唐小輝

（銅仁學(xué)院 外語系，貴州 銅仁 554300）

伊麗莎白時(shí)代早期，文藝復(fù)興和宗教改革還在持續(xù)進(jìn)行。文藝復(fù)興沒有改變傳統(tǒng)的男尊女卑的性別等級(jí)，男人憑借勇氣、智慧和權(quán)力而得到高度贊美，而女人只能依靠虔誠、謙卑和順從而得到高度贊美。伊麗莎白的宗教改革也沒有提升女性的地位。男性對(duì)牧師的壟斷地位依然未變。虔誠、順從和沉默成為新教理想妻子的標(biāo)準(zhǔn)。約翰·艾爾馬，一位新教神職人員，認(rèn)為女人即使偶然成為統(tǒng)治者，她們也不能被任命為神職人員，因?yàn)樗齻內(nèi)狈ι衤毴藛T所必須的思維能力的道德美德(Bullough,Shelton and Slavin，1998：172)，但是人體的美得到了認(rèn)可。性別和身體觀念的變化對(duì)伊麗莎白時(shí)期的女性時(shí)尚的影響是巨大的。一方面，文藝復(fù)興和宗教改革釋放了人被壓抑的自由和欲望，而被釋放的自由和欲望強(qiáng)化了時(shí)尚和身體的等級(jí)。另一方面，文藝復(fù)興和宗教改革保留和強(qiáng)化的性別等級(jí)、社會(huì)等級(jí)和女性道德成為壓迫女性身體的精神枷鎖。在三重壓迫之下，女性時(shí)尚帶來的不是更多的自由而是進(jìn)一步的壓抑。同男人眼中的美女標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，女性時(shí)尚服裝強(qiáng)調(diào)寬肩，細(xì)腰和圓臀(Cosgrave，2000：121-9)。上流社會(huì)的女性用撐條緊身上衣和來扭曲和壓抑自然的身體以使胸部平坦、腰更細(xì)更長、臀部更豐滿，從而塑造一個(gè)具有兩性特征的貴族身體。同時(shí)，環(huán)形皺領(lǐng)和臀圈深化了由撐條緊身上衣和襯箍引起的壓抑。

一 時(shí)尚的性別等級(jí)化

（一）男尊女卑的性別等級(jí)

“象男人一樣”一直以來是男人對(duì)女性的較高贊譽(yù)。與奧古斯汀同時(shí)代的圣·杰羅姆宣稱：“女人只有選擇終生處女才能爬到較高的精神境界?！薄芭酥灰獮樯B(yǎng)小孩忙碌，她就不同于男人，就像肉體不同于一樣。但是當(dāng)她希望為基督服務(wù)而不是為塵世服務(wù)時(shí)，她就不再是女人而是被稱作男人?！?Wiesner，2000：17)文藝復(fù)興時(shí)期，首批人文主義女性可能從她們的男性同人中獲得了最高的贊譽(yù)：她們被認(rèn)為已經(jīng)克服了自身的性別（缺陷）。很多人文主義女性內(nèi)化了男人強(qiáng)加給她們的價(jià)值觀，因?yàn)樾詣e和思維能力的局限而后悔生為女人，并且設(shè)法遠(yuǎn)離“其他喋喋不休的長舌婦”。她們也意識(shí)到她們不能兼顧學(xué)習(xí)和婚姻及家庭責(zé)任，因此選擇躲避到Isottta Nogarola(杰出的人文主義女性)所謂的“書砌的牢房”中去過孤獨(dú)的學(xué)者生活(Wiesner，2000：154)。伊麗莎白的老師Roger Ascham曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)她：她的思維沒有女性的弱點(diǎn)；她的毅力和男人一樣；她能長久地記住迅速學(xué)會(huì)的東西(Bullough,Shelton and Slavin，1998：188)。教會(huì)首腦和文藝復(fù)興精英們一致同意：女人同男人平等的唯一辦法就是從肉體上﹑精神上和智力上否定自我。

