種觀(guān)念保持迷戀。

阿爾都塞(Louis Althusser)曾指出：“當(dāng)‘新生的’資產(chǎn)階級(jí)在18世紀(jì)傳播關(guān)于平等、自由和理性的人道主義意識(shí)形態(tài)時(shí)，它把自身的權(quán)利說(shuō)成是所有人的權(quán)利要求；它力圖通過(guò)這種方式把所有人爭(zhēng)取到自己一邊，而實(shí)際上它解放人的目的無(wú)非是為了剝削人?！?Althusser,1964)?？乱舱f(shuō)：“我相信不存在獨(dú)立自主、無(wú)處不在的普遍形式的主體。我對(duì)那樣一種主體觀(guān)持懷疑甚至敵對(duì)態(tài)度。正相反，我認(rèn)為主體是在被奴役和支配中建立起來(lái)的，……是建立在一系列的特定文化氛圍中的規(guī)則、樣式和虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上?！??？?，1997：19)也即是說(shuō)，傳統(tǒng)人性觀(guān)完全是被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)出來(lái)的產(chǎn)物，所謂的自由道德主體也不過(guò)是一個(gè)話(huà)語(yǔ)規(guī)則的產(chǎn)物。以這個(gè)虛假前提為基礎(chǔ)搭建起來(lái)的其他一切倫理命題也就都不再值得信賴(lài)。傳統(tǒng)人文主義在讓文學(xué)承擔(dān)過(guò)多的倫理功能之時(shí)，實(shí)際上卻陷它于不義，使文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治秩序的幫兇。于是我們看到有相當(dāng)多的后現(xiàn)代文學(xué)為了不必再承擔(dān)倫理職責(zé)而歡呼不已，它們用永無(wú)休止的符號(hào)表演代替了對(duì)真理、自由、公正、平等和民主等倫理價(jià)值的追尋，或?qū)⑺鼈兊膬?nèi)核掏空，逐個(gè)還原為意義已死的能指符號(hào)，把讀者的注意力完全吸引到文本層面。不符合語(yǔ)法規(guī)則的句子、胡亂堆砌的生詞、猶如報(bào)菜名式的名稱(chēng)羅列、以及意義模糊的雙關(guān)語(yǔ)等，似乎把讀者帶入語(yǔ)言符號(hào)的狂歡現(xiàn)場(chǎng)。

客觀(guān)來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)人文主義的批判具有一定的進(jìn)步意義，它的確讓人們注意到了后者的虛偽和僭妄之處，但若由此徹底拋棄文學(xué)的倫理職責(zé)卻是反應(yīng)過(guò)激了。畢竟人終究還是要面臨現(xiàn)實(shí)生活，不可能永遠(yuǎn)躲進(jìn)語(yǔ)言的游戲，更何況文學(xué)也永遠(yuǎn)不可能真正擺脫客觀(guān)世界。不可否認(rèn)的是，雖然人們明知道文學(xué)都是虛構(gòu)的，與現(xiàn)實(shí)世界不能完全對(duì)應(yīng)，但人們閱讀文學(xué)的目的卻絕非僅僅為了消遣。有誰(shuí)能完全肯定自己從未在文學(xué)中尋找自己日常生活的靈感呢？我們總是不自覺(jué)地把生活中的情境與小說(shuō)情境相對(duì)照，有時(shí)甚至?xí)Х滦≌f(shuō)主人公的某些做法，這既是出于人的模仿天性，也是出于現(xiàn)實(shí)需要。試想又有多少讀者真正能夠從下面取自巴塞爾姆的《白雪公主后傳》中的這段后現(xiàn)代文本中找到樂(lè)趣或生活啟示：

非正式聲明 擁有財(cái)產(chǎn)的困難和習(xí)俗 以某行為令你吃驚 愛(ài)的交換畫(huà)下來(lái)理解身無(wú)分文的黑皮膚的孩子 我曾經(jīng)是 土匪頭飾 以及昨天的問(wèn)題等待著 成員 緊緊纏住想要狂熱隱藏的牛奶 熔化的保安隊(duì)額外危險(xiǎn)的機(jī)會(huì)……(巴塞爾姆，2005:84)

