肖愛民，劉明罡

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002）

黃金、白銀與人類的社會生活息息相關(guān)，這一點(diǎn)古人早有認(rèn)識，“生民所資，曰衣與食。物之無關(guān)于衣食而實(shí)適于用者，曰珠、玉、黃金。先王以為衣食之具未足以周民用也，于是以適用之物作為貨幣以全之。”[1]4馬端臨這種僅重視金銀貨幣職能的觀點(diǎn)雖然有些狹窄，但是卻也說明隨著社會的不斷發(fā)展變化，金銀在人類的社會經(jīng)濟(jì)活動中扮演著越來越重要的角色。對于元之前金銀貨幣的研究，前人已經(jīng)多有建樹，如：日本加藤繁的《唐宋時代金銀之研究——以金銀之貨幣機(jī)能為中心》，汪圣鐸的《兩宋貨幣史》，彭信威的《中國貨幣史》，李俠、曉峰的《中國北方民族貨幣史》，千家駒、郭彥崗的《中國貨幣史綱要》等①上述貨幣通史都有部分篇章涉及元代金銀貨幣，但都過于簡略。。對宋代的金銀民間消費(fèi)已有定論，“金銀的使用，至宋更發(fā)達(dá)”，“宋代在其私經(jīng)濟(jì)方面的用途除唐代所已使用者包羅外，尚有放債、賠償?shù)取?，“金銀的使用者雖多屬于官吏、商賈等富有階級……金銀（特別是銀）之用途即在稍貧人民之間亦流轉(zhuǎn)使用?！盵2]217

元代金銀貨幣的研究雖沒有專門的著作出版，也有一定數(shù)量的相關(guān)研究論文，研究的重點(diǎn)大都集中于金銀在元代是否成為貨幣，以及金銀與元代鈔法之間的關(guān)系上。對于元代金銀消費(fèi)的研究都集中在對元朝皇帝的濫賞金銀方面的介紹與研究上，對元代金銀的民間消費(fèi)情況的關(guān)注十分不夠。這種研究現(xiàn)狀究其原因無外乎三點(diǎn)，一是整個元代一直推行紙本位幣制，研究者更多地關(guān)注這種超前出現(xiàn)的紙幣制度，而忽視了元代金銀的使用情況；二是有關(guān)元代金銀方面的記載過于零散，因此受史料的限制，涉足這方面的研究者較少；三是研究者的研究目光大都囿于基礎(chǔ)史料，對文學(xué)作品，如詩歌戲劇小說等方面的材料雖有挖掘，但仍嫌挖掘不夠。

筆者在對元雜劇材料的梳理過程中，發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量有關(guān)元代民間金銀使用方面的記述，可進(jìn)一步對元代金銀問題進(jìn)行研究，也可彌補(bǔ)正史之不足，更加具體和細(xì)致地了解元代金銀使用消費(fèi)的真實(shí)狀況。

一、銀匠與元代民間銀鈔倒換

元世祖中統(tǒng)鈔法推行至至元二十一年（1284）時，已經(jīng)出現(xiàn)了“物重鈔輕”[3]2370的情況。此時，民間使用金銀代替紙幣已經(jīng)無法禁止。為了控制金銀使用，保障鈔值，元世祖至元二十一年十一月詔“金銀系民間通行之物，自立平準(zhǔn)庫，禁百姓私相買賣，今后聽民間從便交易。”[3]4565金銀在民間已經(jīng)形成了作為貨幣手段流通使用的趨勢。元廷為了推行鈔法而禁止百姓私下兌換，但隨著制度本身執(zhí)行者的違規(guī)行為，使得法停令壞，是無法禁止民間私下兌換的。時任濟(jì)寧路總管的胡祗遹就描述了當(dāng)時的情況，他說當(dāng)時鈔法規(guī)定國家金銀兌換比例是“每鈔二貫文當(dāng)白銀一兩，鈔一十四貫八百文當(dāng)黃金一兩”。而阿合馬之輩卻利用自己的權(quán)力來鉆政府的這個空子，他們往往不用紙鈔征收賦稅而是規(guī)定必須使用黃金，于是，民間金價大漲，“金一兩收鈔百兩”；同時南面官在賣官鬻獄之時，也只收黃金，金價進(jìn)一步漲到“金一兩賣至鈔百五六十貫”；這樣一來黃金的市場價格超過了它自身代表的交換價值，紙幣相應(yīng)貶值，這些人再用貶值的紙幣去官府用官價倒換金銀，使得國家平準(zhǔn)庫中的金銀被大量兌換，直至無金可兌，于是國家下令百姓禁止到平準(zhǔn)庫倒換金銀，民間開始公開的買賣黃金。此后，雖然元政府在推行新鈔之時，也屢禁民間的金銀買賣與流通，但是只是在口頭上說說，無法貫徹下去的。

