劉星，中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙410012

傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷的基本模式，即R(原因)→A(行動主體)→C(結(jié)果)，存在一個明顯的問題，即這個模式理論上可能得到辯護(hù)，在實際的運(yùn)用過程中卻往往失之偏頗。它依據(jù)明顯的可以直接觀察的事實，例如，被強(qiáng)迫、精神異常等，而對于一些隱性原因，例如，輕度腦損傷、成癮、情感記憶障礙和強(qiáng)迫癥等狀態(tài)，行為主體對之同樣無助，然而他們卻往往享受不到應(yīng)有的公正待遇，他們可能為這些不自由的行為承擔(dān)相應(yīng)的法律和道德責(zé)任。例如，對于一個患有盜竊癖的人來說(我們通常按照傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行道德責(zé)任判斷或歸因)，他如何會比那些被強(qiáng)迫者更加自由呢?我們?nèi)绾尾拍鼙ＷC對類似的主體進(jìn)行道德責(zé)任歸因的公正性和合理性呢?

腦成像技術(shù)否定了絕對的“自由意志”的存在，從而否定了依賴“自由意志”進(jìn)行道德責(zé)任評判的可能性。同時，腦成像技術(shù)也對依賴“意志自由”進(jìn)行道德責(zé)任評判的公正性和合理性提出了巨大的挑戰(zhàn)，因為僅僅依賴“意志自由”無法明確主體行為的真正原因，無法保障道德責(zé)任歸因的公正性和合理性(筆者在《腦成像技術(shù)對道德責(zé)任判定的挑戰(zhàn)》一文中已經(jīng)做過論述)。腦成像技術(shù)對傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷模式提出了巨大的挑戰(zhàn)。本文我們嘗試?yán)蒙窠?jīng)科學(xué)發(fā)展的成果對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，期待能夠使道德責(zé)任判斷走出困境，保證其公正性與合理性。

一、道德責(zé)任判斷的合理依據(jù)

道德是人的一種本質(zhì)需要，是一種屬人的主體性活動。人作為道德行為主體，在一定的道德情景中具有對道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的自主性和創(chuàng)造性，具體表現(xiàn)為一種責(zé)任意識。而道德責(zé)任意識是個體道德行為的自覺自主的內(nèi)在根據(jù)，是道德自由的必然保障。所謂道德自由，是指主體出于道德人格所自主地作出道德抉擇而在道德實踐過程中不受任何阻礙地被實現(xiàn)的狀況和境界，它主要包括兩個方面:一是主體能夠自主地作出道德抉擇，二是主體將道德抉擇付諸實踐而無阻礙的現(xiàn)實狀態(tài)。因此，恩格斯說:“一個人只有在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行為負(fù)完全的責(zé)任”［1］189。

道德責(zé)任是道德行為主體意志處于完全自由狀態(tài)時基于一定的道德認(rèn)識和道德價值，以社會客觀的道德價值為標(biāo)準(zhǔn)，對自我的行為后果所應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)的責(zé)任。人作為道德行為主體，其承擔(dān)道德責(zé)任能力的關(guān)鍵是其擁有意志的完全自由狀態(tài)。其實，上述傳統(tǒng)的道德責(zé)任判斷依據(jù)應(yīng)該存在這樣一個預(yù)設(shè)，即意志的完全自由狀態(tài)等同于個體完整的理性思維能力，否則傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷可能是不準(zhǔn)確的或者是錯誤的。因為單純的意志自由狀態(tài)不能成為主體道德行為判斷的合理依據(jù)，例如，狼孩雖然擁有意志的自由狀態(tài)，卻因為沒有完整的理性思維能力，從而不能承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。因此，上述預(yù)設(shè)首先需要解決兩個問題，第一，意志的完全自由狀態(tài)是否應(yīng)該被等同于完整的理性思維能力;第二，意志的完全自由狀態(tài)或完整的理性思維能力如何界定。

