高 旭

（1.安徽理工大學(xué)楚淮文化研究所，安徽淮南 232001；2.南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

在中國思想史上，《管子》與《淮南子》，一則是戰(zhàn)國時期齊文化的歷史代表，另一則是秦漢時期楚文化的時代典型，都可謂“千古奇書”。雖然產(chǎn)生于不同的歷史條件，彰顯出不同的地域特色，但作為“對先秦文化的總結(jié)”的“綜合家著作”［1］，二者在思想上并非互不影響，而是存在密切的歷史聯(lián)系，這在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上就有著突出反映?！豆茏印返霓r(nóng)業(yè)思想不僅主張“農(nóng)為國本”，而且在很大程度上彰顯出天、地、人和諧的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，深刻認識到人類農(nóng)業(yè)實踐的內(nèi)在的局限性，試圖通過統(tǒng)治者制定合理的農(nóng)業(yè)政策，從而有效推動和促進現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)發(fā)展順應(yīng)自然規(guī)律，實現(xiàn)良性發(fā)展。對《管子》的這種可貴思想，《淮南子》在西漢前期清靜無為、與民休息的政治氛圍中，立足黃老道家的根本立場，進行了積極而深入地歷史繼承和融會，形成秦漢時期獨具特色的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀。因此，從《管子》到《淮南子》，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)觀不僅獲得連續(xù)性發(fā)展，而且實現(xiàn)歷史內(nèi)涵的不斷豐富和深化，從中充分體現(xiàn)出二者對中國古代農(nóng)業(yè)思想的重要貢獻。

一、農(nóng)為國本——《管子》與《淮南子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的理論前提

作為先秦時期齊國“稷下學(xué)術(shù)中的一部論文總集”［2］，《管子》農(nóng)業(yè)思想豐富，且卓有見識?！稗r(nóng)為國本”，這既是《管子》論農(nóng)的思想基礎(chǔ)，也是其從自然生態(tài)視角反思人類農(nóng)業(yè)實踐的理論前提。正因為《管子》認為“衣食之于人也，不可以一日違也”(《侈靡》)［3］，“地者，政之本也，”(《乘馬》)“不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈，”(《牧民》)，始終將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展視為統(tǒng)治者的首要政務(wù)，所以才能進而從農(nóng)業(yè)自身出發(fā)，強調(diào)利用各種現(xiàn)實條件，推動農(nóng)業(yè)活動合乎自然規(guī)律的開展，從而取得良好結(jié)果?！豆茏印返倪@種農(nóng)業(yè)認識，與西漢前期的《淮南子》深為契合，后者也同樣是在堅持和強調(diào)農(nóng)業(yè)“以為天下先”(《齊俗訓(xùn)》)［4］，“食者，民之本也”(《主術(shù)訓(xùn)》)的基礎(chǔ)上，進而主張“因天地之自然”(《原道訓(xùn)》)以治農(nóng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)活動的生態(tài)化發(fā)展?；谶@種共識，《管子》與《淮南子》在闡發(fā)各自農(nóng)業(yè)思想的過程中，都對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政治性給予高度關(guān)注和論述。