老百姓雖然不到官營的平準(zhǔn)庫去倒換金銀，但是日常生活卻離不開金銀，畢竟在手中的紙鈔隨時可能變成廢紙之時，金銀成為了最具有貯藏價值的等價物?？墒?，金銀由于價值較高、體積較小的特點(diǎn)，小額的日常消費(fèi)使用起來十分不便，好好的銀子總不能鉸成碎片使用，就需要到銀匠那里換成零鈔。銀匠是元代諸色戶計中的一種，除系官匠戶與投下匠人外，還有民間自由經(jīng)營的金銀匠人，而普通百姓最常接觸到的就是第三種。有關(guān)銀匠的記載，正史中幾乎沒有，可是在與百姓生活息息相關(guān)的元雜劇中，卻對銀匠的日常工作有著詳細(xì)的描寫。

元人鄭廷玉雜劇《宋上皇御斷金鳳釵》中，用匠人之口說出：

（凈扮銀匠上，云）自家是個銀匠，打生活別生巧樣。有人送來的銀，半停把紅銅摻上。自家是個銀匠，清早晨開開這鋪兒，看有甚么人來？（邦上，云）自家李虎的便是。自從昨日偷了十把銀匙箸，將狀元店里九只金釵換了。我如今沒盤纏使用，我去那銀匠鋪里倒換些錢盤纏。早來到也。兀那銀匠，我有些東西，倒換些錢使。（銀匠云）甚么東西？將來我看。（邦取金釵科，云）兀那九只金釵。（銀匠云）將來放下，你轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)來取錢。（邦云）就與了我罷。（銀匠云）鈔不湊手。（邦云）也罷，住一住兒來取。（下）（店小二上，云）自家店小二。這兩日無盤纏，有趙鶚秀才與我的那一只金釵，將去銀匠鋪里，換些錢使。（做見科）（銀匠云）哥做甚么？（店小二云）我有一只金釵，換些錢使。（銀匠云）你將來。（店小二云）兀的你看[4]第四卷22。

在這里銀匠自陳自己的職業(yè)與主要業(yè)務(wù)是每天將顧客拿來的銀打造器物。但清早上門的顧客李虎與之后的顧客店小二，則都是由于缺少用于日常消費(fèi)的紙鈔使用，到這里用金釵與銀匠倒換紙鈔，這種行為在元雜劇中是較為常見的，足可見這也是銀匠的日常業(yè)務(wù)之一。而雜劇中的銀匠手中紙鈔“不湊手”，可能是由于元代規(guī)定金銀匠“不許自用金銀打造發(fā)賣，若已有成造器皿，付平準(zhǔn)庫貨賣”[5]整治鈔法770的原因。這一點(diǎn)與宋代的金銀鋪十分不同，宋代的金銀交引鋪能夠大量收買儲存金銀并且進(jìn)行售賣[6]?？梢?，民間金銀匠人的日常業(yè)務(wù)主要分為兩種，一是打造與修理金銀器物，二是貨幣兌換與倒賣金銀。銀匠修理金銀器皿的工價因手藝的高超而收益不菲。鄭廷玉另一出雜劇《包侍制智斬魯齋郎》中魯齋郎有把銀壺瓶跌漏了，需要整理，說好的工價竟為“十兩銀子”[4]第一卷359。民間的這些金銀匠人不但能夠修補(bǔ)，同時也能發(fā)揮技藝補(bǔ)缺創(chuàng)新，賈仲明《荊楚臣重對玉梳記》中的一分為二的玉梳，就是“銀匠用金鑲就，依舊完好?！盵5]第五卷450元代民間的金銀匠人與官系匠人同樣具備著高超的技藝。