在這種情形下，要求文學(xué)重新回歸其倫理位置的聲音便越來(lái)越響亮。倫理批評(píng)的奠基人之一、美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆(Martha Nussbaum)認(rèn)為，作家的使命就是要用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式傳達(dá)出自己對(duì)生活的細(xì)微體悟，引發(fā)讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴，并與作者一道探尋那些對(duì)共建人類(lèi)群體的美好生活至關(guān)重要的倫理價(jià)值。她呼吁到：“我設(shè)想在將來(lái)……我們有關(guān)文學(xué)的探討會(huì)日益回歸實(shí)踐層面的考量——回歸那些倫理的和社會(huì)的問(wèn)題，正是這些問(wèn)題給了文學(xué)在我們生活中的重要地位。在這樣一個(gè)未來(lái)，文學(xué)理論會(huì)和倫理學(xué)一起共同探究與‘人應(yīng)該如何生活’相關(guān)的問(wèn)題?！?Nussbaum，1990:168)生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞、持續(xù)惡化的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、動(dòng)蕩不安的地緣政治結(jié)構(gòu)、狹隘民族主義的再度崛起、以及不斷擴(kuò)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾等，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切需要作家和讀者共同面對(duì)，因?yàn)檫@關(guān)系到全人類(lèi)在21世紀(jì)乃至更遙遠(yuǎn)的未來(lái)的切身福祉，而僅僅有后現(xiàn)代主義破壞一切價(jià)值的虛無(wú)主義精神顯然不能讓我們解答這些問(wèn)題。于是正如納斯鮑姆所看到的：“人們正迫切地以極大熱情、從很多角度討論有關(guān)正義、富足、社會(huì)分配、道德現(xiàn)實(shí)主義和相對(duì)主義、理性的本質(zhì)、個(gè)人的概念、關(guān)于情感與欲望、運(yùn)氣在人生中的作用以及很多其它問(wèn)題?！?同上:169)以解構(gòu)、拼貼和語(yǔ)言狂歡為主的后現(xiàn)代美學(xué)原則被逐漸拋棄，而那些兼顧藝術(shù)虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的倫理需求的藝術(shù)觀(guān)念開(kāi)始深入人心。

3.3 后9·11時(shí)代的社會(huì)氛圍

除了上述兩方面因素之外，2001年爆發(fā)的9·11恐怖襲擊以及隨后開(kāi)始的全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)給后現(xiàn)代主義造成的危機(jī)也不容小覷。伊格爾頓(Terry Eagleton)曾經(jīng)敏銳地覺(jué)察到：“隨著新式的全球資本主義敘事以及所謂反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，人們?cè)煜さ暮蟋F(xiàn)代主義的思維方式很有可能正在走向終結(jié)?！?Eagleton，2004:221)而格雷戈里則說(shuō)的更直接：“對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，9·11事件讓后現(xiàn)代主義顯得膚淺、卑劣和玩世不恭。”(Gregory，2010:276)這場(chǎng)襲擊給整個(gè)美國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大創(chuàng)傷，同時(shí)還改變了許多舊有觀(guān)念。包括作家在內(nèi)，人們紛紛追問(wèn)導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的深層原因，到底是誰(shuí)的錯(cuò)誤，是狹隘的民族主義還是全球資本主義自由民主體系？或者還有其他原因？作家們進(jìn)而也開(kāi)始反思：文學(xué)到底有什么作用？它是否應(yīng)該承擔(dān)一定的倫理職能？當(dāng)失去親人的無(wú)辜民眾渴望正義的審判之時(shí)，當(dāng)充滿(mǎn)困惑的他們對(duì)生活失去信心時(shí)，作家能否提供幫助？在這樣的社會(huì)氛圍下，如果作家再去玩弄一些后現(xiàn)代的形式技巧，其命運(yùn)可想而知。他一定會(huì)遭到公眾徹底的唾棄和冷遇。同樣我們也不難理解，為何像唐·德里羅(Don DeLillo)這樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作家也會(huì)轉(zhuǎn)而創(chuàng)作出像《天秤星座》和《墜落的人》這樣極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的后9·11題材小說(shuō)。在這里我們看到的是：“作家融對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)注于重大歷史事件，通過(guò)文學(xué)文本的形式在后現(xiàn)代語(yǔ)境中突出后‘9·11’前后美國(guó)社會(huì)承受的心理創(chuàng)傷，及其導(dǎo)致的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)保守主義意識(shí)的焦慮和擔(dān)憂(yōu)，表明了作家的道德重任?！?張加生,2012：83)