有關(guān)理性思維能力，亞里士多德提出了“人是理性的動物”的著名命題。理性作為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，是指人們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律和社會道德的客觀原則思考問題和處理事務(wù)的一種能力。理性與感性相對應(yīng)，感性往往對應(yīng)于隨機(jī)性、不確定性;而理性代表著穩(wěn)定性和規(guī)律性。理性作為人的獨(dú)特的智慧品格，是對客觀真理的內(nèi)化和揚(yáng)棄，表現(xiàn)為人所具有的對外部世界的精確的、確定的判定尺度，這種判定尺度能夠使人擺脫情感、欲望等不確定因素的影響和干擾，表達(dá)了個體內(nèi)在的客觀要求和真實愿望。而在康德的感性、知性和理性的三維結(jié)構(gòu)中，理性與價值相互交融，理性的沉思往往關(guān)聯(lián)著價值關(guān)懷，理性的認(rèn)知往往負(fù)載著價值的評估。亞里士多德的理性是一種整體理性狀態(tài)，包涵理性的各種要素;而康德進(jìn)一步正確地把這種理性區(qū)分為實踐理性與工具理性，與價值關(guān)聯(lián)著的理性指實踐理性或道德理性，與價值評估或計算相關(guān)的理性指工具理性。我們所說的完整理性狀態(tài)就是個體在意志完全自由狀態(tài)的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)的社會知識、規(guī)則和道德教育等所形成的一種穩(wěn)定的思維能力。這種思維能力是主體完整品質(zhì)、內(nèi)在本質(zhì)和自主性的保障，是主體真實意愿的表征，是主體在道德自由基礎(chǔ)上實踐道德行為，承擔(dān)道德責(zé)任的合理依據(jù)。

亞里士多德認(rèn)為:“道德責(zé)任歸因于理性主體”，這可能是道德責(zé)任歸因的最早依據(jù)。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷依據(jù)完整的理性思維能力是正確的，之所以受到腦成像技術(shù)的巨大挑戰(zhàn)，面臨諸多困境，原因有兩個:第一，智力正常或一定程度的意志自由并不能等同于意志的完全自由狀態(tài)，更不能等同于完整的理性思維能力，傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷顯然忽視了這種區(qū)別;第二，道德行為主體的意志是否處于完整的理性思維能力狀態(tài)，傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷模式對此基本無解。因此，解決傳統(tǒng)道德責(zé)任判斷困境的關(guān)鍵是如何判定道德行為主體是否處于完整的理性思維能力狀態(tài)。

二、理性的神經(jīng)基礎(chǔ)及其界定假說

道德責(zé)任是對道德行為主體自主性和創(chuàng)造性能力的一種要求，這種自主性和創(chuàng)造性能力是道德主體完整理性能力的具體表現(xiàn)，是判斷其是否具有承擔(dān)道德責(zé)任能力的依據(jù)，而理性與道德一樣，并非與生俱來，它們都是個體大腦神經(jīng)系統(tǒng)在社會歷史中進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物。

1．理性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)

大腦是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，清晰的意識有賴于腦干上升的網(wǎng)狀激活系統(tǒng)和大腦皮層的完整性，當(dāng)上升網(wǎng)狀激活系統(tǒng)或大腦皮層功能廣泛受到損傷時，就可造成意識障礙，同時，大腦神經(jīng)系統(tǒng)的連接類型、模式、激活途徑或強(qiáng)度都能引起意識狀態(tài)的相應(yīng)改變［2］256－416。突現(xiàn)論的唯物主義認(rèn)為，心理現(xiàn)象不是大腦某一細(xì)胞、某一神經(jīng)元集團(tuán)、某一局部的屬性，而是由許多層次如物理的、化學(xué)的乃至社會的因素所組成的交叉系統(tǒng)的產(chǎn)物，精神狀態(tài)是某種動物大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)性狀態(tài)［3］122－126。換句話說，精神是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)狀態(tài)，精神狀態(tài)具有它賴以存在的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。

