姬興濤

（云南開放大學思政部 云南 昆明 650223）

一、引言

改革開放30多年來，我國發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，特別是社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，推動了社會經(jīng)濟、政治和文化領域改革的全面深化，使中國進入一個由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟急速轉變的社會轉型期。與此相應的社會道德狀況也陷入了無法回避的、多元價值沖突的道德困境。全球化、信息化時代的市場經(jīng)濟觀念與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾與沖突不斷加劇。道德評價的多元、價值取向的混亂、道德教育的失語、道德監(jiān)督機制的弱化,使原來穩(wěn)定的道德秩序框架被打破，道德失范、信仰游離的現(xiàn)象普遍出現(xiàn),各種各樣的非道德行為泛濫，對社會秩序的穩(wěn)定和國民經(jīng)濟的繁榮發(fā)展造成嚴重威脅。而21世紀的到來意味著文化軟實力競爭的到來，在全球一體的多元文化背景下，一個民族決勝于創(chuàng)新時代的必由之路便是全面加強道德文化建設[1]。因此，如何在社會轉型期做好社會主義市場經(jīng)濟條件下的中國特色道德文化建設，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和道德行為準則，是完善社會主義市場經(jīng)濟、加強國家核心競爭力的內在要求，是和諧社會建設的靈魂所在，同時也是社會主義核心價值體系大眾化和中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設的必然訴求。

二、社會轉型期道德困境產(chǎn)生的原因分析

1.市場經(jīng)濟和多元價值觀的沖擊引發(fā)道德困惑和對傳統(tǒng)道德文化的拋離。

在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，社會文化也發(fā)生了激烈變遷，現(xiàn)代化的“陣痛”和多元價值觀沖擊著社會生活的各個方面，素有禮儀之邦之稱的中國社會發(fā)生了道德文化危機。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立，道德文化的發(fā)展趨勢具有多元化、異質性和疏離化的特點，中國傳統(tǒng)道德體系受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)道德文化的拋離與社會普遍的道德困惑成為這一階段的顯著特點。

由于市場經(jīng)濟是以利益最大化為導向來看待人與人、人與他人和社會的道德關系的，造成現(xiàn)實生活中的功利主義、拜金主義、享樂主義和個人主義盛行，加之我國與市場經(jīng)濟行為相關的道德規(guī)范缺乏，造成了市場經(jīng)濟的混亂和無序，使見利忘義、損人利己、缺少社會公德等行為隨處可見。而另一方面，社會道德整合程度較低，市場經(jīng)濟所需的道德依據(jù)和道德監(jiān)督都極度缺乏，表現(xiàn)為大量道德文化的結構性失調。一方面，被人們所認同的傳統(tǒng)道德文化漸漸遠離現(xiàn)實生活；另一方面，一些被社會否定的非道德價值觀，卻逐漸成為人們的行為準則。在一些領域中，仍強調和遵循傳統(tǒng)道德準則，而在另外的領域中，與市場經(jīng)濟相一致的道德觀起著決定性作用。對個體而言，一種社會現(xiàn)象用傳統(tǒng)道德來評價，而另一種現(xiàn)象卻又需用市場經(jīng)濟標準來衡量，使個體道德標準出現(xiàn)了二重性，即任何一種行為或現(xiàn)象都會得出完全不同、性質相反的道德評價；在拋離傳統(tǒng)道德文化、圣賢失語的同時，新的適應市場經(jīng)濟發(fā)展的道德文化還沒有成熟和完善，使人們普遍陷入了一種深深的道德困惑。

2.道德體系建設缺乏層次性，削弱了公民道德建設的力度

新中國成立以來，我國的道德文化建設取得了很大的成就，但由于受極左思潮的影響，以往道德建設中片面強調政治化因素，甚至將政治道德取代了其他領域的道德，形成了道德文化的高度政治權力化，道德文化單一化，其結果是符合中國特色社會主義的道德文化體系沒有能夠建立起來，造成道德文化失衡[2]。加之文革后期由于理想主義走向了極端而出現(xiàn)道德危機和信仰危機，使許多人從懷疑走向了困惑，從困惑走向了虛無，精神上失去了寄托，“瀟灑走一回”、“跟著感覺走”便是這一時代心態(tài)的寫照。正是由于缺乏科學合理的道德文化體系，使道德理想和現(xiàn)實生活之間出現(xiàn)了一條鴻溝，理想道德就像空中樓閣，人們無法找到通向理想主義的橋梁。因此，在市場經(jīng)濟和多元文化浪潮的沖擊下，便出現(xiàn)了社會道德滑坡和道德失范現(xiàn)象，阻礙了社會主義精神文明的建設和市場經(jīng)濟條件下中國特色道德體系的完善。

