彭 昊

（湖南商學院 文學院，湖南 長沙 410205）

儒家的人生設計是修齊治平，窮則獨善其身，達則兼濟天下，執(zhí)著于功業(yè)的追求，知其不可為而為之，在入世之初很少考慮到身退之時，雖也有出處進退的設計，不過是天下無道時的權宜。盡管孔子也說：“道不行，乘桴浮于海。”［1］（P43）但他的退隱只是“天下無道”時無可奈何的選擇，并非本心。道家以出世之心行入世之事，在承擔社會責任和實現(xiàn)自我價值的初始，在即將任事之前和任事之中，都已經(jīng)考慮到適時身退，為自己設計了功成身退的人生模式，計劃在功成之后不留戀名位而遁入山林，認為功成身退才是融入大化的自然選擇。這樣既遵循天地循環(huán)的變化規(guī)律，也滿足個人建功立業(yè)和自由自適之心，這是道家人生觀與儒家人生觀一個重要的區(qū)別。中國歷史上很多文人士子都具有道家式的人生設計，典型的如李白、白居易和蘇軾等，晚清理學名臣曾國藩也是如此。

道家“以虛無為本，以因循為用”，將“無”看成宇宙的源頭，認為宇宙是從“無”到“有”的?！兜赖陆?jīng)》開篇就說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”［2］（p53）又云：“天下萬物生于有，有生于無”。［2］（p223）視“無”為萬物源頭的源頭，無生有，有生萬物。老子認為，一切有形的東西都是派生的、第二性的，萬物之根在“無”，“無”代表和體現(xiàn)著宇宙的根本，故而崇尚虛無，提倡“無為”，要求人們貴柔守雌，濡弱謙下。老子深知宇宙間的辯證法規(guī)律：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”［2］（p64）事物之間都是相互轉化的，在一定條件下，事物會朝著相反的方面變化。由此，老子要求人們“致虛極，守靜篤”，［2］（p124）要有“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”。［2］（p261）“物壯則老，是謂不道，不道早已?！保?］（p188）事物發(fā)展到強盛時期后，就會向下滑落，進入衰老期，從而促使它早日結束生命。所以老子主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”，［2］（p154）盡量使自己仍居于上升狀態(tài)，防止進入巔峰狀態(tài)。據(jù)此，老子提出了“功遂（成）身退”的主張，《道德經(jīng)》中有四處十分明確的表達：

“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”［2］（p64）

“功遂身退，天之道也?！保?］（p93）

“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！保?］（p200）

“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！保?］（p346）

短短五千言內，老子根據(jù)天道自然的規(guī)律，反復倡導這一理想人生模式，深深影響了后代道家，其內涵具有多重意義，［3］（p316－317）對于追求獨立人格、心靈自由、全身遠禍的士大夫而言，具有強烈的吸引力，晚清“中興名臣”曾國藩在躊躇滿志的早年同樣有如此人生設計，從他的早年詩歌中便可發(fā)現(xiàn)端倪。翻檢曾國藩京官時期的詩歌，會發(fā)現(xiàn)他將建功立業(yè)看作實現(xiàn)個體生命價值的手段，即使在平步青云的時候也念念不忘將退隱山林終老林泉作為歸宿，其中既有全身遠害的用意，也有獨立人格的追求。雖然時事變化和經(jīng)世理學的浸潤使他未能真正實現(xiàn)功成身退，但他的功成身退思想?yún)s早已有之，根據(jù)“詩言志”的儒家詩論傳統(tǒng)，不妨從其早年在京城為官時期的詩歌中勾尋功成身退人生模式發(fā)展的軌跡。

曾國藩在備官翰林時，與好友邵孟西、劉孟容一道作自勵之語：“大澤藏蟄龍，嚴冬臥不起。明歲澤九州，功成返湫底”，湫即水澤，引申為藏臥之地，并且“吾道惡多言，喧囂空復爾”，不足為外人道也，詩末與劉蓉約定“補天倘無術，不如且荷鋤”，［4］（p22）認為大家不必汲汲于安邦經(jīng)世，不妨做一個自食其力的隱士。其中明顯表現(xiàn)出功成身退的道家式人生設計：首先實現(xiàn)“澤九州”的功業(yè)，然后退隱到世外桃源中逍遙自在。

