袁洪流，張世敏

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

程朱理學(xué)在明代前期占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，一般認(rèn)為“明代是獎勵貞節(jié)最力的時代”［1］（P178），因此，學(xué)界主流的看法是明代婦女社會地位很低。鄧前成認(rèn)為“明代是中國封建社會婦女地位急轉(zhuǎn)直下的時代。婦女地位自宋以來，又進(jìn)一步沉落了”［2］。段塔麗認(rèn)為，“到了明清時期，女性婚姻自由幾乎更喪失殆盡，女性在家庭和社會的地位也隨著下降到中國婦女史的最低點?！保?］（P293）對于以上這些觀點，近年來也有一些學(xué)者提出了懷疑。趙崔莉在《明代婦女的二元性及其社會地位》一文中認(rèn)為：“明代婦女個性的‘二元性’導(dǎo)致其社會地位有高低之別，即明代婦女的保守性，決定這部分婦女的社會地位低下；而明代婦女的反判性，決定另一部分婦女的社會地位有所提高?！保?］

從商婦這個特殊的視角來考察明代婦女的社會地位，可以發(fā)現(xiàn)明代婦女社會地位并沒有一般學(xué)者所認(rèn)定的那么低。明代商婦作為一個特殊的社會群體，其社會地位的提升，引起了社會觀念的變革，從而在一定程度上提升了整個婦女群體的社會地位。

一 男女平等思潮下商婦對貞節(jié)觀的挑戰(zhàn)

一般認(rèn)為，在傳統(tǒng)的中國社會，婦女由于受到貞節(jié)觀念的影響以及朝廷制度方面的限制，沒有什么自由可言。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四個社會階層中，士人之妻往往因為被朝廷封贈，不僅受到來自家庭的約束，同時受到官方的嚴(yán)厲約束，自由空間確實狹??；農(nóng)、工往往工作的地點固定，家庭成員之間的關(guān)系穩(wěn)定，因而這些家庭的女性也通常處在男性的直接約束之下。商人家庭與士、農(nóng)、工三個階層的家庭不同的是，商人由于常年在外經(jīng)商，夫婦聚少離多，商人家庭的特殊性使得其家庭成員之間的關(guān)系已發(fā)生了改變，商婦因為家庭控制的松動獲得了一般女性所沒有的自由。不僅《醒世恒言》等話本小說對商婦的自由有過描寫，明代的文集中也多有反映。宋懋澄《九籥集》中的《珠衫》記曰：

楚中賈人某者，年二十三，妻甚美，其人客粵，家近市樓居，婦人嘗當(dāng)窓垂簾臨外，忽見美男子貌其夫，乃啟簾潛眄，是人當(dāng)其視，謂有好于己，日攝之。婦人發(fā)赤下簾。男子新安人，客二年矣，舉體若狂，意欲達(dá)誠而苦無自，思曾與市東鬻珠老媼相識，乃因粥珠老人而告之。［5］（P270）

《珠衫》中的楚中賈人之妻，因為丈夫到粵地為賈，單獨一人在家，因而在一定程度上擁有了自由。面對新安商人的追求，商婦置貞節(jié)觀念于不顧，最終聽新安商人輕薄，并贈珠衫一件作為留戀。

商婦因丈夫在外經(jīng)商，來自家庭的控制出現(xiàn)了松動，敢于做出一些有違貞節(jié)的事，明代文集對于此類違貞之事的記述，有比《九籥集》中的記述更加離經(jīng)叛道的，鄭曉所作的《哀烈胡氏傳》講述了一個這樣的故事：