埃德爾曼認(rèn)為，意識等精神狀態(tài)的本質(zhì)是一種“再進(jìn)入”的物理過程，而再進(jìn)入依賴于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)回路，這種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是生物體在長期的自然環(huán)境生存中自然選擇的產(chǎn)物。在埃德爾曼看來，再進(jìn)入的過程就是人腦傳遞、加工和整合信息的過程，這個過程保證了各個腦區(qū)之間在信息聯(lián)結(jié)、更新的時空同步性，是意識形成的主要機(jī)制和直接基礎(chǔ)。而這種不斷進(jìn)行著的循環(huán)性的信息傳遞交換過程，使得整個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有了并行性、動態(tài)性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)。同時，克里克等人的研究發(fā)現(xiàn)，首先，腦中相關(guān)的蛋白質(zhì)在個體學(xué)習(xí)和記憶過程中保證了信息、技能等的傳遞。例如，由試驗證明，由RNA 合成的蛋白質(zhì)可能是學(xué)習(xí)和記憶中保證信息、技能傳遞的化學(xué)物質(zhì);其次，在輸入神經(jīng)元的持續(xù)性或重合性活動中，鈣離子的流入能在靶細(xì)胞內(nèi)觸發(fā)連鎖化學(xué)反應(yīng)，從而釋放一種能夠誘使輸入細(xì)胞釋放更多遞質(zhì)的化學(xué)物質(zhì)，以此激發(fā)靶細(xì)胞活動，增強(qiáng)突觸間的聯(lián)結(jié);最后，在神經(jīng)元突觸間長時間的誘發(fā)增強(qiáng)活動中被激活的生長關(guān)聯(lián)蛋白及細(xì)胞粘連分子保證了突觸間聯(lián)結(jié)的穩(wěn)定性［2］256－416。這種對意識的形成過程以及穩(wěn)定性的闡述很好地闡釋了意識的形成和進(jìn)化過程，在神經(jīng)系統(tǒng)層次上實現(xiàn)了意識的進(jìn)化論解釋，同時也為尋求作為高級意識狀態(tài)的理性思維的神經(jīng)基礎(chǔ)指明了方向。

理性作為一種高級意識狀態(tài)，其存在依賴于不同腦區(qū)的整體協(xié)調(diào)和系統(tǒng)互動，源于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)。FMRI 的研究表明，智力和腦區(qū)有著相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系:大腦左半球有語法上的調(diào)制能力，大腦右半球與認(rèn)知能力有關(guān);顳葉中部、杏仁核、眶額皮質(zhì)和顳上回結(jié)構(gòu)和人的認(rèn)知能力息息相關(guān)［4］55。腦部損傷或失常會導(dǎo)致相應(yīng)的功能失調(diào)。我們看下面這個案例:

1848年美國佛蒙特州的一位鐵路工人菲尼亞斯·蓋奇(Phineas Gage)在開鑿隧道時不幸被一個矛狀的鐵棍擊中，一些碎鐵片穿過他的頭骨并損傷了他的大腦額葉腹內(nèi)側(cè)皮層。但令人驚奇的是，Gage 能夠從事故中走開并且開始看起來沒有受到任何損傷。雖然他的記憶、推論、言語和運(yùn)動能力仍然是完整的，但是他的人格看起來改變了，他變得輕蔑社會習(xí)俗，忽視責(zé)任。這個改變是如此的明顯，以至于他的朋友們痛惜地說:“Gage 不是以前的Gage 了”［5］14－16。

