李 妮，李 曼

（1.湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，長(zhǎng)沙 410200；2.湖南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410200）

【哲學(xué)闡賾】

淺析《三字經(jīng)》的積極心理學(xué)思想

李 妮1，李 曼2

（1.湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，長(zhǎng)沙 410200；2.湖南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410200）

濃縮中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的《三字經(jīng)》對(duì)世人影響深遠(yuǎn)。其中蘊(yùn)含著豐富的積極心理學(xué)思想：“善”的人性觀及教育的積極作用，遵循秩序的積極人倫關(guān)系，和諧共生的積極自然關(guān)系，文化與歷史傳承的民族認(rèn)同感，學(xué)以致用的積極人生態(tài)度。從積極心理學(xué)角度來闡釋《三字經(jīng)》，提倡通過修身自勵(lì)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)成和諧競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育心理學(xué)思想，使當(dāng)代中國(guó)人更好的理解和踐行積極心理學(xué)，以及積極心理學(xué)在我國(guó)的推廣和發(fā)展有著重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；《三字經(jīng)》；積極心理學(xué)

一、《三字經(jīng)》濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華

《三字經(jīng)》濃縮了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華，在浩瀚的古籍文獻(xiàn)中流傳最廣、影響最大。①本文所引《三字經(jīng)》皆據(jù)喻岳衡《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書：三字經(jīng)》（第2版），岳麓書社2009年版。它歷時(shí)700多年，經(jīng)過元、明、清、民國(guó)時(shí)代，眾多學(xué)者反復(fù)斟酌修訂，堪稱千錘百煉的文化啟蒙經(jīng)典。它1990年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織編輯出版的兒童道德叢書，向全世界推薦。一本薄薄的小書，竟能將博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化和漫漫五千年的中國(guó)歷史變遷，巧妙精絕地高度濃縮與概括，并廣為傳播、代代吟誦，影響了華夏民族數(shù)十代人，被譽(yù)為“袖里通鑒綱目，千古一奇書”，“如能字字知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。［1］其中的一些語(yǔ)句更是家喻戶曉、婦孺皆知，甚或成為膾炙人口的名言警句。它既有倡導(dǎo)“中和”的儒家思想，也有崇尚“自然”的道家思想，可將二者毫不沖突地集于一人之身，烙印成普通中國(guó)人的哲學(xué)精神。它教會(huì)了人們?cè)诓煌闆r下的處世原則、思想方法和行為模式，或?yàn)樨?zé)任，或?yàn)橛螒?，從中總能找到解決問題的辦法。其整體結(jié)構(gòu)及基本精神，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。通過淺顯的文字，《三字經(jīng)》將基本思想和社會(huì)倫理道德規(guī)范普及到整個(gè)社會(huì)，幾百年來，它奠基了中華深厚文化的土壤。20世紀(jì)末，美國(guó)興起的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，從傳統(tǒng)東方文化的智慧中汲取了許多營(yíng)養(yǎng)，其中就有來自古老中華文化的重要靈感和啟迪。

二、積極心理學(xué)的興起及內(nèi)涵

在1998年美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上，塞里格曼首次從理論上提出了積極心理學(xué)，并積極倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，積極心理學(xué)開始受到世人關(guān)注。它倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來對(duì)人的許多心理現(xiàn)象做出新的解讀，主張以人的積極力量、善端和美德為研究對(duì)象，通過激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税?。其積極人性論，充分體現(xiàn)了以人為本的思想，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命，又吸取傳統(tǒng)主流心理學(xué)在研究方法等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人本主義心理學(xué)有所創(chuàng)新和超越，成為當(dāng)代心理學(xué)一股重要的影響和推動(dòng)力量。它一經(jīng)提出便引起強(qiáng)烈反響，引起了普遍的興趣和關(guān)注，并逐漸推廣深入，形成了一場(chǎng)世界性的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。［2］