金銀匠人所開金銀鋪?zhàn)拥牧硪恢匾獦I(yè)務(wù)就是貨幣兌換與倒賣金銀。元廷屢次嚴(yán)加禁止私人倒賣金銀，但是由于官營平準(zhǔn)庫毫無信譽(yù)可言，拿昏鈔充當(dāng)響鈔兌換；并且由于盜臣私自印發(fā)紙鈔，官庫中常常是沒有紙鈔可以進(jìn)行兌換的，老百姓只得轉(zhuǎn)向私人的金銀鋪倒換貨幣。金銀匠鋪?zhàn)觾?nèi)的金銀與紙鈔的兌換價格，一般會比官定價格略低，元雜劇中記載了這一價格差。鄭廷玉《包侍制智勘后庭花》：

（搽旦云）你唬我一跳。你賣了呵，那金釵重幾錢？賣了多少鈔？你說來我聽。（正末唱）牧羊關(guān)那金釵兌重六錢半，三折來該九貫五，你從明朝打扮你兒夫[4]第四卷37。

元代金銀官庫兌換價格為“赤金每兩入庫價鈔一十四兩八錢，出庫價鈔一十五兩?！盵5]《整治鈔法》769六錢半的金釵按照這個比值計算的話，應(yīng)該換鈔九貫六百二十文，但雜劇中在銀匠手中換到的是鈔九貫五百文，差價為一百二十文，與官價出入并不大。這里的金銀匠應(yīng)當(dāng)是用信譽(yù)與官庫競爭的，但從雜劇內(nèi)容上看，這應(yīng)當(dāng)是鈔法還沒有敗壞時的情況，到了鈔法敗壞時期，“金一兩賣至鈔百五六十貫，回易于官庫則官庫無金”，則是明顯的暴利了。金銀匠人倒換金銀雖有利潤，但也冒著一定的風(fēng)險，銀匠要時時提防顧客用假金銀來兌換紙鈔，元人張國賓《羅李郎大鬧相國寺》中就記述了顧客用假銀倒換紙鈔被銀匠發(fā)現(xiàn)告到官府的事情。當(dāng)然，有些銀匠也用這種伎倆對付顧客，但這同樣也背負(fù)著很大的風(fēng)險。

二、百姓手中金銀的日常用度

元代的鈔法盡管經(jīng)過幾次變革，但是終究無法阻擋鈔法一再敗壞、物價飛漲，甚至最后以鈔買鈔的情形出現(xiàn)。紙鈔的貶值，以及鈔種的混亂，使得百姓無法再依靠手中的紙鈔，只得使用手中的金銀進(jìn)行日常的消費(fèi)，這一點(diǎn)在正史史料中以及元人的文集筆記中都有記載，但大都過于簡略。元雜劇來源于元代百姓的日常生活，是元代百姓日常生活的高度凝煉，要了解元代民間的金銀消費(fèi)以及金銀流通的程度，需要向元雜劇中仔細(xì)探尋。

元代的貧富差距很大，貪官胥吏以及地方的土豪劣紳，通過聚斂以及對普通百姓的盤剝與搜刮積聚起大量的財富，這其中就包括了金銀。社會財富是一個常量，大量的金銀被聚集在了少數(shù)人手里，那么普通百姓的手中是否還有金銀以供使用流通呢？這恐怕是元代金銀貨幣研究者的共同問題。元人劉君錫《龐居士誤放來生債》中就描繪了普通百姓對金銀的認(rèn)識：

（正末云）孩兒，我自有個主意。行錢，將一個銀子來。孩兒也，你見這個么？（磨博士云）這個喚做甚么？（正末云）孩兒也，喚做銀子。（磨博士云）則說銀子。我可不曾見。爹，要他做甚么？（正末云）他也中吃也中穿。（磨博士做咬銀子科，云）中穿中吃？阿喲！艮了牙也。（正末云）孩兒，那中吃中穿，是教你將他鑿碎了，買吃買穿。（磨博士云）哦！倒換過來買吃買穿[4]第五卷406。