“功成身退”人生模式實現(xiàn)的前提當是先有功成，功未成何言身退？早年曾國藩，“器宇卓犖，不隨流俗”［5］（p27），渴望建功立業(yè)，兼濟天下。求學時，他“豪氣思屠大海鯨”，25歲時初次會試雖然落第，卻絲毫沒有窘蹇之態(tài)，只嘆“蜉蝣身世知何極，胡蝶夢魂又一場”，“萬事拼同駢拇視，浮生無奈繭絲多”，［4］（p77）會試不中卻沒有為此耿耿于心。28歲時第三次參加會試，中式第三十八名進士，殿試三甲第四十二名，賜同進士出身，朝考一等第三名，進呈宣宗，拔置第二名。五月初二日引見，改翰林院庶吉士?？芍^金榜題名，少年得志，如沐春風。以前長輩為他取名“子城”，是“國之干城”之意，中式后，他不滿于“子城”讀音的低沉隱晦，于是更名為“國藩”，取“國之藩籬”之意，更為明確響亮，［6］（p222）其中包含的澄清天下之志倒是一脈相承，可見他的高遠志向。備官翰苑期間，曾國藩便立志“無愧詞臣，尚能以文章報國”，［7］（p43）躋入仕途的他在京城中一帆風順，扶搖直上，令人羨慕，但是面對末世亂相，他的滿腔抱負時時碰壁，深感無補于世事，由此常常萌發(fā)不如歸去的念頭。表現(xiàn)其志向的詩歌當以33歲時所作的《感春六首》最有代表性，現(xiàn)移錄后五首如下：

今我不歡子不悅，攜手天街踏明月。西南白氣十丈長，銳頭突尾射天狼。東方狗國亦已靖，復道群鼠舞伊涼。征兵七千赴羌隴，威棱肅厲不可當。國家聲靈薄萬里，豈有大輅阻孱螳。立收烏合成齏粉，小儒不用稽災祥。（其二）

男兒讀書良不惡，乃用文章自束縛。何吳朱邵不知羞，排日肝腎困錘鑿。河西別駕酸到骨，昨者立談三距躍。老湯語言更支離，萬兀千搖仍述作。丈夫求志動渭莘，蟲魚篆刻安足塵？賈馬杜韓無一用，豈況吾輩輕薄人?。ㄆ淙?/p>

明珠二百斛，江湖三十年。遍求名劍終不得，耳聞目見皆鈍鉛。聞道海外雙龍劍，神光夜夜燭九天。沴氣妖星不敢遌，橫斬蛟鱷血流川。天子寶之無倫比，列置深殿閬風前。千金萬金買玉匣，火齊木難嵌中邊。元臣故老重文學，吐棄劍術如腥膻。如今君王亦薄恩，缺折委棄何當言。（其四）

蕩蕩青天不可上，天門雙螭勢吞象。豺狼虎豹守九關，厲齒磨牙誰敢仰？群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無凡響。丹心爛漫開瑤池，碧血淋漓染仙仗。要令惡鳥變音聲，坐看哀鴻同長養(yǎng)。上有日月照精誠，旁有鬼神瞰高朗。（其五）

太華山頂一虬松，萬齡千代無人蹤。夜半霹靂從天下，巨木飛送清渭東。橫臥江干徑十里，盤坳上有層云封。長安梓人駭一見，天子正造咸陽宮。大斧長繩立挽致，來牛去馬填坑谼。虹梁百圍飾玉帶，螭柱萬石摐金鐘。莫言儒生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。（其六）［4］（p47）