塞里格曼認(rèn)為，積極心理學(xué)以研究人類幸福為己任?！靶腋！庇腥齻€(gè)維度：愉悅生活、責(zé)任生活和意義生活。愉悅生活，涉及一個(gè)人過去、現(xiàn)在和將來的積極情緒。滿足、滿意、安詳屬過去的積極情緒?？鞓肥顷P(guān)于現(xiàn)在的積極情緒，包括軀體快樂（如即時(shí)而瞬間的快樂感）以及復(fù)雜的快樂（如需要學(xué)習(xí)和教育才能領(lǐng)會(huì)的快樂），樂觀、希望、信念則是關(guān)于將來的積極情緒。責(zé)任生活，也就是個(gè)體積極的特質(zhì)、個(gè)性力量和天賦的利用所帶來的體驗(yàn)。因?yàn)槿说姆e極特性和個(gè)性力量能使人產(chǎn)生責(zé)任、專注和流暢，故曰責(zé)任生活。人的個(gè)性力量指的是跨越歷史和文化的美德（如勇敢、和善、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造、正義、睿智、愛與被愛的能力等）。意義生活，就是歸屬或?yàn)橐粋€(gè)機(jī)構(gòu)積極工作。能培養(yǎng)人類的積極情感的機(jī)構(gòu)，包括家庭、學(xué)校、社團(tuán)、社區(qū)、民主以及出版自由等。因?yàn)樵诜e極機(jī)構(gòu)的這種積極情境中，積極特質(zhì)和積極情緒能茁壯成長(zhǎng)，也即在為一個(gè)個(gè)體認(rèn)為值得做的工作以及值得服務(wù)的機(jī)構(gòu)中的生活是有意義的生活。所以，這三種幸福并不是獨(dú)立存在，而是相互作用，彼此制約，共同建構(gòu)。

這樣，積極心理學(xué)關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)，就有了三個(gè)層面的含義：第一，從主觀體驗(yàn)上看，它關(guān)心人的積極的主觀體驗(yàn)，主要探討人類的幸福感、滿意感、快樂感，以及建構(gòu)未來的樂觀主義態(tài)度和對(duì)生活的忠誠(chéng)；第二，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，積極心理學(xué)主要提供積極的心理特征，如愛的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗(yàn)、寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質(zhì)包括一個(gè)人的社會(huì)性、作為公民的美德、利他行為，對(duì)待別人的寬容和職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，成為一個(gè)健康的家庭成員。［3］

積極心理學(xué)與其說是一個(gè)學(xué)派，還不如說是一種理論和態(tài)度取向，是一種對(duì)人性理解的人文傳統(tǒng)。通過人類的積極品質(zhì)和美德進(jìn)行研究，建立正確和積極的心理，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長(zhǎng)、使家庭幸福美滿、使員工心情舒暢、使公眾稱心如意。而這些對(duì)我們來說并不陌生，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，蘊(yùn)藏著豐富的積極教育、積極人生、積極品質(zhì)培養(yǎng)思想，它們都與積極心理學(xué)思想高度契合。《三字經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙精粹，蘊(yùn)含有豐富的積極心理學(xué)內(nèi)核，是其中的典型代表。

三、《三字經(jīng)》中的積極心理學(xué)思想

（一）“善”的人性觀及教育的積極作用

積極人性論，是積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為積極是人固有的本性。然而，積極本性不會(huì)自發(fā)表現(xiàn)出來，需要合適的環(huán)境和條件。從某種意義上講，積極心理學(xué)的初衷就是為人們營(yíng)造能促使其積極本性生長(zhǎng)發(fā)育的環(huán)境，同時(shí)為人類尋找給自己心靈的積極種子澆水、施肥的方法和途徑。《三字經(jīng)》即主張人性善論，肯定人性的積極，并主張用積極教育來保存和培護(hù)其積極性。

《三字經(jīng)》開篇：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！鼻耙痪涑鲎浴睹献印?，后一句出自《論語(yǔ)》。這兩句話是《三字經(jīng)》全篇的綱領(lǐng)和思想靈魂。根據(jù)儒家的性善論思想，“人性之善也，猶如水之就下，人無有不善，水無有不下”。（《孟子·告子上》）用孟子的話說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。（《孟子·盡心上》）這是人區(qū)別于動(dòng)物，人之所以為人者的根本所在，即所謂的人性，它在本原的意義上是善的。儒家主張性善論的主要目的是引導(dǎo)人向善，同時(shí)也告誡后人，善性雖為天之所賦，但只是一種端倪。人的賢與不肖，智與愚之分，決定于對(duì)這種先天的善能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果不擅培育，就會(huì)失去這可能的善端。教育的作用就是要找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。［4］孔子則認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”教育對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，人的聰明才智不是先天決定的，主要是靠后天習(xí)得的。任何人只要肯努力，就一定能獲得成功。正如孔子所說：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！保ā吨杏埂罚?/p>

所有剛出生的人，本性都是善良的，然而在生長(zhǎng)的過程中，受到環(huán)境的影響，人的善良本性可能發(fā)生各種變化，正所謂“茍不教，性乃遷”，所以對(duì)人的教育從小時(shí)候就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行，使之最大限度地保持和弘揚(yáng)這種人所有的善良本性。據(jù)此，《三字經(jīng)》后面的一系列內(nèi)容順理成章地展開。