另外，盡管新教改革家將已婚婦女的地位提升到寡婦和單身女性之上，但是他們也依然認(rèn)為女性不如男性。馬丁·路德用一種極不合邏輯的方式和大多數(shù)改革家持相同態(tài)度：“男人肩寬臀窄，與此相應(yīng)，他們擁有智慧；女人肩窄臀寬，因此她們理應(yīng)呆在家里；上帝造女人的方式顯示這一點(diǎn)，因?yàn)樗齻冇袑捦慰勺p可持家﹑可生養(yǎng)孩子(Rumsey，1981：250)。1558年，就在伊麗莎白登基之前，Knox,一位蘇格蘭卡爾文主義改革者，寫了一篇題為“吹響反對(duì)怪物女王的第一聲號(hào)角”的文章。他宣稱在任何一個(gè)城市﹑任何一個(gè)王國或任何一個(gè)國家把一個(gè)女人提升到統(tǒng)治的﹑至尊的和支配的地位不僅有違自然而且有違上帝的旨意。他認(rèn)為她們對(duì)國是的看法是盲目的；她們的力量是薄弱的；她們的顧問是愚蠢的；稍加考慮就會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的判斷也是狂亂的。另外，盡管Knox意識(shí)到她們有某些合法的繼承權(quán)，但他相信上帝很明白地否定了女人對(duì)男人的任何權(quán)威。即便是女王執(zhí)政，這種權(quán)力也不應(yīng)理解為統(tǒng)治權(quán)(Bullough,Shelton and Slavin，1998：172)。這樣，新教改革者將女性概括成她們的生物特性或者人類所有的缺陷。

“模仿你的父親……超越他，這樣無人會(huì)超越你。”伊麗莎白聽取了一個(gè)當(dāng)代人給她提的建議。早在她當(dāng)上女王之前，威尼斯大使就評(píng)論過伊麗莎白公主是如何利用她父親的影子來對(duì)付她的姐姐：“她以他父親和他創(chuàng)造的榮耀為榮；大家都說她比瑪麗女王更像她們的父親?！蔽靼嘌来笫乖u(píng)論道:“她經(jīng)常聽說她父親的行事方式并且想沿襲這種方式?！痹诒娙诵闹校聋惿壮闪撕嗬耸理槒牡呐畠?；她的統(tǒng)治是她父親意志和合法權(quán)威的自然延伸(Rumsey，1981：394-5)。

（二）性別等級(jí)化的時(shí)尚

為了讓人將她同她的父親，一位男性君主，密切關(guān)聯(lián)，為了享受男人或國王的自由和獨(dú)立，為了避免依賴順從的家庭地位，為了避免已婚婦女的懷孕和生育，保持獨(dú)身的伊麗莎白不得不僭越服裝的性別等級(jí)，她創(chuàng)造了一個(gè)男性化的身體來彰顯她的國王思維，而《圣經(jīng)》“申命記”規(guī)定了服裝的性別等級(jí)：“女人不得穿男人的衣服……任何有違此規(guī)的人必為上帝所憎惡。”因此在伊麗莎白統(tǒng)治的大部分時(shí)期，這個(gè)“軟弱無力的女人”的身體總是隱藏在精心設(shè)計(jì)的笨重的衣服之下，這種衣服擠壓胸部僅露出手和臉。這就是她在她的大部分肖像畫中所呈現(xiàn)出的樣子，其目的是為了彰顯帝王的威嚴(yán)。伊麗莎白的服裝根據(jù)16世紀(jì)早些時(shí)候從西班牙進(jìn)口的盔甲式樣裁剪：上半身包裹在漿硬的帶撐條的緊身上衣里面；這種上衣擠壓胸部且一直延伸到腰部。正如現(xiàn)在依然可見的許多歐洲國家的傳統(tǒng)民族服裝，來自平民階級(jí)的女性穿前面系帶的漿硬的緊身上衣，但在上層社會(huì)的家庭，即便是兩歲半或3歲的小女孩，也被強(qiáng)制性地穿上用鯨魚骨﹑木片或金屬撐衣片加固的更結(jié)實(shí)的緊身上衣。這種衣服是如此的緊且缺乏彈性以至于將女人的胸部壓得象木板一樣的平，而且也會(huì)造成、乳頭內(nèi)陷和肋骨斷裂，甚至導(dǎo)致死亡(Yalom,1997：78)。