時值庚子之變，目睹內憂外患，京官曾國藩與好友邵懿辰、湯鵬等指點時政，常常義憤填膺，有不能安坐之憤。組詩的第一首就是感嘆自己狂歌呼喊無人理會，幻想能“手撮黃塵障河決”，感嘆青春易逝，第二首想象自己馳騁疆場，立下赫赫戰(zhàn)功；第三首將自己的詩文好友諷刺了一番，表現(xiàn)投筆從戎、急于建功立業(yè)的雄心；第四首以寶劍自喻，道出被埋沒的憤恨；第五首借用《離騷》意象，自喻為孤鳳，遨游于神話世界；第六首自比為高山虬松，高自期許，相信自己必將如大木蛟龍般大用于世。在家書中，他對弟弟說半年來作詩少，只有這首還自我期許為“不是應景之作”。全詩直抒胸臆而毫無顧忌，大乖于儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，真可謂字字含怨憤，句句有雄心，頗有豪放灑脫之風，所以自我評價為“慷慨悲歌，自謂不讓陳臥子，而語太激烈，不敢示人”［8］（p66）。同時，他有感于“人心有激宕，天意方江頁洞”，認為在實現(xiàn)抱負后要學“淵魚察不祥”，避免“舉罾失蛟龍”，須牢記“吳起泣西河，伏波觸炎蒸”的歷史教訓，當以“功高而不賞”的心態(tài)去審時度勢而急流勇退，不然“何以葆春秋”？［4］（p37）閱讀他的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，曾國藩至遲在30歲時就設計了功成身退的人生模式。那一年進京為官，備官翰苑，正步步高升，盡管仕途平坦，卻不耐官場繁辛，年年賦詩流連自然，時時夢回清幽林泉。30歲生日過后一個月，他就向好友郭嵩燾感嘆：“讀書識字知何益？贏得行蹤似轉蓬”，已開始懷疑儒家的人生追求，“一局楸枰虞變幻，百圍梁棟藉輪囷”，覽古識今，感覺人生如夢如幻，不易把握，“艱苦新嘗識保身”，［4］（p78）人生首要任務還是“保身”，功名事業(yè)尚在其次，這是非常鮮明的道家處世思想。十二月初一日，回顧一年來京官況味后，他以詩言志：“生世非一途，處身貴深窈。眾萬奔恬愉，圣賢類悄悄。二陸盛掞張，鶴唳悲江表。夷齊爭三光，豈不在餓殍！”［4］（p14）人生除了萬眾矚目的仕途，還有清心寡欲的隱士生活，相比之下，他更想告退回家享兄弟之樂。

31歲時，已是入京備官翰苑的第二年。曾國藩躊躇滿志，表示出鮮明的用世之心：“誰愿釣巨鰲？我愿理其綸”，并立下“功名鄴侯擬”的志向。［4］（p4）鄴侯即唐代李泌，他四次歸隱，五次離京，身經(jīng)四朝，善于運用黃老之道撥亂反正，屢進屢退，影響了中唐政局，“（泌）談神仙詭道，或云嘗與赤松子、王喬、安期、羨門游處”［9］［p3622－3623］。其子李繁作傳記曰：“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳?！保?0］（p654）宋代宋祁、歐陽修諸人極力推贊李泌的政治才能，在《李泌傳》末引唐柳玭語曰：“兩京復，泌謀居多，其功乃大于魯連、范蠡云?！保?1］（p4638）指出李泌的功勞甚至大于魯仲連和范蠡。司馬光在《資治通鑒·唐紀四十八》中評論：“然其縱橫大言，持黃老、鬼神說，亦智也?！臃抗Τ珊鬄橹诮K始篤好之耳?！闭J為李泌時時都有身退之心，比張良更徹底。后世汪小蘊詠史詩說到李泌，有“勛參郭令才原大，跡似留侯術更淳”的評價，［12］（p137）也認為他的功成身退比張良更勝一籌。唐鑒在道光年間出任廣西平樂府知府時，平定瑤民叛亂后興學，曾國藩尊他為名臣并稱贊他為當世李泌，“生世不能學夔皋，裁量帝載歸甄陶。猶當下同郭與李，手提兩京還天子?！Τ尚匈p不自言，羞與駑駘較尺咫。”［4］（p45）這一年，同鄉(xiāng)好友凌玉城會試不售，送別他時，曾國藩既有“丈夫生世會有適，安能側身自跼蹐”的自信，也有“我亦屢尋還鄉(xiāng)夢，年年送人頗自諷”的自嘲。［4］（p40）二十天后的題畫詩，即表達了“倦鳥有時還，?；∮袝r弛”的懷鄉(xiāng)情。［4］（p8）

32歲時，被譽為“燒車御史之子”的謝果堂前輩忤上罷歸，曾國藩送別他時說自己“嗟余昏頑大無識，隨人俯仰如桔槔”。羨慕他“世事癡聾不復問，典衣取酒樂陶陶。天空地闊網(wǎng)羅少，黃鵠一舉何其高！紛紛燕雀非吾曹?！保?］（P59）同時，向好友劉蓉抱怨：“我作燕山囚，衾襪冷如鐵。塵土塞中腸，經(jīng)旬間嘔泄?！鄙罡芯┕偕畈蝗缂亦l(xiāng)隱居生活如意，“知君障污塵，憎我逐煩熱?！薄傲w君老巖阿，閑味甘于蜜。嗟哉趣豈殊，所處良不一?！弊约汉蛣⑷刂既は嗤?，都向往山林生活，只是目前所處境況不同，希望他能理解；還向好友郭嵩燾抱怨：“垂耳甘芻豆，儒冠信誤人?！泵壬鷮θ寮胰松^的懷疑，倒是傾向于“閑閑觀物化，耿耿究時喧”的道家人生觀，認同“物極能思返”的道論。同鄉(xiāng)七品京官凌玉垣，落落不得志，拂衣而歸，曾國藩的送別詩有“醉里拔劍擊柱”之氣，安慰他“王侯將相豈有種，時來不得商進止。君歸讀書更十年，看君白日上青天”，其實也在鼓勵自己，詩末自嘲道：“如我自鏡猶可憎，非君誰復肯相偶?！薄熬藲w去慰門閭，我今留滯當何如?！保?］（P57－P58）他表現(xiàn)出對京官翰林生活的厭煩。