哀烈胡氏，江西南城楊華妻。華與父行賈，其母淫于群惡少，胡氏孝謹(jǐn)曲至，姑與群惡少飲食必呼胡執(zhí)酒肴侍左右，胡不敢辭。姑恐胡泄其事，與群惡少謀并污胡塞口，胡不肯，姑毒手捶楚數(shù)百，胡不能忍，走投井中。鄰伍人聞之，急出諸井中。鄰伍人或告胡氏母兄弟，故母兄弟亟問胡。胡輒對曰：“姑善罵人，鄰伍人妄語耳?！惫糜忠拱肓類荷偃牒鷮?，胡大驚，匿地下。姑與惡少牽其發(fā)，痛捶之。胡欲呼求救，聞姑聲，不忍呼，竟忍痛。已而惡少又好語怵之。胡曰：“有死而已?！惫靡鎽崳C不孝告諸縣……姑半夜入胡寢，呼胡謂之曰：“汝能從此諸少年，姑婦好如初，即不從，今晚必殺汝?！焙鞈?yīng)曰：“分死久矣，不忍負(fù)姑家，隱忍至此，幸姑憐而活我，我能事姑。”姑益怒，群惡少共縛胡置地下，持囊掩其口鼻，胡宛轉(zhuǎn)未即死……天明矣，鄰伍人知之，群相呼，或哭號于市，胡烈婦死矣?。?］（P237－238）

楊華與父親都是遠(yuǎn)賈他方的商人，其母因為沒有了來自家庭成員的約束，因而在家淫于群惡少，害怕丑事泄露，逼迫媳婦胡氏一起與惡少淫亂。胡氏沒有答應(yīng)，被婆婆與惡少一起殺死。顯然，鄭曉是帶著對胡氏的婆婆的批判與義憤來撰寫這篇傳記的，但胡氏的婆婆在家中無法無天的行為，卻真實地從特定的角度反映了明代商婦由于來自配偶的約束的缺位，獲得了很大的自由度。

據(jù)明代小說可知，不少商人與商婦在兩性關(guān)系上是比較隨意的，宋懋澄與鄭曉文集中的記錄，證明了明代小說的真實性。商婦在獲得了自由之后，所做出的淫亂之事，肯定是需要批判的，但她們對于貞節(jié)觀念的挑戰(zhàn)，在一定程度上引起了社會觀念的變革，凌濛初在《二拍刻案驚奇》中就發(fā)出了這樣的議論：

天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名、污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男子家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒人道他薄幸負(fù)心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大丑事，人世羞言，及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆。［7］（P214）

以上所引的凌濛初對男女平等關(guān)系的議論，說明即使是到了明代晚期，男女之間的關(guān)系依然是不平等的，男人可以風(fēng)花雪月，女人則被要求守貞節(jié)。不過，凌濛初把這個問題提出來，并加以反思、批判，說明當(dāng)時的社會中已經(jīng)出現(xiàn)了一股提倡男女平等的思潮。社會思潮通常是與相關(guān)的社會現(xiàn)象互為表里的，追求男女平等，打破傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念的社會思潮的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是建立在某一個社會群體已經(jīng)開始打破傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的基礎(chǔ)之上，顯然，商婦群體與其他婦女群體相比，更適合承擔(dān)起這個歷史的使命。

二 參與商業(yè)活動與商婦經(jīng)濟(jì)地位的提升

認(rèn)為商婦的社會地位與其經(jīng)濟(jì)實力的提升完全成正比，是有失偏頗的，但毫無疑問的是商婦資助商人經(jīng)商，或者直接參與商業(yè)經(jīng)營，會讓商婦的經(jīng)濟(jì)地位有較大的提升，并進(jìn)而確立商婦在家庭中的控制地位。