教育的方法也很重要，教育必須遵循自身的規(guī)律，不能隨意隨性，把什么教給兒童要有所選擇，以利于他們的成長(zhǎng)，所以說“教之道，貴以?！??！度纸?jīng)》列舉了的例子：孟母擇鄰教子三次遷居，積極創(chuàng)造理想環(huán)境來教育兒子，表明了環(huán)境對(duì)人的影響非常重要，斷機(jī)教子，表明教育貴在堅(jiān)持；竇燕山，雖曾有過錯(cuò)，但改過從善，修身積德，為五個(gè)兒子樹立了榜樣，因材施教成就了五子登科的傳奇，表明了身教重于言教的道理。個(gè)人在家庭中所接受的直接或間接的、有形或無形的、有意識(shí)或無意識(shí)的言傳身教，對(duì)其思想品性和道德行為的養(yǎng)成，乃至一生的思想方式和生活方式都將產(chǎn)生潛移默化的影響。

（二）遵循秩序的積極人倫關(guān)系

在對(duì)待人與人的關(guān)系上，《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)仁、禮、和、義、信、忠等規(guī)范，主張仁愛，相互尊重，以禮待人；以和為貴，講究公平正義，誠(chéng)實(shí)守信，忠于國(guó)家，忠于人民。這與積極心理學(xué)不謀而合，積極心理學(xué)認(rèn)為：良好的社會(huì)組織具有激發(fā)性機(jī)制，積極的人際關(guān)系是粘合劑。成員之間親密的支持性關(guān)系，能增進(jìn)成員所獲得的社會(huì)支持力量，形成秩序機(jī)能優(yōu)良的積極組織系統(tǒng)，有助于發(fā)揮人、組織和社會(huì)的最佳狀態(tài)或功能，從而使人的潛力得到充分發(fā)揮的同時(shí)也能感受到最充分的幸福。

“首孝弟，次見聞?！薄度纸?jīng)》認(rèn)為人生學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)就是要孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)，第二才是增廣見聞，增長(zhǎng)見識(shí)。多觀天下之事，多聞古今之理。

“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”對(duì)兒童行為訓(xùn)練要從小做起?！按搜詾樽拥苤酪?。凡為人子弟，當(dāng)少年無事之時(shí)，宜親近明師，交接良友，講習(xí)禮節(jié)儀文之事，愛親敬長(zhǎng)之道，為立身之本?！睘槿俗优畱?yīng)從小就懂得孝親的重要性，做到孝敬父母，友愛兄長(zhǎng)，［5］長(zhǎng)幼有序，此為為人之道，做人的立身之本。書中舉的兩個(gè)例子，雖然用現(xiàn)代人的眼光來看有待商榷，可是如果我們拋開社會(huì)環(huán)境的變換，保持其精神或思想，能夠像黃香和孔融那樣做到愛親敬長(zhǎng)，你就能夠被更多的人接納，與人和諧相處，你就會(huì)身心愉悅，被社會(huì)所認(rèn)可。延伸到其他方面，就會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

“三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友則朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！币愿缸又g的孝為基礎(chǔ)，君臣之間要忠，兄弟之間要悌（敬愛兄長(zhǎng)），朋友之間要信。以孝為首的三綱，五常（仁、義、禮、智、信），十義（父慈、子孝、夫和、婦順、兄愛、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠），概括了儒家仁孝教育思想的主要內(nèi)容，也是古代做人的具體規(guī)范。［6］作為中華文化中最基本的人際準(zhǔn)則，已經(jīng)成為凝聚整個(gè)中華民族的心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理基礎(chǔ)。在此要求下，各種人際關(guān)系都得到相應(yīng)規(guī)范，和諧的關(guān)系有利于由此關(guān)系組成的社會(huì)組織發(fā)揮功能，具有維護(hù)社會(huì)秩序的功能。這些傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的傳統(tǒng)美德，既可以作為個(gè)人美德的標(biāo)準(zhǔn)，也可以作為良好組織機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今日社會(huì)有效運(yùn)行起著積極作用。

（三）協(xié)調(diào)和諧的積極自然關(guān)系

積極心理學(xué)認(rèn)為，真正的積極可以是一種無為，一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀和如實(shí)接受，可調(diào)適人的心理狀態(tài)，平衡人內(nèi)部心理的失衡，使人感到舒適與輕松，呈現(xiàn)一種類似滿足的狀態(tài)。與自然和諧共生的關(guān)系，有利于人們保持內(nèi)在安寧自在，達(dá)到身心和諧，促進(jìn)對(duì)外部世界的積極探索?！度纸?jīng)》在此方面有簡(jiǎn)明直觀形象的描述，使人非常易于接受。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，《三字經(jīng)》認(rèn)為二者是一種相依相存的關(guān)系，以人與自然的和諧相處為最高理想。