33歲時游覽留侯廟，有感而發(fā)，明確設計了功成身退的人生模式：

小智徇聲榮，達人志江海。咄咄張子房，身名大自在。國仇亦已償，不退當何待！……亦欲從之游，惜哉吾懶怠。［4］（P12）

達人志在江河湖海，小智才追逐聲名榮祿，張良的適時而退，無疑具有大智慧?！妒酚洝纷鳛榱?jīng)之外的常讀書，曾國藩讀出其中濃厚的道家思想，認為司馬遷“尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人”［13］（P79）。司馬遷高度贊揚淳于髡、蒯通和安期生等人的功成身退，他評張良：“運籌帷幄之中，制勝于無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細?！保?4］（P1796）全身而退的張良也因之成為曾國藩千載之后“亦欲從之游”的先賢，是志在江海心存大智的“達人”。曾國藩的文賦多為就事論事之作，少有全篇歌頌古人的，今僅存二賦，其中之一就是33歲那年的翰詹大考作文《如石投水賦》，通篇不吝溢美之詞贊美張良，十分贊賞張良的道家處世精神。同年七月，他向在長沙城南書院苦讀的弟弟曾國華感嘆自己：“嗟我蹉跎無一用，塵埃車馬日紛紛。”［4］（P80）33歲生日時的理想就是：“名山壇席都無分，欲傍青門學種瓜?！薄昂螘r卻返初衣好，歸釣蒸溪縮項魚。”記得和隱居家鄉(xiāng)的劉蓉的約定：“故山鷗鳥吾盟在，曾記江邊各忍饑?！保?］（P82）曾國藩晚年回顧道：“往在壬寅、癸卯之間，鄙人好讀《幽通》、《思元》、《顯志》等賦，以謂人事之推移、世態(tài)之炎涼、天道之反覆莫測，此三賦者，殆足盡之?！保?5］（P920）就是說在32歲和33歲時喜愛讀《幽通賦》、《思玄賦》和《顯志賦》，這三篇漢賦均蘊含鮮明的道家出世思想，反映出作者仕隱之間的矛盾心理，正是曾國藩當時心態(tài)的寫照，所以他心有戚戚，時時吟誦。

34歲時，聽說三位好友都金榜題名，他喜不自禁，興致勃勃地為眾人勾畫出一幅“王師四出枯朽摧”、“公然一戰(zhàn)收全勝，笑言啞啞何歡咍”的成功圖后，旋即勸說大家“神龍卷舒在勺水，綽綽進退真宏恢?！唆盟晏瓤衫?，林壑休息舒髀脢”，［4］（P51）希望好友建功立業(yè)后不留戀權位，淡看升沉變遷，最終還以優(yōu)游林泉為樂。妹夫王待聘到京城想謀一份差事，結果無功而返，曾國藩安慰他不必抑郁，宦海風波苦，倒不如回鄉(xiāng)守拙田園，自在怡然，“飄然棄我即山林，野服黃冠抵萬金”，“回頭卻羨曲轅櫟，歲歲偷閑作棄材”，自己身居翰林院，還非常羨慕“無用之用”的“棄材”［4］（P83）。贊美同鄉(xiāng)鄧湘皋“動忍由來事，無為棄斧柯”［4］（P75）。逍遙物外，宛如仙人。

35歲那年的正月初二，“作五古一首，略明用功之所以然”［7］（P228），指出當今是“大道閉玄楗”，自己“所學誠流俗”，假若“民各有依倚，吾寧變愚悃”！文字不過是“扃緘滕”，經(jīng)綸不過是“在房梱”，面對“浩蕩冠蓋場”，他“一心自嘉遁”。［4］（P17－P18）雖名動朝中優(yōu)游閑散，但目睹朝臣的顢頇，君主的不思振作，時局的頹敗，他更鐘情山林。同年，還說自己“誤為金紫絆”［4］（P14），“孔翠閉雕籠，失群忤本性”［4］（P15），表現(xiàn)出對官場生活的不滿；與郭嵩燾相約“行攜子偕隱，鹿豕相往還。詩名滿天地，蹤跡混榛菅”［4］（P15），向往回鄉(xiāng)歸隱、不問世事的田園生活。好友王子壽不樂刑名公事，曾國藩送別時“以高步追許由為韻”感慨道：