1.商婦以嫁妝作為資本資助商人經(jīng)商

商婦重視商業(yè)，并資助商人經(jīng)商，在明代的文獻(xiàn)中比較常見?！睹鞴史夥钫蠓蛐滩坷芍袟罟怪俱憽份d楊文秀之妻：“既歸公，家徒四壁，乃盡脫其簪珥資公，自惡心服食，力作。故楊氏初業(yè)復(fù)振，安人有助焉?！保?］（P572）楊公娶妻之時，貧窮得家徒四壁，他以妻子的嫁妝作為經(jīng)商的資本，使家業(yè)得到振興，由此可以看出楊公之妻在家中的經(jīng)濟(jì)地位。又如《共程傳》中的程氏力促丈夫經(jīng)商，并以嫁妝給丈夫作為經(jīng)商的本錢，傳載：“伯子逆共程獨當(dāng)戶。共程謂君家故受賈，非賈何以治生。遂解槖中裝佐伯子賈，伯子曰：‘善?！徒Z海陽，驟致千金者三，稱良賈矣。”［9］（P268）商婦重商并力促丈夫經(jīng)商，將嫁妝給丈夫作為經(jīng)商的本錢，使丈夫三致千金，可見商婦對商人經(jīng)商的成功具有十分重要的意義。又如《明故處士洪君配吳氏合墓葬志銘》載：“吳氏能婦，左右處士奉母歡。母命處士商，處士商吳越，遞出遞困，亡故資。吳脫簪珥佐之。乃復(fù)舉鹽策入楚。”洪處士遠(yuǎn)賈吳越，虧了本之后，也是靠其妻吳氏的嫁妝補充本錢，才能夠繼續(xù)到楚地販鹽。

商婦的經(jīng)濟(jì)地位的高低，應(yīng)當(dāng)是與出資的多少成正比的，出資越多，則地位越高，相反，出資越少，則地位越低。明代文獻(xiàn)對商婦出資的數(shù)額大多沒有明確的記載，只有少數(shù)文獻(xiàn)記載了商婦可以用來資助商人的嫁妝的金額。據(jù)《范母吳氏行狀》記載：“吳氏，商山吳處士思葵女，名族有女德，思葵最鐘愛。相攸適樞，不惜數(shù)千金為妝赍?！痹诠糯倘四軌蚪?jīng)商致千金，便算是比較成功的商人了，吳氏的嫁妝就有數(shù)千金，可見商婦用來資助商人的本錢數(shù)量是可觀的。吳氏的嫁妝有數(shù)千金，而且所行皆合于禮，因而在夫家具有很高的地位，傳載：“吳氏勤儉若寒素，事舅姑孝和，于妯娌、于相樞也以禮。不惟主中饋，樞有事必咨吳氏然后行。所賴以商略籌度，得免過愆者尤多。”［10］（P606）吳氏不僅掌握了家政，而且丈夫經(jīng)商之事，也得向吳氏咨詢。由此可見，商婦經(jīng)濟(jì)地位的提升通會帶來家庭地位的提升。

具有較高的經(jīng)濟(jì)地位，而且行事合乎法度的商婦在家庭中的地位也會隨之提升的例證還有《黃村黃節(jié)婦汪氏傳》中的黃節(jié)婦，傳載：

節(jié)婦性柔而毅，綽有庭教，既歸欄，承上馭下，恂恂有則，冠縣以為能。屬以家政，姑性寬而略，節(jié)婦佐以嚴(yán)明，由是家人畏節(jié)婦，而樂姑之慈惠也。內(nèi)外秩秩無間言……既而正陽業(yè)荒，家事漸頹，節(jié)婦深以為憂，脫簪珥資欄生業(yè)。欄每自商歸，節(jié)婦輒正色喻欄曰：“家事任長，君冢嗣也，君父又冠儒，脫有不給，伊誰之咎。君當(dāng)乘時征逐以裕生計，豈懷私宴安時邪！”［10］（P582－583）

黃節(jié)婦處事合乎法度，掌握家政能夠讓家庭內(nèi)外井井有條，她恃其以嫁妝作為其夫經(jīng)商的資本，因而敢對丈夫說教，而且話語中教導(dǎo)的語氣非常明顯。據(jù)此可斷定，能夠力促商人經(jīng)商，以嫁妝資助商人的商婦，經(jīng)濟(jì)地位的提升，往往能使得她們在家庭中的地位得到提升。

