王 平

（呼倫貝爾學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

李商隱是唐代最杰出的詩人之一，其詩集注本很多，較為著名的有朱鶴齡《李義山詩集注》、馮浩《玉谿生詩集箋注》、劉學(xué)鍇《李商隱詩歌集解》、葉蔥奇《李商隱詩集疏注》等，對李商隱詩歌寄托的感情、反映的現(xiàn)實(shí)，以至于對其生平事跡，都有深入研究和考訂，對全面了解李商隱乃至晚唐時(shí)期有重要價(jià)值。但遺憾的是，詩詞方面研究者多喜歡把詩中的某個(gè)句子或者某個(gè)典故與詩人一生中某件事聯(lián)系起來，卻忽視了詩人當(dāng)時(shí)的具體情境，因而得出的結(jié)論難以使人信服。筆者不揣淺陋，就義山《圣女祠》（松篁）詩進(jìn)行論證，希冀拋磚引玉，愿與方家一道，力求為李商隱詩歌研究開辟新途徑。

對《圣女祠》（松篁）一篇的研究，最為著名的是蘇雪林、陶光兩位先生。他們的研究中把三首詩都當(dāng)成愛情詩，附會為詩人與女道士戀愛的故事。極力追索詩歌本事，卻無視詩人的生平實(shí)際與整首詩的抒情內(nèi)蘊(yùn)。對此，壺公先生毫不客氣地指出：“蘇雪林的猜測和推理幾乎不加節(jié)制，從而構(gòu)畫出幾段離奇的戀情。”用這種方法而欲得《圣女祠》本旨，無異于緣木求魚。

統(tǒng)觀《圣女祠》（松篁）全詩，用典五處，即“三里霧”“五銖衣”“崔羅什”“劉武威”“雙白燕”。關(guān)于典故的出處，前輩學(xué)者多有箋證。筆者認(rèn)為，李商隱生活在道教思想非常盛行的唐代。其青年時(shí)又學(xué)道華州，同道教中人交往密切，對道教文獻(xiàn)有深入研究，對道教有精湛的認(rèn)識。所以詩人在詩里借用道家典故時(shí)，往往傾注了個(gè)人真情并融入了個(gè)人的身世遭遇與心靈體驗(yàn)。劉學(xué)鍇先生說：“實(shí)則圣女、女冠與作者乃三位一體者。明賦圣女，實(shí)詠女冠。”筆者認(rèn)為詩之圣女應(yīng)是圣女、作者二位一體。明賦圣女，暗詠?zhàn)约?，借詠圣女而感嘆自己的人生際遇。即《圣女祠》中的“圣女”，時(shí)而義山自己，時(shí)而又是義山感情寄托之對象。所以愚以為現(xiàn)今李商隱詩歌研究，不應(yīng)泥于常態(tài)。現(xiàn)根據(jù)自己的理解并結(jié)合各家注疏，分析《圣女祠》首聯(lián)：

松篁臺殿蕙香幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。

“篁”，晉戴凱之《竹譜》：“篁竹，堅(jiān)而促節(jié)，體圓而質(zhì)堅(jiān)，皮白如霜粉，大者亦行（作）船，細(xì)者為笛”，一般指竹林；“蕙香”俗名佩蘭。古代習(xí)俗燒蕙草以熏除災(zāi)邪，故亦名蕙草。故首聯(lián)為圣女祠外觀：以松竹為臺殿，帷幕是用蕙草熏過的，臺殿的門窗上雕龍畫鳳，非常莊嚴(yán)華美。以往注李詩者亦以為“莊嚴(yán)炳煥，儼然帶有宮殿色彩”，認(rèn)為是描寫皇宮或者近似皇宮的建筑。對于這兩句的注釋沒什么大分歧。