冠組墮塵海，與世日滔滔。豈知魯連子，脫身美逃遁！十輩蜩與鷽，跳踉不能高。黃鵠冥一舉，大地如秋毫。［4］（P15）

他贊美王子壽的歸隱可以媲美魯仲連，從此高飛可作逍遙游，不似自己還局促在官場中，“時來不自由”［4］（P16），沒有自由之身。他在題畫詩中的心愿是：“誓將歸牧竹石間，不管世途有陵岸。”［4］（P52）十分欣賞江忠源的“丈夫智勇彌九州”，勉勵他“守愚常抱漢陰甕”，感嘆自己“我今塵海久淪胥，方寸迷濛足霧霿。乃知貧賤真可歡，富貴縻身百無用”［4］（P53）。人生如夢，與其浮沉宦海懷抱難開，倒不如歸隱山林逍遙自在。

36歲時，他以翰林院侍講學士補日講起居注官，擢充文淵閣直閣事，是一帆風順的時候，卻對自己一直信奉的儒家濟世理想產(chǎn)生懷疑：“皋夔稷契非吾事，休囚饑飽付皇天”，［4］（P60）只想淡忘人世，一心養(yǎng)生。羨慕劉蓉隱居深山讀書著述、郭嵩燾出京東游的閑適生活：“劉郎三十甘蒿萊，荷蓧著書真豪哉！郭生辭我還鄉(xiāng)國，東游章貢啖紅埃?！保?］（P60）還寫了不便明言的《失題四首》：

抽得閑身鶴不如，高秋酒熟鞠黃初，便驅天駟識途馬，歸釣江鄉(xiāng)縮項魚。往日心情隨轂轉，今來身世似舟虛。不許更說知己早，且喜塵緣盡刬除。……弘景舊居勾曲洞，杜陵新卜浣溪頭。好栽修竹一千畝，更抵人間萬戶侯。［4］（p86）

他認為閑云野鶴的山林生活勝過萬戶侯的榮光，特別點出了道士陶弘景所居的勾曲洞，就在一年前的日記中，他記載寫了《勾曲洞銘》，惜其已佚，只存題目了。另一首《失題》說：“豈知逃閑寂，放蕩得尾閭。吾樂正如此，君樂復何如？”［4］（p21）用《莊子》“曳尾于涂”的寓言表明自己向往無拘無束的自在生活。篬筤谷在岳麓山中，以流泉飛瀑和一片竹色聞名，他在同鄉(xiāng)孫鼎臣家中見到《篬筤谷圖》，愛不釋手，欣然題詩，以慰思鄉(xiāng)之情：

我家湘上高嵋山，茅屋修竹一萬竿。春雨晨鋤屬刂玉版，秋風夜館鳴瑯玕。自來京華昵車馬，滿腔俗惡不可刪?！X塘畫師天所縱，手割湘云落此間。風枝雨葉戰(zhàn)寒碧，明窗大幾生虛瀾。簿書塵埃不稱意，得此亦足鐫疏頑。［4］（P66）

