張成功，王習(xí)明

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

2013年11月9至10日，“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)在?？谂e辦，本次研討會(huì)的主辦單位為《教學(xué)與研究》編輯部、海南省生態(tài)文明研究中心、海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心。來自國(guó)內(nèi)近三十個(gè)高校和科研院所的五十余位專家學(xué)者參加了本次研討會(huì)。本次研討會(huì)的主題是“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐”，涉及的議題主要包括：生態(tài)文明的基礎(chǔ)理論、社會(huì)主義與生態(tài)文明、生態(tài)文明的建設(shè)戰(zhàn)略、生態(tài)文明的建設(shè)。

1.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)首先應(yīng)以馬克思恩格斯文本中的生態(tài)文明思想作為理論依據(jù)。秦書生（東北大學(xué)）認(rèn)為，馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的歷史觀，正確地闡明了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間所應(yīng)有的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，蘊(yùn)含了人與自然應(yīng)和諧相處、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)政治的思想；鄭潔（重慶郵電大學(xué)）則認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所面臨的生態(tài)環(huán)境問題、推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)全面發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

2.社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)批判地吸收西方國(guó)家的生態(tài)文明理論。覃世艷（西南交通大學(xué)）認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)重視生態(tài)文明理念的“出場(chǎng)路徑”，只有在批判現(xiàn)代性的主體性、理性、價(jià)值觀、制度觀等基礎(chǔ)之上，才能建構(gòu)符合生態(tài)文明理念的生態(tài)主體、生態(tài)理性、生態(tài)和諧價(jià)值觀、生態(tài)社會(huì)主義制度觀；劉華初（海南師范大學(xué)）介紹了生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)由于過度生產(chǎn)和消費(fèi)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)、人的異化等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的深刻批判，指出了這些批判對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有的啟示意義；丁匡一（海南師范大學(xué)）主要剖析了馬爾庫塞批判現(xiàn)代性生產(chǎn)中心主義的邏輯理論，即通過對(duì)超越技術(shù)政治化、批判異化勞動(dòng)、愛欲的解放、中斷異化生產(chǎn)與異化消費(fèi)的惡性循環(huán)這四個(gè)層面的批判來評(píng)析馬爾庫塞思想的生態(tài)文明。

3.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”，以區(qū)別于西方國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)。蔡華杰（福建師范大學(xué)）強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義生態(tài)文明的“社會(huì)主義”前綴明確了我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上的意識(shí)形態(tài)指向；資本主義生態(tài)文明是一種矛盾修辭，堅(jiān)持自然資源的公有制是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)；吳寧（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義在于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，在于注重研究人類的生存環(huán)境，在于關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)，它能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)提供大量的、有效的信息、指導(dǎo)。

4.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。秦宣（《教學(xué)與研究》編輯部）認(rèn)為，生態(tài)文明問題涉及很多，包括生活觀念、生產(chǎn)的節(jié)能減排、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型、社會(huì)公共治理、群眾工作、發(fā)展規(guī)劃等等。這些問題不是一個(gè)部門能解決的；王增智（海南師范大學(xué)）強(qiáng)調(diào)，明確生態(tài)、文明、生態(tài)文明三者內(nèi)涵及其相互關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的前提；王玲玲（江西師范大學(xué)）通過對(duì)綠色責(zé)任、綠色責(zé)任缺失的研究等問題的發(fā)掘，指出學(xué)界對(duì)綠色責(zé)任問題研究的重要性以及現(xiàn)實(shí)的緊迫性。