Damasio 等人的研究表明，大腦額葉腹內(nèi)側(cè)皮層永久受傷患者和以前相比會變得極不道德，缺乏情感、說謊、偷竊、毫無廉恥。盡管他們的智力正常，并未忘記曾經(jīng)學(xué)過的社會規(guī)范，在試驗中能做出正確的道德判斷，但是在實際的生活中已經(jīng)不能道德地行為［6］。大腦額葉腹內(nèi)側(cè)皮層受傷患者在試驗中能做出正確的道德判斷，說明其工具理性的計算能力是完好的，但在實際生活中道德缺失，說明其價值理性可能被損害，其完整理性狀態(tài)可能不復(fù)存在。格林尼的研究同時表明，大腦前額葉、左側(cè)顳葉等與邏輯思維緊密聯(lián)系，而腦區(qū)扣帶回等區(qū)域則與情感等緊密相關(guān)。前額葉皮層與適當(dāng)?shù)那楦谢貞?yīng)和沖動控制有關(guān)。前額葉皮層病人會在社會及情感方面表現(xiàn)出多方面的異常，比如生活態(tài)度無節(jié)制、隨意說謊、性犯罪、盜竊等反社會行為［7］2105－2108。

神經(jīng)科學(xué)的研究不僅表明了理性與意識具有共同的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)，而且在更深層次上，即腦的不同功能區(qū)域的相互聯(lián)系層面，給予理性以系統(tǒng)論解釋，這是當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)對理性主義進(jìn)行辯護(hù)的巨大進(jìn)步。

2．理性界定的假說及其發(fā)展

理性能力是個體各種情感和推理能力的有機(jī)統(tǒng)一，是個體神經(jīng)系統(tǒng)歷經(jīng)社會實踐后所表現(xiàn)出的一種協(xié)調(diào)優(yōu)化，其主要特征是對環(huán)境刺激的“反饋性”和“系統(tǒng)調(diào)整性”，是主體神經(jīng)系統(tǒng)在進(jìn)化過程中面對環(huán)境壓力的一種積極應(yīng)對和系統(tǒng)融合，是神經(jīng)系統(tǒng)的整體“涌現(xiàn)”，同時也是個體理性的神經(jīng)基礎(chǔ)，是判斷主體承擔(dān)道德責(zé)任的主要依據(jù)。

(1)理性界定的假說

能力是在人的生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過教育和培養(yǎng)，并在實踐活動中汲取人民群眾的智慧和經(jīng)驗而形成和發(fā)展起來的［8］479。而理性思維能力因其用途的不同分為了實踐理性和理論理性。在康德看來，只有理性者的人才有按照規(guī)律行動的能力，理性使主體具有自主性，具有自我制約、自我克服和控制的能力［9］9－34。理性者的自我克服和控制能力外在表現(xiàn)為阻止不適當(dāng)沖動、獲得目標(biāo)、平衡長短期價值、思考和評價一個計劃的行動后果以及阻止被情感左右的能力等。刑法上認(rèn)為控制就是不處于機(jī)械行為，例如夢游、癲癇、精神錯亂等。

神經(jīng)科學(xué)近50年來的發(fā)展已經(jīng)使我們探索做決定和沖動控制的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)成為可能，準(zhǔn)確地說，我們可能能夠理解各種程度上的自控障礙的神經(jīng)生物學(xué)輪廓［10］23－26。神經(jīng)成像研究表明，前額葉皮層與計劃的改變、情感回應(yīng)和沖動控制的能力緊密相關(guān)，眶窩、腹正中前額、背外側(cè)的前額、扣帶皮層等皮質(zhì)區(qū)域與認(rèn)知、情感也存在緊密聯(lián)系。這些區(qū)域之間連接類型的解剖學(xué)研究已經(jīng)大致揭示了它們與行為系統(tǒng)之間的相互依賴關(guān)系，并且腦成像的研究資料和腦損傷的研究資料一般是一致的。例如，受試者遭遇沖動刺激并且必須抑制或制止這種對刺激的反應(yīng)時，前額的特定區(qū)域以及邊緣區(qū)域的活動就會增加;眶窩活動的減少會導(dǎo)致長期的沮喪;杏仁核和前額葉皮層之間聯(lián)系的破裂會導(dǎo)致前額葉區(qū)域?qū)膳碌幕蜃屓苏痼@的刺激的正常反應(yīng)的缺失。連接這些解剖學(xué)區(qū)域的就是所謂的非特異性神經(jīng)傳遞素發(fā)射系統(tǒng)，它們各自起源于特定的腦干核系統(tǒng)。經(jīng)由軸突末端分泌的神經(jīng)傳遞素加以鑒別，有六個這樣的系統(tǒng):血清素、多巴胺、去甲腎上腺素、腎上腺素、組織胺和乙酰膽堿。這些系統(tǒng)內(nèi)的異常包涵了情緒混亂、精神分裂癥、圖雷特綜合征、強(qiáng)迫性沖動混亂、社會認(rèn)知官能障礙和情感混亂等［10］23－26。