對于京官生活，他只有“滿腔俗惡”“不稱意”的深切感受，十分懷念家鄉(xiāng)純凈的風物和田園。

37歲時，曾國藩連升四級，令人艷羨。家鄉(xiāng)才子舒伯魯科舉不利，悻悻離京時曾國藩安慰他：“寢門疏定省，肯為世網(wǎng)牽？一鳴不稱意，脫去如鷹鹯?！保?］（P23）肯定了不求仕進、選擇自由的人生道路?！冻昀钌住分性俅位们f子寓言：“曳尾不羨宗祏龜，孤豚不羨太廟犧。我今等閑為世用，自憐骯臟百不宜。”這里骯臟就是鯁直的意思，說自己不容于當時官場，對君王也頗有微詞：“圣主宵衣事展轉，小臣孱薄何能為？胸中不辨管與樂，囊中常少參與耆?！本魇率虏迨?，臣子無所作為，不合“君無為臣有為”的無為之道，所以自己只有“長誦鵜梁詩”，“鵜梁”用典來自于《詩經(jīng)·曹風·候人》，鄭玄箋釋為“以喻小人在朝，亦非其常”，后多喻為以不當手段謀得官位，對于朝政黑暗十分不滿，感到?jīng)]有希望，只有寄托于道教神仙世界：“孫生粲粲如刻苕，玉立偕女雙瓊瑤。同作二喬好夫婿，盛年咳唾干云霄。”［4］（P61）從神游仙境中找到慰藉。六月初六日，他又升授內閣學士、兼禮部侍郎銜，派充考試漢教習閱卷大臣，對蒙恩閱卷的看法是“得失升沉紛滿眼，世間人事系牛毛”，［4］（P87）對于浩蕩皇恩他并非十分喜悅。六月二十一日，在以紀念歐陽修為主題的聚會唱和詩中，他表達了對官場宴飲的厭惡：“宴飲非吾欣，十招九不起?！闭f自己是“麋鹿生野性，謬來絆金紫”，擔心自己“道未聞”而“殞身同螻蟻”。［4］（P26）十月，他以文官而被委任為武會試正總裁，又派武殿試讀卷大臣，備受器重，理應感激涕零，報效皇恩，他卻在武會試闈中抱怨：“此地頻來從案牘，吾生何日得山林？”［4］（P87）認為自己目前是“汩汩天刑被髡刖”，感嘆“何時卻隨兩閑鷗，摩空一盤萬里鶻”［4］（p61）。他在家信中表明思歸之心：“兄自去年接祖母訃后，即日日思抽身南歸?！保?］（P142）由于經(jīng)濟、家眷、公事等原因不能如愿。證之于詩，有“樊籠困羽翼”之感，懷“忽夢歸去釣湘煙，洞庭八月水如天，沙鷗與我抵足眠”的逸思。［4］（P62）

38歲時，同鄉(xiāng)黎樾喬見忌于權臣穆彰阿，仕途無望，乃決意告歸，曾國藩對此憤憤不平，毫不顧忌穆彰阿是自己的老師，借題發(fā)揮，直抒胸臆，嘲諷“勢熏天”的達官若河沙般渺小“不可紀”，死后將“飽螻蟻”，“嗟余本野性，邂逅絆金紫?！睘樽约簯M愧，羨慕劉蓉和劉傳瑩高臥深山有靜氣，“物外得真游，方寸能歌舞”，自己也“倦羽企歸風”，和黎樾喬相約“他年拂衣我歸來，為訪先生嘉遁處”。［4］（P28）他對自己的現(xiàn)狀非常不滿：“嗟余楚狂百無用，長安十載餐黃埃。作碑無錢枉自苦，乞米有帖長空回?！保?］（P55）這一年作的題畫詩特別多，都表達了隱退心情：

秋月照琴心，忽理思歸操。東籬菊正肥，南陔蘭

可芼。［4］（P28）

十年京國踏朝歌，九陌黃塵塞肺腑，已分喧囂儕市估。忽夢歸去釣湘煙，洞庭八月水如天，沙鷗與我抵足眠?！稳诊h然靸芒屨，往尋盤山松下路，買鄰來傍羊求?。浚?］（P62）

我今濡尼不知還，猨鶴息壤猶在彼。［4］（P63）

自我與髯友，大海禮閑鷗。時洗箏笛耳，一聽秦青謳。［4］（P32）

多年來“閱世蠻觸多戰(zhàn)爭，策身臧轂無完美”，“數(shù)輩呴濡魚乞水”，混跡官場一身束縛如“蠶在匡”，深刻感受到嵇康所說的“七不堪”，心儀能舒展本性自由自足的山水自然，見畫后“逝將巖壑躬耕桑，不受邱軻老鞭箠”，決定“一朝悔悟思改弦，萬卷書拋如脫蹝。高車大馬謝群兒，草服黃冠吾歸矣”，甚至責罵自己：“誰能皓首黃塵中，項短尻高不知恥！”［4］（P63）

39歲時，他已連續(xù)兩年率同鄉(xiāng)京官具摺謝恩，穩(wěn)居同鄉(xiāng)京官之首，正月升授禮部右侍郎，屢被召見，“恒稱上意”，八月兼署兵部右侍郎，欽派宗室舉人復試閱卷大臣，九月欽派順天鄉(xiāng)試復試閱卷大臣，十月欽派順天武鄉(xiāng)試較射大臣，［5］（P13）真可謂圣恩正隆，仕途一帆風順，足為同僚艷羨不已。就是在這種春風得意的情況下，他送別黃恕皆出任陜西鄉(xiāng)試副考官，認為他離開“輦轂蜂房聚，萬人扃閉牢”的京城官場是“脫身得出走，塵鞅方一逃”，［4］（P30）令人欣喜，明顯表達出對京中官場的失望；“魏闕身事羈，南陔歸夢穩(wěn)”正是他此時的心愿。［4］（P31）這一年，他多次在家信中言及身退：