“三才者，天地人。三光者，日月星?！笔枪湃藢?duì)宇宙組成的樸素認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單明晰?！霸淮合模磺锒?，此四時(shí)，運(yùn)不窮?！薄霸荒媳?，曰西東，此四方，應(yīng)乎中?！币荒晁募?，東西南北的輪廓，勾勒得一清二楚?！霸凰穑鹉就?，此五行，本乎數(shù)”，以五行之說探求世界萬物的起源，注重對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以理性思維尋求事物形成過程，探索自然規(guī)律。

“地所生，有草木，此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸，此動(dòng)物，能飛走。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼?！边@里列舉的水陸草木、飛禽走獸及六谷六畜等等，均切近生活，都是孩子們看得見、摸得著的。根據(jù)他們的所見所聞，由近到遠(yuǎn)，由個(gè)別到一般，由無意識(shí)到有意識(shí)地把孩子的視野，從家庭的小天地轉(zhuǎn)移到五彩斑斕的大自然。這樣就激發(fā)了孩子們的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，在給他們灌輸必要的生活常識(shí)的同時(shí)，形成與自然和諧相處的宇宙觀念。

（四）文化與歷史傳承的民族認(rèn)同感

積極心理學(xué)的工作目標(biāo)就是使人與社會(huì)和睦相處。培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)成員的積極歸屬感有著重要意義：使人們感到他是屬于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的，從而使每個(gè)人都能很好地與自己所在的環(huán)境和社會(huì)同化融合，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感?！度纸?jīng)》從文化經(jīng)典和歷史進(jìn)程的介紹中，幫助兒童完成自我確立與社會(huì)融合。

“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……論語(yǔ)者，二十篇，文中子，及老莊?！薄度纸?jīng)》在這里介紹從小學(xué)到老莊的經(jīng)典學(xué)說和諸子百家著述，豐富的歷史文獻(xiàn)知識(shí)濃縮了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世……口而誦，心而維，朝于期，夕于斯?！睆膫髡f中的三皇到民國(guó)建立，《三字經(jīng)》用寥寥數(shù)百字，勾勒出一幅我國(guó)五千年來的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢的歷史畫卷。

《三字經(jīng)》花費(fèi)半數(shù)以上的篇幅歷數(shù)中國(guó)豐富的文化經(jīng)典歷史文獻(xiàn)、悠久的歷史文明和優(yōu)秀人物，使兒童從小在學(xué)習(xí)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的絢麗中華文化中，確定自己作為中華民族的一分子，完成身份認(rèn)同，進(jìn)而樹立強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，為中華民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。［7］這也就是積極心理學(xué)發(fā)起人塞里格曼認(rèn)為的幸福所在的“意義生活”。“意義”來源于一個(gè)積極的任務(wù)或組織機(jī)構(gòu)，并歸屬和服務(wù)于它，當(dāng)個(gè)體內(nèi)心歸屬于他所認(rèn)同的國(guó)家、民族，并為其積極奉獻(xiàn)自身力量時(shí)，他更能感受到生活的意義，也就更加幸福。

（五）學(xué)以致用的積極人生態(tài)度

積極心理學(xué)認(rèn)為，積極狀態(tài)是指一個(gè)人所具有的出色的綜合心理素質(zhì)，是積極的人生態(tài)度，是個(gè)人選擇一個(gè)最能適應(yīng)的環(huán)境和最能發(fā)揮潛能的行為，把所有力量都運(yùn)用到極限而問心無愧的人生態(tài)度。促使人愛己愛人，具有強(qiáng)烈的使命感，有意義有目的的生活?！度纸?jīng)》在篇尾用了大量名人故事勸勉兒童少時(shí)勤學(xué)，長(zhǎng)大學(xué)以致用，幫助他們建立積極的人生態(tài)度。

在人生目標(biāo)上，《三字經(jīng)》明確提出了“幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民”的標(biāo)準(zhǔn)，要求幼童在幼年時(shí)努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后要把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，為國(guó)出力，為民謀利，造福一方，從事于國(guó)于民有益的事業(yè)，學(xué)以致用。古時(shí)候讀書人是為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而我們的現(xiàn)代教育也要結(jié)合“學(xué)以致用”的目標(biāo)，來考慮教育要何去何從。