丘奇蘭德認(rèn)為，表面上看上述研究并沒有和控制的神經(jīng)基礎(chǔ)聯(lián)系起來，但在更深層次上已經(jīng)使我們描繪出一種控制的神經(jīng)生物學(xué)框架成為了可能。因為我們可能能夠識別處于自控狀態(tài)的各種各樣的神經(jīng)生物學(xué)參數(shù)，包括杏仁核、眶額皮層和腦島之間，扣帶回和前額葉皮層之間的連接類型，非特異性神經(jīng)傳遞素系統(tǒng)、軸突末端的正常分布和神經(jīng)傳遞素的正常釋放類型，不同的荷爾蒙水平以及幼年和成年人的突觸密度和軸突的髓鞘化對比參數(shù)等。雖然在神經(jīng)科學(xué)的現(xiàn)階段，我們只能大概地、不精確地鑒別這些參數(shù)的正常范圍，但是一旦一套參數(shù)被識別了，各種參數(shù)將組成一個N 維參數(shù)空間，在此參數(shù)空間內(nèi)有一個容量，當(dāng)我們腦中的價值觀念參數(shù)在此容量范圍內(nèi)時，我們就處于自控狀態(tài)，并且處于自控空間的容量和不處于自控空間的容量具有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)性，因為不同的大腦可能由于不同的價值觀參數(shù)而處于自控狀態(tài)。簡單地說，處于自控和不自控都有很多不同途徑，兩者之間的邊界是模糊的，不明顯的［10］23－26。例如，處于自控狀態(tài)的大腦由于荷爾蒙水平的變化可能脫離邊界范圍，也可能重新回到容量范圍之內(nèi)。

雖然有關(guān)自控狀態(tài)的N 維參數(shù)空間的設(shè)想目前是不成熟的、不精確的，但是自控參數(shù)空間的假設(shè)揭示了一個神經(jīng)科學(xué)事實，即存在著一個神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)這個基礎(chǔ)我們能夠理解對于大腦自控來說什么是必需的。相信隨著神經(jīng)科學(xué)不斷揭示出更多的有關(guān)額葉前部和邊緣區(qū)域的結(jié)構(gòu)功能，以及這些結(jié)構(gòu)在計劃、決定、自我表征和評價中的作用，對于有關(guān)自控狀態(tài)的神經(jīng)基礎(chǔ)的參數(shù)，我們能夠描述的更加準(zhǔn)確;對于自控的N 維空間，我們能夠界定的更加清晰和完善。