2.商婦直接參與商業(yè)活動

除了資助商人經(jīng)商外，明代商婦的經(jīng)濟(jì)地位的提升還表現(xiàn)為她們中還有一部分人直接參與商業(yè)活動，本身就算得上是商人?！蹲鍕D程氏傳》中的程氏之夫金儒家中世代在池陽經(jīng)商，境況漸差，等程氏嫁到金儒家中后，境況進(jìn)一步惡化，而金儒安于現(xiàn)狀：

程氏見其然，曰：“是安足以起吾家?！币蛸澣逶唬骸氨匾字丝晒囊玻舛鼜?，正在今日，且妾有父在云間，云間古貿(mào)販之區(qū)，盍就依吾父為之?！庇谑窍こ銎鋳Y佐儒使行。儒乃易業(yè)于云間，生理遂日以盛。［10］（P590）

面對困境，程氏不僅像其他商婦一樣，將嫁妝換成本錢資助丈夫，而且還進(jìn)行了籌劃，找到了應(yīng)對策略，讓金儒將經(jīng)商之地?fù)Q到她父親所在的云間，投靠她的父親。經(jīng)商之策出自程氏，因而完全可以說在明代中晚期，商婦與商人一樣已經(jīng)直接參與到商業(yè)活動之中。

又如《鄒宜人傳》載鄒宜人：

廩庾庫府，精稻兼金，文錦良器之居畜，度籍出入，貿(mào)徙無漏籍。賦僮婢以職，常以微言感諷，不役以威鞭，樸弛于閨庭。其所任者，職莫敢不自督。智者效計，力者用勞，嚴(yán)于課責(zé)。貸人每薄其息，收利逾厚。售物當(dāng)直矣，復(fù)少益之。輒得欲售者來歸，概度所予直，卒不為損。其寬而不急，德稟良，然而終以有獲。［11］（P438）

傳中所載的鄒宜人，完全是一位精明且有很好的經(jīng)營策略的商人，她不僅能夠管理好府庫的帳目，激勵僮仆“智者效計，力者用勞”，而且還是一位有德有才的商人，薄收利息，但所獲得的利潤反而更加豐厚。

直接參與商業(yè)活動的商婦，不僅家庭地位得到了提升，即使是士人也肯定了她們與男子具有了平等的地位?！逗嗍派┩羰蟼鳌返膫髦魍羰吓c丈夫一起經(jīng)商，“事至其前，剖分若流，各中肯綮，人謂為女中丈夫，或曰丈夫弗如也?！眰饔浀淖髡呓瓞帉λ脑u價是：

予讀汪氏傳，而悟古人注疏亦有未當(dāng)處。詩言：“婦人之德，無非無儀?！笔柙唬骸皟x，善也。有非，非婦人；有善，非婦人也?！狈蛴蟹?，非婦人，是已。而善者天所生，降衷之恒，秉彝之懿，男子與婦人均也。安得謂婦人不當(dāng)有善？使婦人果不當(dāng)有善，則汪氏之為非邪?。?0］（P587）

由于汪氏直接參與經(jīng)商，她對于商業(yè)活動中的一些判斷，讓男人也相形見絀，汪氏因此受到了金瑤的高度評價，金瑤在傳末提出“善者天所生，降衷之恒，秉彝之懿，男子與婦人均也”一說，足以證明直接參與商業(yè)活動的商婦，經(jīng)濟(jì)地位的提升導(dǎo)致了她們社會地位的提升，進(jìn)一步引起了士人對男女平等問題的思考。

三 相夫教子的成功提升了商婦的名譽

明代商婦由于知識水平的提升以及能力的增強，她們在相夫教子中發(fā)揮了越來越重要的作用。商婦或相夫以救危局，或教子以振家業(yè)，因此獲得了士人君子的廣泛贊譽，提高了商婦的社會地位。