頷聯(lián)：

無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

“三里霧”，《后漢書·張楷傳》記載：“（楷）性好道術(shù)，能作五里霧。時(shí)關(guān)西人裴優(yōu)亦能為三里霧，自以不如楷，從學(xué)之，楷避不肯見。桓帝即位，優(yōu)遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學(xué)術(shù)，楷坐系廷尉詔獄。積二年，恒諷誦經(jīng)籍，作尚書注。后以事無驗(yàn)，見原還家?！痹庵缚梢杂米麟[身的煙霧；“五銖衣”，《博異志》“貞觀中岑文本于山亭避暑，有叩門者云：‘上清童子元寶參’，衣淺青衣。文本問冠帔之異，曰：‘仆外服圓而心方正，此是上清五銖衣?！謫栐唬骸嚷劻徱抡咛烊酥拢挝邈徶?？’對曰：‘尤細(xì)者五銖也?！鲩T數(shù)步，墻下不見。文本掘之，一古墓，惟得古錢一枚。自是錢帛日盛，至中書令?！痹馐侵柑烊酥?。前賢以為此句是指圣女身披輕薄無比的仙衣，全身圍繞于煙霧中，甚至發(fā)揮為服飾輕華之女道士。但事實(shí)上，我們從史料發(fā)現(xiàn)“五銖衣”另有他釋。明代于慎行《谷山筆塵》記載唐代制度，“文武朝臣五時(shí)賜衣，皆以制成之衣賜之也。杜詩云：‘意內(nèi)稱長短，終身荷圣情’，又云：‘賜分雙管筆，恩降五銖衣’是矣?！笨芍拔邈徱隆痹谔拼鸀楣賳T服裝。再結(jié)合岑文本見身著五銖衣道士后，“錢帛日盛，至中書令”。這里商隱渴望成為高級官員心態(tài)盡顯。結(jié)合“五銖衣”，再分析“三里霧”，那么這兩句應(yīng)該是暗喻當(dāng)時(shí)廟堂政局混亂，使人如墜煙霧中，稍有不慎就會像張楷一樣入獄甚至被誅。而要想成為高級官員，就必須盡力避開危險(xiǎn)。

頸聯(lián)：

人間定有崔羅什，天上應(yīng)無劉武威。

“崔羅什”，唐段成式《酉陽雜俎·冥跡》載：清河人崔羅什路經(jīng)長白山夫人墓，逢一女鬼自稱漢末吳質(zhì)之女，所談漢魏時(shí)事皆與史合。臨別謂崔十年后當(dāng)更相逢。羅什以玳瑁簪留女，女以指上玉環(huán)贈什。十年后崔食杏未盡而死。前賢的注意力往往集中在崔羅什與鬼女有約，劉武威風(fēng)流倜儻上，認(rèn)為此二句乃詩人自況，表達(dá)對女道士的愛慕之情。這種解釋是有違實(shí)際情況的。要準(zhǔn)確分析“崔羅什”典故的寓意。就必須弄清楚崔羅什是什么人，崔羅什因何得到鬼女的欣賞以及崔羅什與鬼女的約定。經(jīng)分析史料，一是崔羅什出身于漢唐間北方大姓清河崔氏；二是崔羅什富有才華，“弱冠有令望，被征詣州”，故途中蒙鬼女青睞；三是崔羅什與吳女有十年之約，但這個(gè)約定并非出于自愿，踐行極痛苦。以李商隱對比“崔羅什”：李商隱祖籍隴西成紀(jì)，傳說為隴西大族李氏一支。他同樣文采出眾，過圣女祠前剛中進(jìn)士。故借崔羅什言己況，亦順理成章。再回顧一下李商隱生平，開成二年年末扶喪回長安，開成三年即娶王茂元女（唐末牛李黨爭斗爭劇烈。王茂元屬李派，令狐楚屬牛派），其轉(zhuǎn)變實(shí)在太快。對此，后世研究者往往頗費(fèi)周章而不知就里。通過全面搜集史料，我們發(fā)現(xiàn)：唐時(shí)進(jìn)士，“榜出后至曲江大會，先牒教坊，奏請?zhí)熳?，御紫云樓以觀，長安士女，傾都縱觀，車馬填咽，公卿之家，率以是日擇婿焉”。乃至有榜下?lián)裥?、榜前擇婿、榜前約定和榜下完婚等各種方式，儼然成為一種社會時(shí)尚。李商隱集年少、多才、士族（雖然有點(diǎn)沒落）于一身，中進(jìn)士后，成為公卿之家擇婿的重點(diǎn)是不言而喻的。我疑涇原節(jié)度使王茂元，當(dāng)即與商隱商討嫁娶事宜，進(jìn)而達(dá)成某種程度的約定一事。當(dāng)時(shí)，商隱去興元之因是探望病重的恩師天平軍節(jié)度使令狐楚。如令狐楚最終康復(fù)，于仕途上仍有依靠。那王氏婚約可以休矣。但如果令狐楚病重不治，則仕途失去依靠，王氏之婚約就必須慎重考慮。其后發(fā)生的事情證明，當(dāng)時(shí)商隱已經(jīng)有計(jì)較：若令狐楚去世，即赴王家婚約?！叭碎g定有崔羅什”，即言此事，同時(shí)也反映了詩人痛苦的心理路程。