首先，《管子》與《淮南子》都重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在國家發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，凸顯其中“農(nóng)為國本”的政治內(nèi)涵。在《管子》看來，國家有貧富、強弱之分，而這在很大程度上取決于現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)發(fā)展，“行其田野，視其耕蕓，計其農(nóng)事，而饑飽之國可知也，”“行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產(chǎn)，而貧富之國可知也，”(《八觀》)因此統(tǒng)治者只有積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，才能實現(xiàn)“桑麻殖于野，五榖宜其地，國之富也；六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也”(《立政》)。對統(tǒng)治者而言，更為重要的是，“兵之守在人，人之守在粟，”(《權(quán)修》)“地辟舉，則民留處，”(《牧民》)“田野充則民財足，民財足則君賦斂焉不窮，”(《揆度》)只有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟良好發(fā)展，“民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之，”(《牧民》)統(tǒng)治者才能真正夯實政治基礎(chǔ)，穩(wěn)定政治秩序。否則，必然造成民怨國貧、人不為用的政治窘境，直至亡國滅身。從這種認識出發(fā)，《管子》在思想上認為“務(wù)本飭末則富”(《幼官》)，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于社會發(fā)展的基礎(chǔ)性、重要性，認為“壤辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)”(《事語》)，“地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所積者食之，”(《權(quán)修》)既將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為統(tǒng)治者的首要政務(wù)，更將其看作國家政治的根本基礎(chǔ)。與《管子》相同，《淮南子》也認為“人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織”，在現(xiàn)實政治發(fā)展中，民眾如若想避免“凍餓饑寒死者，相枕席也”(《本經(jīng)訓(xùn)》)的生存窘境，就必須“上因天時，下盡地財，中用人力”(《主術(shù)訓(xùn)》)，積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。正是基于這種認識，《淮南子》明確在思想上提出“食者，民之本也”的基本觀點，將農(nóng)業(yè)發(fā)展視為民眾生存、國家富強的首要基礎(chǔ)，由此同《管子》在“農(nóng)為國本”的政治認識上形成歷史的內(nèi)在契合。

其次，《管子》與《淮南子》都認為農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)以民眾為主體，體現(xiàn)統(tǒng)治者的促農(nóng)實踐，彰顯其中“民為農(nóng)本”的政治內(nèi)涵。一方面，《管子》認為民眾應(yīng)成為積極力農(nóng)的生產(chǎn)主體，“非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，”(《乘馬》)“凡在趣耕而不耕，民以不令，不耕之害也。”(《輕重己》)因為民眾的生存所需只能基于現(xiàn)實農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，而這對任何國家而言，都只有“其庶人好耕農(nóng)而惡飲食”，才能實現(xiàn)民眾“財用足，而飲食薪菜饒”，如若相反，“其庶人好飲食而惡耕農(nóng)”，那只能是民眾“財用匱而食飲薪菜乏”(《五輔》)。由此，《管子》指出，民眾生存利益的有效保障，根本上仍在于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的良好發(fā)展，因此“庶人耕農(nóng)樹藝，則財用足”就成為國家現(xiàn)實發(fā)展的必然之路，只有“夫民必知務(wù)，然后心一，心一然后意專，心一而意專，然后功足觀也”(《五輔》)，始終堅持以農(nóng)為本、積極力農(nóng)，才能滿足自我所需。另一方面，《管子》強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)導(dǎo)民務(wù)農(nóng)，有效推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為“明王之務(wù)，在于強本事，去無用，然后民可使富”，而民富的關(guān)鍵則在于“實壙虛，墾田疇，修墻屋”(《五輔》)。因此，統(tǒng)治者必須堅持農(nóng)本政策，在現(xiàn)實中“畜長樹蓺，務(wù)時殖谷，力農(nóng)墾草，禁止末事者”，將此作為“民之經(jīng)產(chǎn)也”(《重令》)，在“農(nóng)夫不失其時”，“民無游日”中促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)“財無砥墆”(《法法》)，民富國強。對《管子》“民為農(nóng)本”的思想認識，《淮南子》所持看法相近，也認為“衣食之道，必始于耕織，萬民之所公見也”(《主術(shù)訓(xùn)》)，而“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者”，“其耕不強者，無以養(yǎng)生，”因此只有促民力農(nóng)為先，才能“衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平”(《齊俗訓(xùn)》)。