此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。（四月十六日）［8］（P187）

南望家山，遠懷堂上，真不知仕宦之略有何味也?。率娜眨?］（P192）

吾近于宦場，頗厭其繁俗而無補于國計民生，惟勢之所處，求退不能。但愿得諸弟稍有進步，家中略有仰事之資，即思決志歸養(yǎng)，以行吾素?！岈F(xiàn)已定計于明年八月乞假歸省，后年二月還京，專待家中回信詳明見示。（十月初四日）［8］（P197）

作為一個青云直上的天子近臣，還是有清一代升得最快的湖南京官之一，眼前有大好前程，正當躊躇滿志時，卻屢表歸隱之心，只存“頗厭”之情，連回家行程都計劃好了，當不是心血來潮，須知請假歸省，會失去不少表現(xiàn)和晉升機會的，曾國藩思歸心切，已顧不上那么多了。再看京官時期的家信，嘮嘮叨叨，若家中弟弟回信太簡略，他還去信責怪，一心想知道家中詳細情況，不怕家中來信啰嗦，只嫌粗略不詳，確是不樂仕宦了。

40歲時，咸豐登基，他連上《遵議大禮疏》、《應詔陳言疏》、《請設壇祈雨疏》、《條陳日講事宜疏》，憂心時政，屢屢寄厚望于新主，卻發(fā)現(xiàn)精心撰寫的言政奏稿不被重視，束之高閣，“書生之血誠，徒以供胥吏唾棄之具”［15］（P76），對咸豐皇帝失望不已。于是，與鄉(xiāng)人好友歐陽兆熊相約：“計其歲以內，終當蟬蛻不顧，從子于萬山中耳?！保?5］（P74）告訴江忠源：“計期歲內外，亦且移疾歸去，閉關養(yǎng)疴，娛奉雙親。自審精神魄力，誠不足任天下之重，無為久虱此間，赧然人上也?！保?5］（P75）致信羅澤南：“計稍遲歲時，即當解組歸養(yǎng)，從吾子與孟容于萬山恬寂中耳?！保?5］（P80）當時他在京城聲名鵲起，交游廣泛，被人視以理學新秀，詩文俱有美名，前途一片光明。他關心民瘼，十分留意經(jīng)世之學，對自己充滿自信，只是對外部環(huán)境沒有信心，發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實有差距，不愿尸位素餐，脂韋取容，空言時政，所以才有歸隱之心。這一年沒有詩作，僅存兩篇文章，其中之一即是為劉蓉所作的《養(yǎng)晦堂記》，劉蓉雖篤行程朱之學，但其言行也頗具道家風味，“養(yǎng)晦”名稱便含有老子“光而不耀”之意，［2］（P289）曾國藩極力贊美好友并為之作記，正說明兩人產(chǎn)生了強烈共鳴。

41歲時，曾國藩再上《議汰兵疏》、《敬呈圣德三端預防流弊疏》、《備陳民間疾苦疏》、《平銀價疏》等奏稿，言辭越發(fā)激烈，憂國憂民之心歷歷可見，尤其是《敬呈圣德三端預防流弊疏》，言詞十分大膽，幾遭殺生之禍。唐鑒離京回江南主講金陵書院，曾國藩欣賞他的南歸之舉：

道德神仙各有謀，行藏雖一事難侔。功名不數(shù)種司諫，出處羞稱李鄴侯。［4］（p94）

道士種放是宋真宗時的左司諫，能直言放諫，于世于民有所補，晚年辭官歸隱，徙避嵩山全身而終，曾國藩認為老師的功業(yè)超過種放和李泌了。對于自己在京城的境遇，并不是外人所見的那樣風光，而是感到索然無味，“不如堯桀兩忘去，日摩頑石支頭眠?！保?］（p39）盡管仕途暢達，但是對君王還頗有不滿，對于自己居高位而無補于國事進行譏諷：“似驢非驢馬非馬，自憎形影良可咍。”［4］（p66）只希望不問世事，逍遙度日。十二月二十二日的家信中告訴諸弟：“明年擬告歸，以避尸位素餐之咎?！保?］（p228）明確說出自己歸隱的計劃。