1.相夫以救危局

明代的商婦傳記中所記載的商婦相夫以救危局的事跡較多，最為典型的是《明詹母吳孺人墓志銘》所載的吳氏救夫之事，吳氏多心計：

會處士賈閩，鄰人有盜其大父金者，業(yè)已執(zhí)賊。仇家嗾賊先自殺，而誣大父殺人。邑令方利其家，坐大父抵死。而盡收其族，窮治之。處士聞變，自閩匍匐歸詣縣，白父冤狀。語侵令，令怒持之益急。處士幾斃杖下，終不易辭。令雖心壯處士，而執(zhí)不為理。孺人泣曰：“獄成，詹氏不臘矣。”間行告急吳丈人：“有如詹父子不免為冤鬼，兒豈有死所哉！兒聞父善青陽令，青陽令善令君，誠得青陽君為容，令君固不待其辭之畢也?！闭扇巳缙洚?，得青陽詒書，令君事遂解。里人稱處士能子，而不知畫自孺人出矣。［12］（P855）

吳氏之夫詹某為了向縣令辯護(hù)父親的清白，幾乎被縣令杖斃在杖下，并將詹處士執(zhí)于獄中。詹處士與其父之事能解，全賴吳氏之策。作者吳國倫在為吳氏撰的墓志中發(fā)出的“誰謂生女不足為緩急哉”的感慨，說明士人對于能夠相夫以救危局的商婦，是持完全贊賞態(tài)度的，認(rèn)為她們與男性一樣，可以承擔(dān)起處理家中突發(fā)事件的重任。

除了相夫以救危局外，還有不少商婦在丈夫去世之后，獨撐危局，因而贏得了士人對她們更高的評價?！饵S母吳孺人傳》中的傳主吳氏，丈夫去世后獨自撫育孤兒長大成人，傳記的作者吳子玉在傳記的開篇即論道：

昔惠班作《女誡》，首卑弱、主下人也。然卑弱之行亦惟處順曲從，守其永卑不至違戾已爾。若乃遘家之多艱，繁霜降節(jié)，橫流在茲，茍非勁志厲氣，強干之質(zhì)，沉毅之材，感慨精進(jìn)，審固其心力，鮮不陵夷頹弛靡矣。惡能正色凜操，樹風(fēng)檢以遣遐猷也哉……寬所以保本，肅所以濟(jì)時，豈惟丈夫，蓋亦有女德

焉。［13］（P674）

吳子玉之論，說明吳氏的事跡，已經(jīng)沖擊到了傳統(tǒng)《女誡》要求女性卑弱等方面的規(guī)定，也說明了士人階層對于商婦的“勁志厲氣，強干之質(zhì)”不僅持完全肯定的態(tài)度，而且認(rèn)為她們完全可以與男性相提并論。

2.教子以振家業(yè)

關(guān)于明代商婦在對后代進(jìn)行教育中的作用，李琳琦、宗韻在相關(guān)的論文中論道：“徽商婦在教育后代中發(fā)揮了才智，付出了心血，也取得了顯著的成效?！保?4］這個結(jié)論是比較公允的。明代由于商婦文化水平的提升，很多商婦都特別注重對于子孫后代的教育，他們在這方面對于商人家庭的貢獻(xiàn)，得到了家庭與社會的承認(rèn)與贊譽。