“天上應(yīng)無劉武威”?！皠⑽渫钡涔?，前代注家也莫衷一是?；蛞詾槌鲎浴渡裣筛杏鰝鳌罚骸皠⒆幽险撸藵h冠軍將軍武威太守也。從道士尹公，受務(wù)成子螢火丸，辟疾病疫氣、百鬼虎狼、虺蛇蜂蠆諸毒，及五兵白刃、賊盜兇害。永平十二年，于武威邑界遇虜，大戰(zhàn)敗績，余眾奔潰，獨(dú)為寇所圍。矢下如雨，未至子南馬數(shù)尺，矢輒墮地，終不能中傷?！被蛞詾橐詣⒂礤a《和樂天誚失婢牓者》詩：“把鏡朝猶在，添香夜不歸。鴛鴦拂瓦去，鸚鵡透籠飛。不逐張公子，即隨劉武威。新知正相樂，從此脫青衣?！蓖圃娙藚侨谠姟渡弦讶铡罚骸氨緦W(xué)多情劉武威，尋花傍水看春暉。無端遇著傷心事，贏得凄涼索漠歸?！眳且詾椤皠⑽渫睉?yīng)是多情風(fēng)流的人物。要想準(zhǔn)確分析此典出處，就需要了解一下李商隱的行文習(xí)慣，就會發(fā)現(xiàn)他非常喜用道家神仙典故（如《錦瑟》《銀河吹簫》等）。在這首詩里，“劉武威”之外的其余四典皆有明顯道家色彩。而《神仙感遇傳》為道家經(jīng)典，為唐末五代道士杜光庭撰。杜光庭生卒年與商隱首尾。劉子南故事商隱理應(yīng)聽過。據(jù)此推斷“劉武威”應(yīng)是《神仙感遇傳》中的劉子南，而非劉夢得詩中的翩翩公子。這里引入“劉武威”，既不是強(qiáng)調(diào)其風(fēng)流，也不是證明其勇武，而是借用劉子南獲贈仙丸，能辟疾病疫氣、五兵白刃典故，隱喻自己希望得到貴人相助，在混亂的政局中宦途平穩(wěn)、不受傷害。所以說此二句乃抒發(fā)了希望得貴人相助，展示自己政治抱負(fù)并不受他人傷害，乃至如有必要，不惜做出痛苦的決定的心情。

尾聯(lián)：

寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時(shí)歸。

“釵頭白燕”典故出自《洞冥記》：“天鼎元年（漢武帝年號），起招靈閣。有神女留一玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之。明旦視之匣，唯見白燕直升天，故宮人作玉釵，因改名玉燕釵，言其吉祥?！鄙衽疋O，化燕升天，借喻商隱想詢問的對象身份不凡，可以通天聽；“珠館”暗喻宮殿。如南齊王融《神仙篇》“命駕瑤池側(cè)，過息嬴女臺。長袖何靡靡，簫管清且哀。璧門涼月舉，珠殿秋風(fēng)回?！庇秩缋畎住峨p燕離》“雙燕復(fù)雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲，金窗繡戶長相見。柏梁失火去，因入?yún)峭鯇m?！苯鹗@釋此句時(shí)，認(rèn)為：“讬蹇修以為理”（以他（蹇修）為媒人，能夠達(dá)到目的）。此二句為義山之感慨，想在中舉后托身于貴人，借此達(dá)到自己致身通顯的目的。

綜上所述，全詩之意極明顯。李商隱新中進(jìn)士，有了進(jìn)身之籍，非常想成為高級官員，一展政治抱負(fù)。而當(dāng)時(shí)政局極其混亂，稍有不慎就會有生命危險(xiǎn)。要想達(dá)到目的，就必須得到權(quán)貴的幫助，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。但在當(dāng)時(shí)，同時(shí)得到牛李兩黨的援助是不可能的，必須做出抉擇，而這個(gè)抉擇是痛苦的。《圣女祠》（松篁）表現(xiàn)了李商隱猶豫、彷徨的矛盾的心理，即所謂“義山自喻托足之難，非漫然之作”。

［1］陸昆曾.李義山詩解［M］.上海：上海書店，1985：39.

［2］葉蔥奇.李商隱詩集疏注［M］.北京：人民出版社，1985：267，268.

［3］安徽師范大學(xué)中文系.李商隱詩選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978：151，152.

［4］馮浩.玉谿生詩集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1979：92，693.

［5］劉學(xué)鍇，余恕誠.李商隱詩歌集解［M］.北京：中華書局，2004.

［6］蘇雪林.玉谿詩謎［M］.北京：商務(wù)印書館，1947.

［7］杜定國.未妨惆悵是清狂──讀李商隱《圣女祠》三首札記［J］.攀枝花大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（3）.

［8］胡大浚.千古香魂何處覓——李商隱《圣女祠》詩志疑［J］.文藝研究，2002，（6）.

［9］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［10］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［11］辛文房.唐才子傳［M］.貴陽：貴州人民出版社，1995.