最后，《管子》與《淮南子》都強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對君、民關(guān)系具有深刻的現(xiàn)實影響，成為王朝政治能否長治久安的重要因素，體現(xiàn)出強烈的“民為君本”的政治內(nèi)涵。《管子》在政治上始終強調(diào)“齊國百姓，公之本也”(《霸形》)，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心，”主張“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”(《牧民》)，將統(tǒng)治者與民眾之間建立良好的政治關(guān)系視為王朝政治穩(wěn)定發(fā)展的根本基礎(chǔ)。《管子》認為“人之守在粟”，“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也，”因為“或有積而不食者，則民離上”(《權(quán)修》)，如若統(tǒng)治者缺少基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件，無法滿足民眾生存所需，則必然會造成君、民矛盾，以至于君民對立、民叛其君。所以，《管子》明確提出“夫富國多粟，生于農(nóng)；故先王貴之”，主張統(tǒng)治者在實踐中要深明“粟也者，民之所歸也”，“凡治國之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也”(《治國》)的政理，能真正做到“務(wù)在四時，守在倉廩”(《輕重甲》)，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充分發(fā)展?；谶@種“富民”為要的政治認識，《管子》既要求統(tǒng)治者堅持“重農(nóng)抑末”政策，促使民眾勤于耕織，“利出一孔”，又要求統(tǒng)治者必須寡欲節(jié)儉，反對“重賦斂，竭民財，急使令，罷民力”(《正世》)，認為“力出于民，而用出于上”(《出國軌》)，“賦斂厚，則下怨上矣。民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也?！?《權(quán)修》)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對君、民關(guān)系的特殊影響上，《淮南子》的政治認識與《管子》所見略同?！痘茨献印穼η貪h時期統(tǒng)治者因破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而導(dǎo)致王朝衰亡的歷史教訓(xùn)，有著極為深刻的歷史審思，因此在思想上嚴厲批判“萬民愁苦，生業(yè)不修”的政治發(fā)展，強烈譴責“撓于其下，侵漁其民，以適無窮之欲”(《主術(shù)訓(xùn)》)的暴虐之君，始終堅持“民者，國之本也；國者，君之本也”的政治理念。由此而言，以民為本、促君善治，這成為《管子》與《淮南子》的政治共識，深刻影響二者的農(nóng)業(yè)思想。

總之，從思想上看，《管子》與《淮南子》論農(nóng)實際上都體現(xiàn)出一定的雙重性:一是從政治視野出發(fā)，堅持“重農(nóng)”理念，認為現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)出“農(nóng)為國本”、“民為農(nóng)本”和“民為君本”的政治內(nèi)涵，充分發(fā)揮出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在王朝政治中所具有的基礎(chǔ)作用，進而構(gòu)建合理的君、民關(guān)系，促使現(xiàn)實政治體現(xiàn)出內(nèi)在的民本性，從而根本上實現(xiàn)專制君主政治的長治久安；二是從農(nóng)業(yè)的客觀規(guī)律出發(fā)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然性、生態(tài)性要求，力求推動現(xiàn)實農(nóng)業(yè)走向合理發(fā)展。應(yīng)該說，對農(nóng)業(yè)發(fā)展的政治內(nèi)涵的強調(diào)，成為二者之所以更為重視農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實動力，也成為其深入反思農(nóng)業(yè)優(yōu)化發(fā)展途徑的理論前提。作為先驅(qū)者的《管子》，以其深厚的“農(nóng)本”思想熏染西漢時期的《淮南子》，在很大程度上，成為后者秉持黃老思想，在新的歷史條件下反思農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強調(diào)生態(tài)化發(fā)展的理論淵源之一。

二、天人和諧——《管子》與《淮南子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的核心內(nèi)涵

正是基于農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)實社會政治中的重要性，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何才能實現(xiàn)良好發(fā)展的重要問題，《管子》與《淮南子》都立足農(nóng)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律進行深入反思，試圖由此形成各自關(guān)于理想農(nóng)業(yè)的思想認識，這在二者的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上表現(xiàn)突出?！豆茏印吩谵r(nóng)業(yè)發(fā)展上注重人類主體與自然客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度”，認為“天時不祥則有水早，地道不宜則有饑饉，人道不順則有禍亂”(《五輔》)，強調(diào)天、地、人這三種基本因素在現(xiàn)實農(nóng)業(yè)中應(yīng)實現(xiàn)一定的整體性、協(xié)調(diào)性，由此初步形成一種以“天人和諧”為核心思想的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀。在《管子》看來，一切的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都必須在最大程度上體現(xiàn)出這種生態(tài)發(fā)展意識，實現(xiàn)天時、地利與人力的有機結(jié)合，只有“順天之時，得地之宜，中人之和”，才能取得“風雨時，五谷實，草木美多。六畜蕃息，國富兵強”(《禁藏》)的良好結(jié)果。歷史地看，《管子》這種農(nóng)業(yè)生態(tài)觀具有前驅(qū)性，早于《淮南子》，對后者所主張“人君者，上因天時，下盡地財，中用人力”(《主術(shù)訓(xùn)》)的思想認識有著深刻影響，在很大程度上得到其歷史的承繼與發(fā)展。