3.社會轉型期社會的諸多負面現(xiàn)象引發(fā)了道德失范和道德底線的缺失

在當前社會轉型期中，由于諸多負面現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，使社會現(xiàn)實道德出現(xiàn)反道德主義傾向。這是一種道德困惑的極端反映，它反對用任何道德來約束自己，主張只要能夠達到自己的目的，任何手段都是正當?shù)?，都可以不受道德的約束的，其本質是一種極端個人主義，并造成大量道德失范和違法現(xiàn)象的產(chǎn)生，甚至導致道德底線的缺失[3]。如在職業(yè)道德下降，誠信缺失，行業(yè)不正之風盛行;見利忘義，欺詐坑害消費者事件屢禁不止;貪污腐敗、權力失控，甚至承擔教育人才的學術領域也受到了極大的侵襲。在公共生活方面，群體冷漠、見死不救現(xiàn)象不斷發(fā)生；另外，吸毒販毒、賣淫嫖娼、拐賣婦女兒童等嚴重違法行為給社會造成極大危害，并拷問著社會的道德底線。可以說，中國當前面臨的道德危機就是底線道德倫理在一定程度上的崩潰。另一方面，隨著社會轉型期人口流動性的增強，使社會由熟人社會逐漸向陌生人社會轉型，社會道德規(guī)范的約束力量會減弱甚至解體，導致一些原來恪守道德規(guī)范并遵紀守法的人們，由于處于陌生人的社會中，處于無監(jiān)控狀態(tài)，也易失去原來的道德準則[4]。

三、社會轉型期中國特色道德文化建構的路徑探析

1.挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化，處理好繼承與創(chuàng)新的關系

從我國古代堯舜開始的“敬天保民”到現(xiàn)在倡導的“以人為本”，中華傳統(tǒng)道德文化源遠流長，特別是以講求倫理道德的儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，對于維護良好的社會秩序，化解人與人、人與社會以及人與自然之間的矛盾和沖突，建設和諧社會提供了良好的文化語境。如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”便是調整人與人之間關系的道德倫理；“君子喻于義，小人喻于利”則是關于道義的個人道德行為的基本價值準則；仁愛、孝悌、謙和知禮、誠信篤實等美德對于提高人的道德修養(yǎng)境界也具有重要意義[5]。此外，我國古代的任人唯賢、明道善舉、立身惟正等思想也蘊涵著許多積極進步的道德文化觀念，應該對此繼承和發(fā)揚，并將其與現(xiàn)代道德文化相結合，轉化成為與現(xiàn)代社會相適應的道德話語體系。只有這樣才能應對全球化多元文化的沖擊，才能化解社會轉型期的道德困境。

全球化市場經(jīng)濟時代的根本特征就是開放性和多元性，一方面它為各種外來文化的進入敞開了大門，提供了新的文化視角和范式，激發(fā)了人們的創(chuàng)新意識；另一方面，多元文化使良莠不齊的價值觀念涌入，造成人們思想和行為上的混亂和迷茫。而社會道德文化和價值觀念的認同必須建立在對本國歷史和文化的認同基礎之上。很難想像，一個從小吃著肯德基、麥當勞、看著日本動漫和好萊塢大片長大，對傳統(tǒng)文化知之甚少的年輕人會產(chǎn)生滿腔的愛國之情和報國之志。楊叔子先生曾說：“沒有先進的科學，沒有現(xiàn)代的技術，一個民族，一打就垮；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，一個國家，一個民族，不打自垮?！盵6]因此，要化解我國當前社會轉型期的道德困境就離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的發(fā)掘和繼承，改變由于對經(jīng)濟發(fā)展的過度關注導致急功近利的不良傾向所形成的忽視精神文明建設的“一手軟，一手硬”的道德文化建設失衡問題。要認識到任何一個國家和民族的發(fā)展都無法脫離歷史和文化語境，應正確認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的傳承關系，處理好現(xiàn)代文明理念和傳統(tǒng)道德文化的繼承與創(chuàng)新。善于吸收傳統(tǒng)文化中的積極因素，并融入社會主義市場經(jīng)濟體系之中，建構具有中國特色的道德文化，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和道德文化建設的共贏。