劇中的磨博士是地主龐居士的奴仆，在磨坊日夜辛勞，勞動量巨大，為趕工甚至不能睡覺。由于元代的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了較宋代的逆轉(zhuǎn)和倒退，農(nóng)奴制被繼承下來，磨博士這類人在元代數(shù)量很大，他們不被計入戶籍，只是依附于地主名下，毫無身份自由，如果不是地主的施舍，終其一生也不會使用金銀。因此，劇中的磨博士從未見過銀子，也不知道銀子如何使用的言行，看起來似乎滑稽，但實(shí)際上反映了當(dāng)時的歷史真實(shí)。

與奴隸不同，普通的民戶生活狀況會好很多，元雜劇家王曄《桃花女破法嫁周公》中提到周公給家里的雇工報酬為“每年與他五兩銀子”[4]第五卷234，而且整整給了三十年。王曄主要活動的時間在元順帝時期，可以推知在元末，鈔法基本上已經(jīng)破壞的時期，普通雇工的報酬也是以銀支付的。而且元代諸色戶計中最基礎(chǔ)的民戶，也就是國家差役賦稅的主要承擔(dān)者，手中也是積累了一定的金銀，并以財富的方式貯藏的。高茂卿的雜劇《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》在表現(xiàn)莊農(nóng)人家分家時，介紹莊農(nóng)家產(chǎn)，“鈔有十塊”“銀子十斤”“還有牛羊孳畜、田產(chǎn)物業(yè)”[4]第五卷370。這是普通莊戶人家?guī)状e累的結(jié)果，也不過有白銀一百六十兩，而更為富裕的地主與富商就完全不同了。秦簡夫《東堂老勸破家子弟》中，破家子弟揚(yáng)州奴為富商之子，未破家之前他的每日用度，“一二日不使得幾十個銀子呵，也過不去”[4]第五卷30。破家之后，揚(yáng)州奴貧困潦倒，友人拿出他父親“暗寄課銀五百錠”[4]第五卷56，這兩千五百兩白銀就將家業(yè)復(fù)興了。但是也不能一概而論，雜劇《古杭新刊小張屠焚兒救母》中的張屠戶，家中并沒有多少金銀積蓄。一旦家中遭遇了緊急之事，張屠戶的母親病重，“藥直銀七兩”[4]第六卷72，這藥用一錢朱砂引子，但賣主只肯用現(xiàn)錢，最后只好用張屠戶妻子的陪嫁金耳環(huán)換來。

從元雜劇中的這些材料足可以看出，在元代民間金銀是作為貨幣進(jìn)行流通的，但是只有地主、富商以及一些家境比較富裕的普通民戶才能夠使用得起、接觸得到，一般的家庭即使擁有也大多是少量擁有，充作緊急之時的救命之物，而那些生活在底層的賤民則是見所未見，更談不上使用了。所以，金銀在元代的流通程度我們絕不能過高估計，但是金銀確實(shí)在執(zhí)行著一定的貨幣職能，并且與百姓的衣食住行息息相關(guān)。

元代民間用金銀來進(jìn)行的日常消費(fèi)可謂多種多樣，在元雜劇中就可以找到很多相關(guān)的內(nèi)容。首先是衣食的支付，《施仁義劉弘嫁婢》中提到了青絹的價錢，“這兩日青絹五錢銀子一個”[4]第六卷808?！抖湃锬镏琴p金線池》中石府尹請客，“我與你兩錠銀子，將的去臥番羊，窨下酒，做個筵席，請他一班兒姊妹來到池上賞宴”[4]第一卷122。兩錠銀子，一百兩的支出，可謂是大手筆。而《東堂老勸破家子弟》中揚(yáng)州奴的朋友在外消費(fèi)也有詳細(xì)的記錄，“（賣茶云）我算一算帳，少下我茶錢五錢，酒錢三兩，飯錢一兩二錢，打發(fā)唱的耿妙蓮五兩，打雙陸輸?shù)你y八錢，共該十兩五錢”[4]第五卷46。在這里茶、酒、飯乃至娛樂消費(fèi)的總額并不大，也是以白銀支付的。就連《羅李郎大鬧相國寺》買些饅頭也是以銀子支付，“（正末見雜當(dāng)云）哥哥，與你此碎銀子，你蒸下多少飯我都要。（雜當(dāng)云）則有三扇饅頭。（正末云）少呵，再來取”[4]第四卷320。足見不論數(shù)額多少，衣食的支付也都要使用金銀，當(dāng)然最常用的便是白銀。