42歲時，曾國藩出京前為密友孫芝房之父所作的題畫詩，描繪了一幅桃花源里修道求仙圖：“上有竹修修，下有清風掃。竹節(jié)寒逾堅，貞心永難老?！保?］（p19）古樸淡遠，無塵世氣，有出世心。典試江西南下途中，他寫詩給學生李芋仙，此人曾被他以詩仙李白目之，曾國藩贊賞他的生活方式：“愛從吾黨魚忘水，厭逐人間虱處褌。卻笑文章成底用？千篇不值一盤飧”，不過還是希望他能實現(xiàn)自己的抱負：“大道但期三洗髓，長途終遇九方歅。高秋一放脫鞲去，看汝飛騰亦有神?！保?］（p89）六月二十五日，行抵安徽小池驛聞訃，改服回籍奔喪，從此回鄉(xiāng)幫辦團練，踏入軍旅生涯，至此可視為曾國藩人生前期階段的結束。

從以上列舉的歷年詩作可以發(fā)現(xiàn)，曾國藩在京官生活時期每年都有功成身退理想，并非草蛇灰線，隱晦難尋，而是發(fā)之于詩，時有感嘆。門生黎庶昌的年譜中記載：“入都供職十有馀年，由翰林七遷至侍郎，眷遇甚隆，中間星岡公衰老疾篤，屢思乞假歸省，于勢未得。至是得江西試差，乃請假回籍，朱批允之?！保?］（p21）十三年七遷，青云直上，朝廷六部中擔任過五部的侍郎，不可謂恩遇不隆；受此恩遇，曾國藩當然抱有實現(xiàn)濟世理想的希望，這也是他遲遲未上疏言退的原因；但是自己耿介剛直的個性也得罪了不少京中同僚，“諸公貴人見之或引避，至不與同席?！保?6］（p2）不能同流合污則被視為異類，這種生活只能使人感到憂郁乏味，雖然有二品京官的頭銜，但是“補天倘無術，不如且荷鋤”，［4］（p22）所以，他時時想到功成身退，其原因不外乎這些：不見君主振作氣象、有言無行；不滿官場習氣，對時世失望；空有其位而不能行其政、希望與現(xiàn)實落差太大；追求精神自由、人格獨立；鐘情山水自然間的幽趣；希望拋開公務，游心于詩文之樂中；身體多病精力不濟等，其中反映的正是自古以來中國士大夫社會價值與個人價值實現(xiàn)、仕與隱之間、儒家理想與道家理想的矛盾沖突。必須指出他在應酬唱和中，也不排除借歌吟歸隱以拔于流俗而邀獲美譽的動機，這在中國士大夫中也是常態(tài)，李白便曾經(jīng)如此，不過從詩中表現(xiàn)出如此多的思退理想看，這種動機當非主流。后來曾國藩忙于軍政事務，詩歌數(shù)量大為減少，卻依然一直懷抱“功成身退”的道家人生設計，不過他最終并沒有實現(xiàn)這種人生理想，個中原因，筆者將另文探討了。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［2］陳鼓應.老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，1984.

［3］李生龍.道家思想及其對文學的影響［M］.長沙：岳麓書社，2005.

［4］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［5］黎庶昌.曾國藩年譜［M］.長沙：岳麓書社合刊本，1986.

［6］梁紹輝.曾國藩評傳［M］.南京：南京大學出版社，2006.

［7］曾國藩.曾國藩全集·日記［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［8］曾國藩.曾國藩全集·家書［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［9］劉昫等撰.李泌傳［A］.舊唐書·列傳八十［C］.北京：中華書局，1975.

［10］李繁·鄴侯外傳［A］.周光培編.歷代筆記小說集成影印本·三卷·唐代筆記小說［C］.石家莊：河北教育出版社，1994.

［11］李泌傳［A］.歐陽修，宋祁等撰.新唐書·列傳六十四［C］.北京：中華書局，1975.

［12］南懷瑾.老子他說［M］.上海：復旦大學出版社，2002.

［13］曾國藩.曾國藩全集·讀書錄［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［14］司馬遷.史記·太史公自序［M］.北京：中華書局，1959.

［15］曾國藩.曾國藩全集·書信［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［16］黎庶昌.拙尊園叢稿［A］.沈云龍.近代中國史料叢刊影印本·三卷［C］.臺北：文海出版社，1968.