緊身上衣是由兩片亞麻布漿硬后縫合再根據(jù)腰型裁剪而成的。為了使前面僵直，一種叫做大約在1550年引入英國的撐骨或撐衣片被插在兩片布之間，這種撐衣片可由木頭﹑牛角﹑鯨魚骨﹑金屬或象牙制成，上端厚，向下逐漸變薄直到腰際。既然緊身上衣不是根據(jù)胸型制成的，為了使緊身上衣不移位，還附上肩帶；緊身上衣通過系帶來塑造體型。結(jié)果就像將胸部也裹住的緊身腰帶(Bullough,Shelton and Slavin，1998：195)。除了帶撐條的緊身上衣外，男式緊身上衣使上流社會(huì)的婦女自然圓實(shí)的胸部更加平整或者說進(jìn)一步壓迫已經(jīng)平整的胸部。正如亨利八世加肩墊來突出他的寬肩膀和男子漢氣質(zhì)一樣，上流社會(huì)的婦女用蓬狀物來擴(kuò)大手臂，用肩翼來擴(kuò)寬肩部。既然太多的裝飾會(huì)顯得很女性化，穿帶撐條的緊身上衣或男式緊身上衣來創(chuàng)造一個(gè)男性化的身體就簡單得多。

男式女裝不僅將女人的身體分割為男性化的上半身和女性的下半身，也將生理性別和社會(huì)性別區(qū)分開來。John Aylmer，一名新教神職人員，宣稱即便是已婚的女王也能合法地統(tǒng)治，因?yàn)樵谒缴钪?，她可以服從她的丈夫；然而在公共場合，她是丈夫和所有其他男人的君主—一種身份分裂的概念，John Aylmer和其他政治理論家將其描述為“兩個(gè)”身體：女王身體和性別顯然是女的，但依然可以顯示她繼承或?qū)W成的統(tǒng)治者所必備的男性氣質(zhì)。正如Constance Jordan所說：Aylmer和其他的女性統(tǒng)治者的辯護(hù)者就那樣將生理性別和社會(huì)性別分離開來，甚至接近一種將雙性同體作為女性君主的理想公共形象的理念(Wiesner，2000：292)。

二 時(shí)尚的社會(huì)等級(jí)化

時(shí)尚不僅顯示性別等級(jí)也顯示社會(huì)等級(jí)。除了用昂貴的染料﹑布料﹑皮革和珠寶，時(shí)尚也通過束縛身體來表明貴族身份。伊麗莎白時(shí)期的時(shí)尚繼續(xù)通過人為的塑型扭曲自然體型。伊麗莎白熱愛同十六世紀(jì)的貴族婦女相關(guān)的所有服裝和精致飾物。她對(duì)她的女裙非常自負(fù)，并且有上百件還配有手套﹑假發(fā)和珠寶(Rumsey，1981：396)。伊麗莎白穿很緊的﹑細(xì)長的并且非常光滑的帶撐條緊身上衣，無疑，這種上衣極大地妨礙了上半身的運(yùn)動(dòng)(Payne，1992：292)。既然帶撐條緊身上衣使上半身很難自由運(yùn)動(dòng)，它就增加了穿者對(duì)別人的依賴。有時(shí)貴族婦女穿膨脹的衣袖來覆蓋﹑隱藏和擴(kuò)大纖細(xì)的手臂。貴族婦女也常穿配有肩披的低胸式帶撐條緊身上衣以顯示她們優(yōu)越的社會(huì)地位。女性時(shí)尚不僅創(chuàng)造了男性化的身體也創(chuàng)造了貴族身體。

另外，伊麗莎白穿的圓錐形裙子為由一系列僵硬的圓環(huán)組成的西班牙襯箍所支撐，這些圓環(huán)通常由縫進(jìn)布內(nèi)裙的木條﹑柳枝或繩子組成。襯箍用繩子在腰部系牢，穿在裙下以塑造不同的外裙形狀。腰部圓環(huán)較小，順著裙子向下，圓環(huán)逐漸變大。這些圓環(huán)將外裙塑造成一個(gè)完美的圓錐形并使外裙能夠流暢地下垂。許多英格蘭婦女在襯箍穿兩條裙子(Pendergast，2003：476)。大約在1570年，小臀圈引入英國。它們被系在腰上來擴(kuò)寬西班牙襯箍的頂部以塑造一個(gè)鐘或圓屋頂?shù)男螤?。有時(shí)襯箍套上有褶的裙子。襯箍束縛了腿部的運(yùn)動(dòng)；由于支撐眾多由木條﹑柳枝或繩子組成的圓環(huán)，襯箍增加了腰部的負(fù)擔(dān)。