百姓最常消費(fèi)的，除衣食之外，便是住行。元雜劇中最為人耳熟能詳?shù)谋闶恰稄埦痿[道場雜劇》，張君瑞住到白馬寺，也要“有白銀一兩，與常住公用”[4]第二卷224作為房錢。而出行更是需要攜帶金銀作為盤纏，《相國寺公孫合汗衫》張員外一家資助趙興孫路費(fèi)，“十兩銀子，綿團(tuán)襖一件”與“一只金釵”[4]第四卷220。雜劇《半夜雷轟薦福碑》中殺手哄騙張浩，有“十兩棗穰金，在我這腿曲褳子”[4]第二卷92，張浩也信以為真，可見元代出門之時以金銀為盤纏應(yīng)是個常態(tài)，所以殺手哄騙張浩能夠成功。

除了百姓衣食住行這些日常消費(fèi)之外，一些大事比如婚嫁這種大事，更是離不開金銀。元大德八年（1304）更是由于當(dāng)時聘財無法、奢靡日增，不得不由皇帝親自下詔，規(guī)定民間聘財為“上戶，金一兩、銀五兩、彩段六表裹、雜用絹四十匹；中戶，金五錢、銀四兩、彩段四表裹、雜用絹三十匹；下戶，銀三兩、彩段二表裹、雜用絹拾伍匹”[7]143。雜劇《錢大尹智勘緋衣夢》中，王員外指派媒婆悔婚，就要退掉當(dāng)年的聘禮“十兩銀子”[4]第一卷154?！抖湃锬镏琴p金線池》中石府尹云替韓解元付給杜蕊娘母親的彩禮，出的便是“花銀百兩”[4]第一卷128。這說明官府的彩禮規(guī)定在當(dāng)時也并不是被百姓嚴(yán)格遵守，只不過是親家雙方心內(nèi)自知罷了。

于這些百姓日常的世俗事情之外，元代的百姓更是篤信宗教，紛紛追求對俗世的解脫以及來世的幸福，在宗教法事之上并不吝嗇、揮金如土?！对湔隆分杏涊d，“今士農(nóng)工商，至于走卒、相撲、俳優(yōu)、娼妓之徒，不諳禮體，每至三月，多以祈福、賽還口愿，廢棄生理，聚斂錢物、金銀器皿、鞍馬、衣服、匹段，不以遠(yuǎn)近，四方輻湊百萬余人，連日紛鬧”[5]雜禁2112，足可見當(dāng)時的盛景。元雜劇中對元代民間用于宗教活動的金銀消費(fèi)，也有反映?！犊簇斉I冤家債主》中的花銷比較大宗，到廟上燒香，花費(fèi)“十個金子、十個銀子、一千貫鈔”[4]第四卷154?！蛾惶焖狭急I骨》中布施的蠟燭也是以白銀為價，“（和尚云）且慢者。一千枝蠟燭，一分銀子一對，也該好些銀子。我開開這門，放他入來”[4]第五卷194。《包侍制智斬魯齋郎》中就連念個經(jīng)也要“五兩銀子，權(quán)做經(jīng)錢”[4]第一卷378。正是元代這種自上而下，由皇帝帶頭倡導(dǎo)，百姓篤信不渝的瘋狂行為，使得大量的財富被浪費(fèi)掉了，這也是元代社會經(jīng)濟(jì)逐漸衰退的原因之一。在這熱鬧的禮佛福賽的背后，其實(shí)掩蓋著多少鬻兒賣女、逼良為娼的現(xiàn)實(shí)，而這些也是百姓在日常生活中不得不面對的現(xiàn)實(shí)，這現(xiàn)實(shí)中也離不開金銀的身影。雜劇《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》中王獸醫(yī)云“隨身帶著些碎銀子兒”[4]第五卷379，就能買一個小兒；《風(fēng)雨像生貨郎旦》中的拈個千戶買李春郎為兒子，也只不過花了“一個銀子”[4]第六卷608。人命之賤尚不及名妓的賣笑錢，《江州司馬青衫淚》中的裴興奴的見面錢就是“白銀五十兩”[4]第二卷137。