2.以公民道德建設為基礎，合理構筑道德文化的層次體系。

公民是一個國家文明的主體，而公民道德素質的不斷提高是一個國家道德文化提升和精神文明前進的推動力。我國《公民道德建設實施綱要》指出,“公民”是道德建設的主體，又是社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設的主要推動者。任何公民只有先參與到道德建設中來,才能實質上成為道德建設成果的受益者和享受者?？v觀世界歷史時代的發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn):人類精神和道德文明的提高推動著社會進步,而公民道德素質的不斷提升則是國家和民族文明進步的巨大推動力。因此，我們應以公民道德為基礎，合理構筑具有中國特色的道德文化層次體系，加強包括道德觀念體系、道德規(guī)范體系、道德評價體系的建設。在《公民道德建設實施綱要》的指導下，使道德規(guī)范具體化、常態(tài)化，使道德教育大眾化、終身化。使道德監(jiān)督社會化、程序化。強調發(fā)揮每個公民的主體意識，讓每個社會成員都自覺承擔起充當社會道德監(jiān)督者的責任和義務。

目前，我們尤其缺乏一個與市場經(jīng)濟相適應的、體現(xiàn)中國特色的科學的道德文化層次體系。任何社會的道德體系就如同一個同心圓，其范圍和依據(jù)可能有所不同,但都具有一個核心的道德原則，有著共同的底線道德，尤其是在社會轉型期一個良好的道德層次體系首先應該有一個基本的道德規(guī)范的定位，即底線道德，也就是作為公民起碼的道德準則。底線道德是社會主義初級階段每一個社會成員應該自覺遵守的最低限度的道德，是個人處理社會關系時最起碼的道德準則。突破了這一道防線，就會出現(xiàn)道德修養(yǎng)危機，道德文化的倫理底線也會在一定程度上崩潰。目前中國學校教育和社會教育缺乏對“底線道德教育”的重視，華南師范大學教育學專家王建軍認為，“現(xiàn)在許多大學都只強調了知識的傳授，而忽視了對于學生人格的培養(yǎng)。這一現(xiàn)狀，并不是哪個學校的個案，而是中國大學普遍存在的一個問題”。因此，應把“底線道德教育”作為公民教育的重要部分。

而我們由于長期缺乏層次性的道德教育目標，將道德與私心對立，要求每個人都做到公而忘私，結果圣人找不到，連正直的遵守基本道德規(guī)范的常人也越來越少。由此，我們認為在當前社會轉型期應構建更加科學合理的道德層次體系，從精英道德轉向公民道德。即先從公民道德做起，將道德適用的范圍擴大到每一個普通人均能接受和做到。轉型期道德文化建設應該是一個包括多層次、多方面道德要求的完整的道德體系。既有適應現(xiàn)代社會生活廣泛性要求，又要有高于現(xiàn)實生活的先進性。既保證大多數(shù)人能接受與做到，又能超越現(xiàn)實反映人類對高尚道德文化的追求。因此，中國特色道德文化體系的建構應包括常德、美德和盛德三個層次，“常德”具有基礎性，是對社會成員的基本要求，“美德”是常德的提高，是通往盛德的橋梁，而“盛德”則是美德的升華，處于道德體系的最高層次，是共產(chǎn)主義道德的萌芽，是具有導向性的遠大目標[2]。這樣分層次的道德結構體系既注意了先進性，又考慮到廣泛性和老百姓能接受的水平，也體現(xiàn)了黨的十五大報告中提出的“把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的公共道德”，從而在保證社會經(jīng)濟生活的和諧有序的同時，還有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并能促進整個社會的精神文明和道德文化的進步和提升。