再者，女性服裝的一個(gè)核心特征就是對(duì)領(lǐng)口的處理。原來寬腰身女服領(lǐng)口邊外露的白底黑線刺繡演變成一個(gè)精心設(shè)計(jì)的分離的輪狀皺領(lǐng)，漿過后用帶穗的繩子拉著環(huán)繞頸部。自1560年引入淀粉漿后，用蕾絲制成的輪狀皺領(lǐng)可以遠(yuǎn)離頸部僵直豎立，與衣袖的蕾絲袖口的遙相呼應(yīng)。輪狀皺領(lǐng)有點(diǎn)不適用：它們極大地限制了頭頸的運(yùn)動(dòng)(Pendergast，2003：476)。在1570之前，輪狀皺領(lǐng)用松弛地垂在外露的頸部的繩子或帶子拉攏來(Breward，1995：49)。輪狀皺領(lǐng)可使人昂首，從而產(chǎn)生一種高傲的貴族派頭，這就使得它在歐洲廣受貴族歡迎。

這樣，上流社會(huì)的婦女用帶撐條的緊身上衣﹑襯箍和輪狀皺領(lǐng)創(chuàng)造了一個(gè)束縛性的兼具兩性特征的貴族身體。Thorstein Veblen將服裝分析為一種金錢文化，概括為：在顯而易見的浪費(fèi)和休閑原則的驅(qū)使下，有閑階級(jí)穿能顯示其特權(quán)地位的衣服。她們的設(shè)計(jì)從某種意義上說不適合勞動(dòng)。Veblen宣稱：這樣，有閑階級(jí)就巧妙地顯示了它的財(cái)富和免于勞動(dòng)(Vincent，2003：127)?！皩m廷強(qiáng)加了它的以僵直為美的審美觀，這也是本性脆弱的女人不可或缺的控制激情和重視自保的一種方式?！睂?duì)貴族而言，緊身胸衣理應(yīng)具有約束性，因?yàn)樗齻兊奈幕霸诮缍ㄉ鐣?huì)地位時(shí)，確認(rèn)了僵直和自我控制準(zhǔn)則的價(jià)值?！弊鳛閷?duì)比，下流社會(huì)的身體被辛勞壓彎，或者說享受不受利益約束的自由(Steele，2001：13)。

為了成為在英國上空閃耀的集國王和女王于一身的唯一明星，伊麗莎白展現(xiàn)了一種兼具兩性特征的形象。太多的女性氣質(zhì)會(huì)削減她的權(quán)威；太多的女性氣質(zhì)會(huì)使她看似怪物。她懂得如何最大限度地利用兩性特質(zhì)(Yalom,1997：76)。這樣，用帶撐條的緊身胸衣或者再加上一件男式緊身上衣以及帽子打造的男性化的上半身和用襯箍打造的女性下半身一起構(gòu)成一種典型的兼具兩性特征的形象。當(dāng)帶撐條的緊身胸衣和襯箍以及其他昂貴服飾創(chuàng)造的兼具兩性特征貴族身體成為一種地位和特權(quán)的象征時(shí)，貴族婦女的身體遭受的壓抑最重，而卑賤的下層階級(jí)無權(quán)享受此種“優(yōu)待”，身體反而能享受更多的自由。

三 時(shí)尚的道德化

對(duì)所有女性而言，榮耀是件與性相關(guān)的事(Wiesner，2000：40)。換句話說，道德實(shí)際上被認(rèn)同于性的純潔(Bullough,Shelton and Slavin，1998：83).在歐洲的大部分地區(qū)，根據(jù)法庭關(guān)于毀謗的記錄，一個(gè)男人最糟的事情是被罵作“賊”或者“懦夫”而一個(gè)女人最糟的事情是被罵作“婊子”。由于源自傳統(tǒng)﹑宗教和科學(xué)的女性有罪﹑無理性和脆弱等觀念的影響，女性，中上層階級(jí)女性，被期望將榮辱觀內(nèi)化并相應(yīng)地以此來約束自己的行為(Wiesner，2000：40)。Castiglione強(qiáng)調(diào)了貞潔和貞潔的名聲對(duì)宮廷侍女的重要性(Wiesner，2000：166)。女性性別﹑道德脆弱和服裝之間的相互聯(lián)系在伊甸園時(shí)早已確立，在那兒，對(duì)掩蓋在厭女主義者的話語中被視作女人“過失”的羞恥來說，服裝是必不可少的。在調(diào)節(jié)非常明白地同女性的得體行為相聯(lián)系的身體時(shí)，服裝所起的作用不言而(Richardson，2004：17)。