(一)《管子》與《淮南子》都認為“順天之時”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以順利開展的先決條件，而且強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)從國家政治的視野出發(fā)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行時序化的統(tǒng)籌發(fā)展

《管子》認為“夫為國之本，得天之時而為經(jīng)”(《禁藏》)，“耕褥者有時，”(《治國》)“不務(wù)天時，則財不生，”(《牧民》)“農(nóng)夫不失其時，百工不失其功，”(《法法》)將能否有效掌握自然的農(nóng)時規(guī)律，合理安排農(nóng)業(yè)耕作看作是實際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要前提。因此，《管子》堅決反對“民緩于時事而輕地利”(《權(quán)修》)的消極發(fā)展，認為統(tǒng)治者只有始終踐行“財之所出，以時禁發(fā)焉”的基本原則，才能使“前后農(nóng)夫，以時均修焉，使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”(《立政》)?；诖?，《管子》進而強調(diào)“陰陽者，天地之大理也，四時者，陰陽之大經(jīng)也”，主張“以時為寶，以政為儀”(《白心》)，“圣王務(wù)時而寄政焉”(《四時》)，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)合理統(tǒng)籌，實現(xiàn)時序化發(fā)展，“實輔四時，春嬴育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏，”與國家的政治發(fā)展相適應(yīng)。對《管子》所言“順天之時”，《淮南子》深有認同，也認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須能“上因天時”(《要略》)，“制度陰陽”(《時則訓(xùn)》)，只有如此才能“因天地之自然”，使得“群生遂長，五谷蕃殖”，而且強調(diào)“因天時”應(yīng)與“地利”、“人則”相協(xié)調(diào)配合，“以為法式”，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極”的良好發(fā)展。

(二)《管子》與《淮南子》都認為“得地之宜”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到順利發(fā)展的重要基礎(chǔ)，都極為重視農(nóng)業(yè)勞動者對土地實際情況的具體把握，強調(diào)因地制宜，充分發(fā)揮地利優(yōu)勢

《管子》認為“地生萬財，以養(yǎng)萬物”(《形勢解》)，“不務(wù)地利，則倉廩不盈，”(《牧民》)對民眾而言，對所耕土地的實際情況了解與否，這直接影響到最終勞動成果的獲得，“輕地利，而求田野之辟，倉廩之實，不可得也?！?《權(quán)修》)因此，《管子》在政治上要求統(tǒng)治者能從國家發(fā)展的立場出發(fā)，能有效推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“地利”因素的發(fā)揮，“發(fā)地利，足財用也”(《君臣》)，甚至認為“不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑”(《立政》)，直接將“地利”問題與統(tǒng)治者的政治發(fā)展相關(guān)聯(lián)?；谶@種認識，《管子》對農(nóng)作物的土壤條件進行深入探討認為“凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土”(《地員》)，主張農(nóng)業(yè)勞動者應(yīng)在實踐中“別群軌，相壤宜”(《山國軌》)，“相高下，視肥墝，觀地宜，”“以時均修焉，使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也。”(《立政》)與此相同，《淮南子》也強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)以“地為準”，認為“土潤溽暑，大雨時行，利以殺草糞田疇，以肥土疆”(《時則訓(xùn)》)，只有充分利用實際的土壤條件，才能“盡其地力，以多其積”(《詮言訓(xùn)》)。

(三)《管子》與《淮南子》都認為“中人之和”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素，都明確強調(diào)統(tǒng)治者在現(xiàn)實中應(yīng)確保農(nóng)業(yè)發(fā)展具有良好的政治條件，不因虐政而亂農(nóng)禍民