5.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須加強(qiáng)法制建設(shè)，建立科學(xué)全面的量化評(píng)估指標(biāo)體系，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略。張?jiān)骑w（中國(guó)人民大學(xué)）認(rèn)為我們要?jiǎng)?chuàng)新政府的生態(tài)治理體制，推動(dòng)生態(tài)文明和環(huán)境權(quán)益入憲，提升政府生態(tài)治理機(jī)構(gòu)的權(quán)威性，依法加強(qiáng)政府內(nèi)部的制度建設(shè)，促進(jìn)政府自身的決策行為、執(zhí)行行為和考核行為的生態(tài)化；郇慶治（北京大學(xué)）著重介紹了一個(gè)由4個(gè)二級(jí)指標(biāo)、12個(gè)三級(jí)指標(biāo)組成的我國(guó)省域生態(tài)文明建設(shè)量化評(píng)估指標(biāo)體系，并對(duì)所得出的量化評(píng)估結(jié)果做了比較與理論分析；王習(xí)明（海南師范大學(xué)）指出，我國(guó)的社會(huì)主義制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、國(guó)土空間開發(fā)格局和國(guó)際地位，為推進(jìn)國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的跨越式發(fā)展——從農(nóng)業(yè)文明直接跨入生態(tài)文明提供了可能性，同時(shí)也指出國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的跨越式發(fā)展是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。

6.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)亟需總結(jié)。王明初（海南師范大學(xué)）認(rèn)為，海南在全國(guó)最早確立生態(tài)立省，國(guó)際旅游島建設(shè)戰(zhàn)略又賦予了海南創(chuàng)建生態(tài)文明示范區(qū)的使命，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)海南生態(tài)文明的經(jīng)驗(yàn)，譜寫美麗中國(guó)的海南篇章；張旭新（海南師范大學(xué)）認(rèn)為，海南生態(tài)文明建設(shè)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)提供了一種新的發(fā)展模式、形成了和諧發(fā)展的新思路，需要認(rèn)真研究；鄭玥（?？谑形h校）認(rèn)為，要認(rèn)真研究海南保護(hù)原生熱帶雨林的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)保護(hù)生物多樣性應(yīng)注意的問題，特別是要防止盲目引進(jìn)外來物種；劉國(guó)華（貴陽學(xué)院）認(rèn)為，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)貴陽市近些年生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)；庾虎（桂林航天工業(yè)學(xué)院）認(rèn)為，桂西北大石山少數(shù)民族區(qū)域扶貧開發(fā)帶來的生態(tài)危機(jī)和價(jià)值混亂值得研究。

在取得以上基本共識(shí)的同時(shí)，與會(huì)學(xué)者表現(xiàn)了一些分歧，概括起來包括：

一是對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)是否存在姓“資”姓“社”的問題。王增智指出，生態(tài)危機(jī)在資本主義國(guó)家得到緩解的事實(shí)表明：資本主義也可以生態(tài)文明；李景新認(rèn)為，社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存的事實(shí)說明生態(tài)文明需要社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家共同建設(shè)。而張?jiān)骑w認(rèn)為由于自然對(duì)資本的限制，資本邏輯與生態(tài)邏輯之間存在沖突；蔡華杰指出，資本主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境的改善，是對(duì)資本、資本主義反生態(tài)本性進(jìn)行限制的一種結(jié)果或?qū)⑸鷳B(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家的結(jié)果；郇慶治認(rèn)為，總體說來，生態(tài)文明在資本主義框架下是無法真正建成的。

二是關(guān)于理論研究與實(shí)踐研究誰更重要的問題。敖華（《教學(xué)與研究》編輯部）認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)實(shí)踐問題，僅僅研究文本，研究理論是沒有意義的，只有加強(qiáng)實(shí)踐研究，才能“接地氣”。郇慶治指出，從馬克思主義的角度研究生態(tài)文明，本身就是一種理論抽象，是一種學(xué)術(shù)討論，追求的是一種學(xué)術(shù)的表達(dá)，學(xué)術(shù)的合理性與合法性，其意義并不亞于實(shí)踐研究。

三是對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)是否“綁架”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。秦宣、王明初等認(rèn)為存在這一問題，要防止生態(tài)文明建設(shè)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；郇慶治、王習(xí)明等認(rèn)為不存在這一問題，仍存在較嚴(yán)重的為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲生態(tài)的傾向。