(2)理性能力的動態(tài)發(fā)展

道德判斷從來就不是一個單獨(dú)的推理過程，其中伴隨著價值評估、目標(biāo)定位和情感沖突及回應(yīng)等諸多因素。Greene 在研究“天橋問題”和“電車問題”時將道德判斷分為兩種類型:一類是親身道德判斷;另一類是非親身道德判斷。非親身道德判斷不受情感影響，而親身道德判斷受情感影響。在非親身道德判斷中，認(rèn)知推理發(fā)揮了重要作用，而在親身道德判斷中，負(fù)責(zé)情緒與負(fù)責(zé)認(rèn)知過程的兩個腦區(qū)相互影響，而并非單一腦區(qū)獨(dú)自發(fā)揮作用［11］57－66。這說明非親身道德判斷中工具理性發(fā)揮了主導(dǎo)作用;而在親身道德判斷中，情感與推理共同作用左右了道德抉擇。Greene 在進(jìn)一步研究了兩種不同類型的親身道德困境(the crying baby dilemma and the infanticide dilemma)發(fā)現(xiàn)，在親身困境中，被試者的認(rèn)知腦區(qū)如前扣帶皮層、背外側(cè)前額皮層的前部和下頂葉被激活，這種強(qiáng)烈的認(rèn)知反應(yīng)可以與占優(yōu)勢地位的情緒反應(yīng)進(jìn)行抗衡［12］35－79。這說明在道德判斷中，即使情感被強(qiáng)烈激活而一度占據(jù)優(yōu)勢地位的情況下，理性也從未缺席，從而失去其道德判斷的主導(dǎo)職責(zé)。

人是有感情的，但人不是聽任感性的擺布動物，更不是任由規(guī)則操縱的機(jī)器，我們從來都是在感性伴隨中按照理性的軌跡生存和發(fā)展的。正如康德所說，作為有限理智的人，他的生活就是一場理性與欲望的曠日持久的搏斗［9］9－34。理性是神經(jīng)系統(tǒng)不斷接受刺激、不斷發(fā)展和成熟的產(chǎn)物，其中伴隨著文化、規(guī)則和習(xí)俗等信息的接收和學(xué)習(xí)，伴隨著情感的沖擊以及經(jīng)驗和記憶的強(qiáng)化，伴隨著認(rèn)知的塑造以及理性化，也就是說，理性既不是孤立意義上的純粹抽象，也不是自然科學(xué)層次上的簡單描述，而是與主體協(xié)同進(jìn)化的、蘊(yùn)含于主體社會活動中的實踐理性?！袄硇约确莻鹘y(tǒng)認(rèn)識論中的抽象理性，也非自然化認(rèn)識論中運(yùn)用自然科學(xué)方法的描述性過程，也非社會建構(gòu)者的社會建構(gòu)，而是出于生活世界中、基于認(rèn)知主體生物有機(jī)體的進(jìn)化并蘊(yùn)含于社會實踐中的涉身理性?！保?3］31

丘奇蘭德有關(guān)自控能力狀態(tài)界定的N 維參數(shù)空間假說，其實質(zhì)是在大腦神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)接模式和各項神經(jīng)系統(tǒng)生理參數(shù)基礎(chǔ)上，給予理性一個虛擬的三維空間界定。這個理性有自己的邊界，能夠抵抗情感、記憶以及外界的干擾和壓力，這個維度具有相對的穩(wěn)定性，能夠一定程度上抵抗外界情感、欲望等的沖擊;它的邊界是模糊不清的，隨著個體社會經(jīng)歷的豐富而發(fā)展變化;這種變化或者是緩慢的自控或推理的瑕疵的修補(bǔ)，或者是大范圍的震蕩或突變以達(dá)到新的更高層次上的理性的平衡和穩(wěn)定。總之，N 維參數(shù)自控空間是不斷進(jìn)化發(fā)展的動態(tài)震蕩系統(tǒng)，其中知識、情感、欲望、推理、文化、規(guī)則習(xí)俗等不斷地輸入與輸出，理性在與它們相互影響的同時不斷進(jìn)化并樹立自己的統(tǒng)治威信。正如丘奇蘭德所說，“現(xiàn)代人已經(jīng)達(dá)到的自我意識和自我控制水平似乎只是漫長旅途中的一個階段，這個旅途中的更大部分尚未穿越?！保?4］126