《管子》認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際發(fā)展，雖然仰賴于“天時”、“地利”，但根本上仍須“中度之人順”(《五輔》)，因為“善因天時，辨于地利”，都離不開“人和”，都需要農(nóng)業(yè)勞動者充分發(fā)揮主體作用，才能有效的綜合與運用。正因為如此，《管子》主張“力地而動于時，則國必富也”(《小問》)，將農(nóng)業(yè)勞動者在在時、地上所應(yīng)發(fā)揮的主體性凸顯出來?！傲罘蜣r(nóng)群萃而州處，審其四時權(quán)節(jié)，具備其械器用，比耒、耜、耞、芨，及寒，擊槀除田，以待時乃耕。深耕、均種、疾耰，先雨蕓耨，以待時雨。時雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野。稅衣就功，別苗莠列疏遬，首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四支之力以疾從事于田野，”(《小匡》)從中可見，在《管子》看來，“耕者農(nóng)，農(nóng)用力，”(《大匡》)“非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，”(《乘馬》)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只有積極發(fā)揮“人和”，彰顯出勞動者“力以疾從事于田野”的能動作用，才能五谷蕃殖，獲得豐收。對統(tǒng)治者而言，《管子》認為若要倉廩豐實、國家富強，則必須能“處農(nóng)必就田墅”(《小匡》)，使其“力農(nóng)墾草，禁止末事”(《重令》)。《淮南子》在農(nóng)業(yè)思想上也持類似看法，強調(diào)“中用人力”，將“舉力農(nóng)”(《時則訓(xùn)》)，“以為百姓力農(nóng)，”(《主術(shù)訓(xùn)》)“農(nóng)無遺力”(《繆稱訓(xùn)》)視為現(xiàn)實農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體因素，認為統(tǒng)治者只有確?！稗r(nóng)不離野，”(《兵略訓(xùn)》)“農(nóng)無廢功，”(《齊俗訓(xùn)》)才能合用時、地，促農(nóng)發(fā)展。

(四)《管子》與《淮南子》都認為天、地、人三種要素的有機結(jié)合、協(xié)調(diào)運用，這是推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得生態(tài)化發(fā)展，實現(xiàn)“天人和諧”的農(nóng)業(yè)理想的必由之路

《管子》所言“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，雖然在先秦時期并非獨創(chuàng)之見，但卻是先秦農(nóng)業(yè)思想史上十分重要的歷史組成，作為齊文化的代表性論著，在相當程度上深刻反映出東方國家具有的農(nóng)業(yè)生態(tài)意識，而其中所彰顯“天人和諧”的核心理念也是秦漢時期傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主流思想，成為日后《淮南子》得以借鑒和承繼的歷史資源。在《管子》看來，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并非單向度的勞動實踐，而是需要充分考量各種自然生態(tài)條件，不論是天時，抑或地利，都需合乎自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)取之有度，而非竭澤而漁。因此，《管子》一方面主張“重農(nóng)”、力農(nóng)，強調(diào)人類應(yīng)合乎規(guī)律地發(fā)揮主體作用，開發(fā)自然資源，推動農(nóng)、林、牧、漁等多種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，從而解決民眾的生存所需，實現(xiàn)國家富強；但另一方，《管子》也明確認為，人類的農(nóng)業(yè)活動應(yīng)該堅持“禁發(fā)必有時”(《八觀》)，“以時禁發(fā)焉”(《立政》)的基本原則，甚至統(tǒng)治者還應(yīng)設(shè)立專門職官來確保“四禁”政策的貫徹實施，防止農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向過度消耗、破壞生態(tài)的歧途。應(yīng)該說，《管子》這種“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，對《淮南子》有著顯著影響?！痘茨献印吩谵r(nóng)業(yè)發(fā)展上始終強調(diào)“循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢，”(《修務(wù)訓(xùn)》)認為統(tǒng)治者應(yīng)該“上因天時，下盡地財，中用人力”，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)實發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)，“原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟，而農(nóng)夫耨之，不以小利傷大獲也，”(《泰族訓(xùn)》)“草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田，”“先王之法，畋不掩群，不取麛夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。”(《主術(shù)訓(xùn)》)《淮南子》認為，這種“因天地之自然”(《原道訓(xùn)》)，“因資而立功”(《氾論訓(xùn)》)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，有利于人類勞動與自然生態(tài)相融合，最終能“以為民資”(《主術(shù)訓(xùn)》)，根本上實現(xiàn)天人合一、天人和諧的農(nóng)業(yè)理想。