端莊是文藝復(fù)興女性為此所得的最高贊譽(yù)中的一種最重要的美德。路德教和卡爾文也都強(qiáng)調(diào)了服裝的端莊。在天主教精英中盛行的肉體的視覺顯示在新教圈看來是最可疑的，尤其是在努力抵制伊麗莎白的父親—亨利八世所熱衷的赤裸裸的肉欲的清教徒看來。他們敦促一種樸素的著裝模式和忠貞的性行為(Yalom,1997：76)。他們成功地軟化了中產(chǎn)階級(jí)并有效地影響了上層階級(jí)。伊麗莎白成功地塑造了源自中世紀(jì)遺產(chǎn)的一種正面的女性形象—理想的圣母瑪利亞并創(chuàng)立了一種環(huán)繞她個(gè)人的處女崇拜。盡管她的敵人因她母親的聲譽(yù)而暗笑她，毀謗她的出身，把她稱作“邪惡的玫瑰”和“基督教國家中的頭號(hào)娼妓”，對(duì)英國人而言，她依然是不受肉欲和無理性污損的完好的“榮耀女神”和“處女女王”(Rumsey，1981：395)。她被貞潔的代表形象所環(huán)繞。她是Diana（月亮女神）,Astraea（希臘的正義女神）and Virgo（圣母瑪利亞），飾有珍珠﹑鼬皮﹑完美的圓珠和象征潔白無暇和完好正直的物件(Millan，1982：154)。

除了露出手臉外，衣服幾乎裹住全身，當(dāng)肩披被用來覆蓋胸部上端時(shí)，形成一個(gè)鑰匙孔形或三角形的領(lǐng)口用來顯露胸部肌膚的一小部分以象征處女身。另外，對(duì)伊麗莎白時(shí)代的人而言，因?yàn)槊糠N顏色都具有某種特殊含義，例如，Richard Robinson在一篇關(guān)于顏色的象征主義的意大利論文的譯作中解釋了伊麗莎白為何要求她的貼身侍女在宮廷穿銀白色衣服：‘白色象征信仰﹑謙卑和貞潔；銀色象征純潔’(Ashelford，1996：31)。因?yàn)檎渲楹豌y白色象征貞潔和純潔，伊麗莎白喜愛包括珍珠在內(nèi)的珠寶甚于她的父親。她紀(jì)念登基25周年的裙子是由重灰絲和純白絲按照磚石花樣交織而成；每個(gè)連接點(diǎn)交替地用環(huán)繞著珍珠和綠寶石的紅寶石加固。她假發(fā)上帶著冠狀頭飾和飾有珍貴寶石和水滴形珍珠的王冠，數(shù)條珍珠鏈環(huán)繞脖子，她的高聳的荷葉邊立領(lǐng)和披風(fēng)的心形立領(lǐng)鑲有銀色花邊和小珍珠。粗略估計(jì)，重達(dá) 100磅（約90斤），價(jià)值2500英鎊(Thomas，1982：75)。在顯示榮耀﹑道德和財(cái)富時(shí)，如此多的珍珠使身體不堪負(fù)重。為女性道德和榮耀所束縛，即使貴為一國之君，伊麗莎白女王也不能自由地去愛去嫁給一個(gè)自己珍愛的男人。七十高齡時(shí)帶著女兒身孤獨(dú)地死去。

總之，伊麗莎白早期的女性時(shí)尚是壓抑身體的。環(huán)形皺領(lǐng)和臀圈加深了由撐條緊身上衣和襯箍引起的壓抑。當(dāng)女性穿著女性化時(shí)，她們不能像男人一樣自由地展現(xiàn)她們的自然體形，而她們壓平她們的胸部象男人一樣穿著時(shí)，身體壓抑更深；時(shí)尚的社會(huì)等級(jí)化使身體異化為堆砌貴重服飾的櫥窗；時(shí)尚的道德化將無形的精神枷鎖物化為有形的身體枷鎖。在性別等級(jí)﹑社會(huì)等級(jí)和女性道德的三重束縛下，伊麗莎白早期的女性時(shí)尚給女性身體帶來的不是解放而是進(jìn)一步的壓抑。

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