《海寧陳處士暨配王氏合葬墓志銘》中載陳經(jīng)有二子，“長中漸，次中濟(jì)，皆籍博士。處士沾沾自喜，竊嘆曰：‘往吾婦力贊吾以經(jīng)術(shù)授弟子，乃今壹如婦言?！保?］（P356）陳處士之妻王氏曾建議讓兩子學(xué)經(jīng)術(shù)，兩子因此名列博士之中，從陳處士的沾沾自喜中，可知他對妻子當(dāng)初建議的贊許。即使是經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)，商婦中也有人近乎執(zhí)拗地堅持對后代子孫進(jìn)行教育，《吳節(jié)婦程氏傳》載程氏在夫死之后，“俯仰事育惟恃一寡妻，而他無所資，知程者深為程憂，”但程氏“日勤紡紉，以續(xù)衣食，或至夜分。暇則躬把鋤畚，藝園蔬不廢。服疏茹淡，曠然自存。孤能言，口授《孝經(jīng)》、《勸學(xué)》、《詩》。”［10］（P585）最終讓子孫學(xué)有所成，位列于官。最值得一提的是《方母傳》中的傳主汪氏“有三子，長瑜、次璧、次玠，自能食能言時，母即教之以義，方愛而知勞。比稍長，視其所就，各授之業(yè)?；蜃x書，或治生，咸底厥成。雖其夫子什九在外，而母固兼父道也?！笔艿椒侥附套拥挠绊?，徽州地區(qū)從此開始以儒業(yè)相高，方母也因此受到了士人的贊譽：

余與其子暉山嘗同游涇野呂先生之門，見徽之士人每每道其母氏之懿德頗詳。至是暉山屬余為母作傳，余因嘆鄒魯曹邴氏以鐵冶起富，共人遂多去文學(xué)而趨利。陳咸直道其父萬年教之諂佞干進(jìn)，大都榮利之移人，雖圣賢之鄉(xiāng)，須眉男子所不免也。母乃能式穀其子，不為習(xí)俗所遷，而風(fēng)聲所披，又足以使徽之人左商而右儒學(xué)，其關(guān)系豈微乎哉?。?5］（P298）

將徽州地區(qū)的風(fēng)氣由“去文學(xué)而趨利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白笊潭胰濉敝θ繗w為方母，雖然有過譽之嫌，但這卻生動地說明了注重對子孫進(jìn)行教育的商婦，她們通常會受到士人的高度評價，其社會地位的提升由此可見一斑。

要之，明代商婦對傳統(tǒng)貞節(jié)觀的挑戰(zhàn)，通過參與商業(yè)活動，提升經(jīng)濟(jì)地位，相夫教子的成功提升了她們的社會地位，都引發(fā)了當(dāng)時人們對于男女平等這個問題的思考，這說明在明代中晚期商婦群體的地位并不像大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的那樣低，而且明代晚期男女平等的思想，與商婦地位的提升有著緊密的聯(lián)系。

［1］ 陳大原.中國婦女生活史［M］.上海：上海書店，1984.

［2］ 鄧前成.明代婦女的貞節(jié)問題［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報，1989，（6）：85－90.

3 段塔麗.唐代婦女地位研究［M.北京：人民出版社，2000.

［4］ 趙崔莉.明代婦女的二元性及其社會地位［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報，2004，（5）：82－83.

［5］ 宋懋澄.九籥集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

［6］ 鄭曉.端簡鄭公集［A］.四庫全書存目叢書（集部85冊）［C］，濟(jì)南：齊魯書社，1997.237－238.

［7］ 凌濛初.二刻拍案驚奇［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

［8］ 王廷相.內(nèi)臺集［A］.續(xù)修四庫全書（第1335冊）［C］.上海：上海古籍出版社，1995.

［9］ 汪道昆.太函集［A］.續(xù)修四庫全書（第1347冊）［C］.上海：上海古籍出版社，1995.

［10］金瑤.金栗齋先生文集［A］.續(xù)修四庫全書（第1342冊）［C］.上海：上海古籍出版社，1995.

［11］王慎中.遵巖集［A］.文淵閣四庫全書（第1274冊）［C］.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

［12］吳國倫.甔甀洞續(xù)稿［A］.續(xù)修四庫全書（第1350冊）［C］.上海：上海古籍出版社，1995.

［13］吳子玉.大鄣山人集［A］.四庫全書存目叢書（集部85冊）［C］.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

［14］李琳琦，宗韻.明清徽商婦教子述論［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，2005，（3）：74－79.

［15］薛應(yīng)旗.方山薛先生全集［A］.續(xù)修四庫全書（第1343冊）［C］.上海：上海古籍出版社，1995.