三、消費(fèi)貨幣外的白銀使用

日常使用的貨幣是應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分的，一部分是用作生產(chǎn)投資的投資貨幣，一部分是用于消費(fèi)的消費(fèi)貨幣。但在投資市場并沒有完全形成的古代，投資貨幣與消費(fèi)貨幣是混在一起的，大部分的消費(fèi)貨幣被挪用為投資貨幣，盡管這時的商人通過借貸作為商業(yè)資本，但只要借出方并不是以商業(yè)投資為目的，還應(yīng)當(dāng)視作消費(fèi)貨幣的挪用。元雜劇中除了反映百姓日常的金銀消費(fèi)之外，還反映了這方面的白銀使用情況。

在元雜劇中，作為商業(yè)資本的全是白銀，可見盡管黃金偶爾被用于日常消費(fèi)，但是由于黃金的稀缺與貴重，是不作為商業(yè)資本進(jìn)入流通的。而作為商業(yè)資本的白銀，部分是通過經(jīng)營積攢而來，部分是通過借貸得來的。孟漢卿的雜劇《張孔目智勘摩合羅》中絨線鋪商人李德昌，就是帶自己經(jīng)營所得的資本“課銀一十錠，販南昌買賣”[4]第三卷695，獲利百倍后于途中染病被弟弟殺害。雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中同樣外出經(jīng)商獲利中途被害的趙國用，他的經(jīng)商資本則是通過“表弟趙客家借了五兩銀子，置些雜貨，就躲災(zāi)避難去”[4]第六卷474而獲得的。經(jīng)商之人也并不都是幸運(yùn)的，借貸白銀作為商業(yè)資本具備一定的風(fēng)險，《龐居士誤放來生債》李孝先就是“習(xí)儒不遂，去而為賈。只因本錢欠少，問本處龐居士借了兩個銀子做買賣，不幸本利雙折，無錢還他”[4]第五卷398。這兩個銀子，李孝先借了一年，一年后連本帶利一共四個，年利率100%，已經(jīng)屬于高利貸了。

除此之外，也有部分的金銀被直接用于生產(chǎn)投資，《瘸李岳詩酒玩江亭》中的牛員外在商路要沖開了一間酒店，酒店由小二經(jīng)營，牛員外只是資方，投資的白銀用于置米造酒，“置米十五石，使銀十五兩二錢七分半”[4]第七卷8。還有部分白銀直接用于商品交易，雜劇《施仁義劉弘嫁婢》中王秀才“驢市里替人寫契，一日也討七八兩銀子，也過了日月”[4]第六卷807。王秀才口中的替人寫契，實(shí)際上是在驢馬市上做商牙。《元典章》中規(guī)定“牙錢每十兩不過兩錢”[5]雜禁2107，如果按照王秀才的說法計算，他一日寫契抽頭為七八兩銀子，那么經(jīng)他一人之手的成交量就為三四百兩銀子，足見當(dāng)時用于大牲畜買賣的白銀之多。

總之，通過上述對元雜劇中金銀消費(fèi)情況的分析和研究，可以看出在元代金銀消費(fèi)已經(jīng)涉及到百姓日常生活的方方面面，成為了日益破壞的鈔法制度的有力補(bǔ)充，同樣也是對宋代金銀使用情況的繼承，尤其是在私的方面，這也是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律的。但是，由于黃金的數(shù)量稀缺，價值昂貴，往往是作為財富貯藏，只有在迫不得已之時用于消費(fèi)。白銀則不同，不但用于百姓日常的衣食住行、婚喪嫁娶，同時也被大量的用于日常商業(yè)活動之中。只是大多數(shù)的金銀被掌握在了少數(shù)地主富商、貪官胥吏的手中，普通百姓對金銀的占有只是少數(shù)，這一點(diǎn)也是與宋代類似。即使大量的金銀用于流通與消費(fèi)，也無法認(rèn)定金銀取代了紙幣成為貨幣。

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