3.以社會主義核心價值體系和科學發(fā)展觀為指導，把握道德文化建設的正確導向

無論遠古還是現(xiàn)代，無論資本主義還是社會主義，一個國家或民族都需要一種凝聚力，即核心價值體系。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義制度的內在要求，是和諧社會建設的風向標，同時中國特色道德文化也是構建社會主義核心價值體系的重要內容。十七大報告指出馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的主要內容。其中，社會主義榮辱觀是社會主義道德文化的精髓和靈魂。它與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應，與社會主義法制規(guī)范相協(xié)調，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是社會判斷一個人言行得失的重要標準，是實現(xiàn)中國特色社會主義和諧社會的基礎。同時，在社會轉型期的社會主義道德文化建設還應貫徹三個基本原則：即堅持一個方向——建設有中國特色社會主義，堅持先進性與廣泛性的結合，堅持弘揚社會主義、愛國主義和集體主義三個主旋律[7]。

科學發(fā)展觀是我黨在社會主義建設的新形勢下提出的綱領性指,是對整個社會的宏觀把握和科學分析的基礎上提出的，具有重要而深遠的指導意義，理應成為中國特色道德文化建設的理論來源和重要指導。

4.道德建設與法制建設并重，使道德與法律發(fā)揮合二為一的作用

社會道德機制作用的發(fā)揮以法律為基礎，法治以其強制性規(guī)范人們行為，重在懲戒惡行;道德以其感召力提高社會成員的思想覺悟,重在引導向善，道德以一種彈性的方式補充法律所帶來的缺失。當前市場經(jīng)濟活動中出現(xiàn)的一些道德失范現(xiàn)象，根源在于社會經(jīng)濟行為的無序。而市場經(jīng)濟不同于計劃經(jīng)濟，是法制經(jīng)濟,真正成熟的市場經(jīng)濟也必定包含并遵循道德因素。因此，要把法制建設和道德建設相結合，把強制性與彈性相結合，把依法治國和以德治國相結合，把人們普遍承認的道德規(guī)范納入法律體系之中，使其具有更大的制約性。特別是我國當前處于改革攻堅期，各方面的新情況和新問題不斷出現(xiàn)，更需要發(fā)揮道德這個隱形的手的作用。立法部門應多吸取和參考群眾意見，把良好的道德規(guī)范納入法制視野；執(zhí)法部門除了嚴格遵守法律程序，也要了解并運用與普通百姓息息相關的道德規(guī)范解決問題；司法部門要很好地維護當事人利益，保障正常的社會秩序，就要防止脫離群眾高高在上的官僚主義，使道德規(guī)范與法律的結合不斷完善，發(fā)揮合二為一的作用。

四、結語

文化是制度之母。一種社會制度的形成、鞏固和發(fā)展，需要有相應的文化為其提供指導和奠定基礎。道德文化是增強國家核心競爭力和軟實力的重要內容，同時道德文化對社會經(jīng)濟發(fā)展又具有反作用力，當?shù)赖挛幕ㄔO跟不上經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的步伐時，必然會阻礙社會發(fā)展的進程。因此，在中國特色的社會主義事業(yè)建設進程中，道德文化建設也必然要不斷完善與創(chuàng)新，構建出具有中國特色的道德文化體系。對此，政府應通過相應政策的引導、激勵和扶持作用，積極調動全社會成員和社會組織的責任心和積極性，積極提升廣大群眾的自我道德修養(yǎng)，使優(yōu)秀道德文化迅速傳播和擴展，才能使道德文化充分發(fā)揮改造社會、提升公眾思想道德境界和促進和諧社會建設的作用，才能構建出與社會主義市場經(jīng)濟相適應的、具有中國特色的社會主義道德文化體系。

［1］孫曉峰.完善中國特色道德文化體系，推動社會主義和諧社會建設［J］理論建設，2008（1）.

［2］趙魯.試新時期道德體系的構建［J］.安徽農業(yè)大學學報，2001（9）.

［3］許亮，趙玥.當下中國社會底線道德缺失的原因及對策［J］.學園，2011（6）.

［4］王曦.轉型期道德失范的原因及對策［J］.山西高等學校社會科學學報，2000（1）.

［5］顧友人.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新［M］.安徽大學出版社，2011.

［6］楊叔子.下學上達文質相宜［J］.山東工業(yè)大學學報，1998（2）.

［7］黃喜如.論社會轉型背景下社會主義道德體系的構建［J］.經(jīng)濟與社會發(fā)展，2007（4）.