《三字經(jīng)》列舉了古人勤勉好學(xué)、終至成才的許多故事。比如說到孔子拜師，趙中令讀《論語(yǔ)》，路溫舒編蒲草抄書，公孫弘削竹簡(jiǎn)抄書，孫敬懸梁，蘇秦刺股，車贏囊螢，孫康映雪，朱買臣負(fù)薪，李密掛角等發(fā)憤勤學(xué)的故事；又說到大器晚成的二十七歲蘇老泉、八十二歲梁灝，早慧的八歲祖塋、七歲李密、七歲劉晏，以及善琴能賦的女才子蔡文姬、謝道韞，等等。以上歷代先賢之所以各領(lǐng)風(fēng)騷、留名青史，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是奮發(fā)有為、勤學(xué)苦干。這些栩栩如生的人物形象，一旦進(jìn)入孩子們心中，就會(huì)產(chǎn)生巨大的感召力量。《三字經(jīng)》對(duì)兒童采取正面引導(dǎo)、勸勉鼓勵(lì)的方式，可以激勵(lì)勤學(xué)攻讀、奮發(fā)向上，努力做有用的人，幫助他們奠定積極的人生觀、價(jià)值觀。

《三字經(jīng)》還再三告誡兒童“爾小生，宜早思。爾小生，宜立志。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”。要求兒童盡早思考人生的發(fā)展，從小樹立遠(yuǎn)大志向，歷經(jīng)磨礪，成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人；明白沒有知識(shí)、沒有文化，在人世間白混日子，就還不如有用的動(dòng)物。

《三字經(jīng)》最后以“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”結(jié)束。提醒兒童掩卷深思，“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退”，只有勤奮向?qū)W才能有所進(jìn)步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。求學(xué)必須專心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。追求過度享樂、怠惰散漫就不能振奮精神，就會(huì)意志消沉，無所作為，這樣的人對(duì)社會(huì)沒有任何用處。年輕人要記得用“少壯不努力，老大徒傷悲”這句話時(shí)刻提醒自己，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。

現(xiàn)代社會(huì)科技水平迅猛發(fā)達(dá)，交通通訊更加方便，世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。我們從積極心理學(xué)角度重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表《三字經(jīng)》，提倡依靠修身自勵(lì)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)成和諧競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育心理學(xué)思想，以及積極心理學(xué)中國(guó)本土化有著重要意義。

［1］李里.《三字經(jīng)》是一部什么樣的書？［EB／OL］.（2009－08－08）［2013－01－15］.http：／／blog.sina. com.cn／s／blog_4e705b800100eini.html.

［2］張倩，鄭涌.美國(guó)積極心理學(xué)介評(píng)［J］.心理學(xué)探析，2003，（3）：6－10.

［3］E P Seligman.Positive Psychology，Positive Prevention，and Positive Therapy［EB／OL］.（2011－04－28）［2013－01－15］.百度文庫(kù).http：／／wenku.baidu. com／view／269aecf1f90f76c661371a54.html.

［4］曾廣開.《三字經(jīng)》的文化精神［J］.湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）：6－10.

［5］南懷瑾.孟子旁通［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：47.

［6］王殿卿.《三字經(jīng)》承傳文化生命的載體［J］.寧波黨校學(xué)報(bào)，2007，（4）：96－99.

［7］杜聚生.《三字經(jīng)》德育思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］.河北學(xué)刊，2009，（5）：243－245.

Positive Psychological Thought in“Three Character Primer”

LI Ni1，LI Man2

（1．Department of Basic Courses，Hunan Vocational College of Information，Changsha 410200；2．Department of Humanity，Hunan College of Economy and Trade，Changsha 410200，China）

“Three Character Primer”，which is concentrated with Chinese traditional culture，contains positive psychologic thoughts：goodness of humanity and the positive role of education，the ethics to observe order，the naturalistic view of harmony and coexistence，sense of national identity with cultural and historical heritage，the outlook on life and values with application of knowledge.“Three Character Primer”is interpreted from the angle of positive psychology to advocate self-fulfillment through cultivating one’s morality and to achieve harmonious competition and development.This research presents important significance in inheriting and carrying forward Chinese tradition and cultural educational psychology thoughts as well as nationalization of positive psychology in China.

Chinese traditional culture；“Three Character Primer”；positive psychology

G44

：A

：1672－3910（2013）04－0042－05

2013－03－11

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（12YJAZH060）

作者簡(jiǎn)介： 李妮（1969－），女，湖南岳陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事教育心理研究；李曼（1972－），女，湖南岳陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事管理心理研究。