4.0余論

哈琴于1988年發(fā)表她的成名作《后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)：歷史·理論·小說(shuō)》之時(shí)，后現(xiàn)代主義正處于巔峰時(shí)刻。那時(shí)的后現(xiàn)代主義在她看來(lái)還是“當(dāng)今文化中將事情問(wèn)題化的一股力量；它對(duì)常識(shí)性的或‘天經(jīng)地義的’觀(guān)念提出質(zhì)疑(或指出其中的問(wèn)題)”。(Hutcheon, 1988: xi)雖然后現(xiàn)代主義只是提出問(wèn)題而沒(méi)有給出解決辦法，但它至少對(duì)未來(lái)出現(xiàn)更積極的變革實(shí)踐儲(chǔ)備了條件，這也是哈琴始終堅(jiān)持為后現(xiàn)代主義作辯護(hù)的原因。然而在20多年后，當(dāng)哈琴應(yīng)邀為其著作的中譯本作序時(shí)，她卻也不得不對(duì)自己此前的立場(chǎng)做出反思：“在后現(xiàn)代世界里，不允許把堅(jiān)定的道德或政治價(jià)值觀(guān)建立在任何堅(jiān)實(shí)、單一真理的基礎(chǔ)之上，一切謀求變化的理想都會(huì)遭到嘲諷或質(zhì)疑，在這樣一個(gè)世界里，怎樣才能(以堅(jiān)定的道德或政治價(jià)值觀(guān))達(dá)到積極的目的？”(哈琴，2009: 3)顯然，哈琴已意識(shí)到，一味地質(zhì)疑和解構(gòu)舊秩序的價(jià)值基礎(chǔ)還不夠，后現(xiàn)代主義要想真正實(shí)現(xiàn)其政治潛能，就必須對(duì)讀者在現(xiàn)實(shí)世界里的倫理需求報(bào)以更多關(guān)切。

需要指出的是，要求文學(xué)有更多的倫理關(guān)切，這絕不意味著要求文學(xué)重新回歸道德教條主義，甚至退化為道德理念的宣傳工具，而是要求它承認(rèn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的緊密關(guān)聯(lián)，尊重讀者的倫理需求，用復(fù)雜和細(xì)膩的語(yǔ)言展示作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思索。作為一種主導(dǎo)文化范式的后現(xiàn)代主義已經(jīng)終結(jié)了，但后現(xiàn)代主義的話(huà)語(yǔ)策略、藝術(shù)形式和意識(shí)形態(tài)批判卻已成為我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。在經(jīng)歷后現(xiàn)代主義的洗禮后，不了解?？潞偷吕镞_(dá)似乎便很難成為真正優(yōu)秀的理論家，不熟悉文類(lèi)混雜、語(yǔ)言狂歡和拼貼并置這些后現(xiàn)代寫(xiě)作技巧似乎也很難真正看懂當(dāng)今歐美文壇光怪陸離的創(chuàng)作模式。在那些公認(rèn)的、最具倫理關(guān)切的后9·11小說(shuō)中，我們經(jīng)常可以看到對(duì)后現(xiàn)代手法的熟練運(yùn)用。比如在喬納桑·薩·福爾(J. S. Foer)的《特別響，非常近》中就穿插了一些刻意設(shè)計(jì)的空白或半空白頁(yè)，一些經(jīng)過(guò)處理的照片，就像是從樓頂上墜落的尸體等。所有這些技巧不再是花哨的表演，而是恰當(dāng)表達(dá)出作者因9·11事件所造成的無(wú)法言說(shuō)的傷痛和思考。至少在短期內(nèi)，這也應(yīng)該能夠代表未來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的主方向。

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The End of Postmodernism and the Turn to Ethics in Literary Studies：Considered with Reference to the Recession of Postmodernism

CHEN Hou-liang1， CHEN Shi-dong2

(1.School of Foreign Languages, Shandong University of Finance and Economics, Jinan 250014, China;2.School of Foreign Languages, Linyi University, Linyi 276000, China)

After being canonized and institutionalized, postmodernism has begun to recede since the 1990s. The intrinsic factors of Indulgence in a radical nihilism and increasingly becoming devoid of any critical concern about the real world are for its downfall, while the extrinsic factors such as the successive passing away of postmodern theoretical masters, the uprise of ethical criticism, as well as the particular social context after the 9·11 terrorist attack, accelerate the receding of postmodernism. Although postmodernism has stopped being the dominating cultural paradigm, its particular artistic techniques and discursive strategy have been adopted and are playing an important role in contemporary novels that have more ethical concerns.

postmodernism; end; ethical criticism

2013-02-15

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“琳達(dá)·哈琴的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12YJC752003)、山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“后現(xiàn)代主義與再現(xiàn)的危機(jī)”(項(xiàng)目編號(hào)：2012176)以及山東財(cái)經(jīng)大學(xué)博士科研基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代主義之后的西方文藝?yán)碚摪l(fā)展態(tài)勢(shì)”(項(xiàng)目編號(hào)：B13027)的階段性成果。

陳后亮(1979-)，男，漢族，山東臨沂人，副教授，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士后。研究方向：西方文藝?yán)碚摗?陳世董(1976-)，男，漢族，山東臨沂人，碩士，講師。研究方向：語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)。

I106

A

1002-2643(2013)06-0079-06