三、道德責(zé)任判斷的哲學(xué)反思

形而上學(xué)的純粹思辨和猜測不可能給予理性以精確的科學(xué)解釋。丘奇蘭德有關(guān)自控能力界定的N 維參數(shù)空間假說，從當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)視角給予理性自控能力一個初步的科學(xué)界定。雖然這個假說并未解決道德責(zé)任判定的所有問題，但對于判斷主體道德責(zé)任是一個全新的視角和科學(xué)的嘗試。同時，鑒于當(dāng)前神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，特別是腦成像技術(shù)發(fā)展的局限性，此N 維參數(shù)空間是不精確的，在判斷主體道德責(zé)任能力方面是有困難的，即使遭受質(zhì)疑也是理所當(dāng)然的。即便如此，我們還是試圖對其進(jìn)行一些不成熟的哲學(xué)反思。

從本體論方面看。N 維參數(shù)空間各項數(shù)據(jù)反映了大腦神經(jīng)系統(tǒng)正常自控狀態(tài)的各項神經(jīng)生物學(xué)參數(shù)，這種自控的神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們不是天賦的或先驗的，是個體在長期的社會實踐活動中不斷進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，是神經(jīng)系統(tǒng)在遺傳基礎(chǔ)上對自然界客觀規(guī)律和社會規(guī)則、習(xí)俗等環(huán)境壓力的系統(tǒng)沉淀，兩者都是客觀存在的。

從認(rèn)識論方面看。道德責(zé)任的判斷依據(jù)有義務(wù)論、后果論和德性論等，這些依據(jù)都是對主體道德行為事實的評判，而N 維參數(shù)空間假說是對主體道德責(zé)任能力的判定，是對主體是否具有承擔(dān)道德責(zé)任能力前提的判定，本身不作為道德責(zé)任評判的直接依據(jù)。例如，夢游、成癮等腦損傷患者并不屬于正常的道德責(zé)任承擔(dān)主體，不能對其進(jìn)行傳統(tǒng)的道德責(zé)任評判。N 維參數(shù)空間假說是我們在神經(jīng)科學(xué)發(fā)展背景下對主體道德責(zé)任評判認(rèn)識不斷深化的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)道德責(zé)任評判前提的一種發(fā)展和揚(yáng)棄。

從價值論方面看。N 維參數(shù)空間假說，一方面探討了道德行為的神經(jīng)生物學(xué)根源，有利于解決有關(guān)道德起源的爭議和困境;另一方面，它能夠適應(yīng)當(dāng)代道德責(zé)任判斷的發(fā)展要求，有利于解決道德責(zé)任歸屬上的迷茫和錯覺，推動道德責(zé)任判斷的合理性發(fā)展。

理性，作為道德責(zé)任判斷的合理依據(jù)，是主體承擔(dān)道德責(zé)任的前提和基礎(chǔ)，是道德責(zé)任判斷公正性、合理性的保障。例如，康德認(rèn)為，道德是建立在理性基礎(chǔ)上的，而不是情感、記憶等其他因素，人類之所以具有道德是因為理性能夠為人們立法、制定行為準(zhǔn)則，從而使人類不會屈從于情感的驅(qū)使，淪為情感的奴隸，墜入畜群的境地［15］326－327。理性能夠排除情感等因素的擾動，表現(xiàn)為主體在道德實踐的開始、持續(xù)和結(jié)束各階段的可以控制的自主行為。同時，由于個體意志力的差別和外界因素影響程度的不同，理性自控能力也會受到相應(yīng)的影響。例如，記憶、情感等因素會對個體道德判斷產(chǎn)生影響。但是，記憶是人的一種認(rèn)知能力，是記住知識的能力［16］162，而理性思考涉及的是已存在并被納入當(dāng)前思考范圍內(nèi)的題材，被遺忘或不存在的事情并未對主體理性能力產(chǎn)生任何影響，因此它們不能成為個體道德責(zé)任評判的依據(jù);情感雖然可以不同程度地擾動人的道德判斷，并可能導(dǎo)致個體不理智、不合理的行為，甚至是不道德的行為，但是被情感擾動甚至破壞的個體道德行為能力不能完全體現(xiàn)主體的真實意愿。因此，針對上述具體情況，我們在進(jìn)行個體的道德責(zé)任歸因時應(yīng)該給予程度上的區(qū)別。

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