總之，作為先秦時期的重要論著，《管子》農(nóng)業(yè)思想具有豐富的生態(tài)意蘊，其強調(diào)天、地、人相和諧的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀堪為戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)思想史的奇葩，對西漢前期產(chǎn)生的《淮南子》影響深遠。正是基于對“管子之書”的政治敬意和深刻認識，《淮南子》充分承繼前者的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，并在新的時代條件下，立足于黃老道家，進行歷史的融會和發(fā)展。

三、黃老本位——《管子》與《淮南子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的思想差異

歷史的看，《管子》與《淮南子》皆可謂“雜家”，都“具有多元一體的思想體系”［5］，理論構(gòu)成復(fù)雜。若就農(nóng)業(yè)生態(tài)觀而言，二者多元思想的基礎(chǔ)上存在著重要差異，其中尤以黃老道家為關(guān)鍵。在《管子》中，雖然黃老道家也有著突出反映，但更為集中體現(xiàn)在具體的政治實踐上，如為君之道、君臣關(guān)系等，顯著反映出君主南面之術(shù)的思想內(nèi)涵。相反，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，與《淮南子》相較，要遠為遜色。因此，在很大程度上，是否以黃老道家為本位，這成為《管子》與《淮南子》在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上的分水嶺，對二者的農(nóng)業(yè)思想具有根本影響。

其一，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，《管子》與《淮南子》對黃老道家之“自然”的重視程度不同?！豆茏印冯m然在農(nóng)業(yè)思想上注重天、地、人相和諧，但其對黃老道家之“自然”卻較少提及，這與《淮南子》形成鮮明對比?！坝跆煜?，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，雖立不安，”(《形勢》)這里的“自然”對《管子》而言，主要側(cè)重于統(tǒng)治者“王天下”的政治實踐，而非專論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同《管子》迥異，“自然”在《淮南子》中具有顯著影響，成為其農(nóng)業(yè)生態(tài)觀最為重要的標志詞?！痘茨献印穼ΜF(xiàn)實的農(nóng)業(yè)發(fā)展始終持有“因其自然而推之”，“因天地之自然，”“萬物固以自然”(《原道訓(xùn)》)的基本理念，將自然以治農(nóng)看作為實現(xiàn)天人和諧的農(nóng)業(yè)理想的根本途徑。正是這種強調(diào)“法自然”的思想認識，使得《淮南子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀發(fā)散出極為濃厚的黃老道家氣息，對其天、地、人相和諧的農(nóng)業(yè)思想起到?jīng)Q定作用，也使得《淮南子》能彰顯出《管子》所缺少的秦漢時代特性。

其二，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，《管子》與《淮南子》對黃老道家之“無為”的思想認識有別。

《管子》在思想上也講“事無為也，無所生”(《君臣》)，“君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故，”(《心術(shù)上》)“無為者帝，”(《勢》)，但這種“無為”與統(tǒng)治者的政治治術(shù)密切相關(guān)，對農(nóng)業(yè)生態(tài)觀卻較少起到應(yīng)有的理論作用，換言之，《管子》之“無為”重在政治，而非農(nóng)業(yè)?！痘茨献印分盁o為”則不然，不僅體現(xiàn)在統(tǒng)治者的治國理念上，而且注重與“自然”相結(jié)合，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上反映突出?！痘茨献印氛J為“究于物者，終于無為”，“天下之事，不可為也，因其自然而推之，”(《原道訓(xùn)》)“清靜無為，則天與之時；廉儉守節(jié)，則地生之財，”“稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之數(shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當世之主乎，”(《主術(shù)訓(xùn)》)“霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也，”“唯滅跡于無為，而隨天地自然者，”(《詮言訓(xùn)》)從中可見，“無為”對《淮南子》而言，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上更能彰顯出西漢前期“與民休息”的黃老國策，而這正是其所處特定時代深刻影響的歷史結(jié)果。

其三，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，《管子》與《淮南子》對黃老道家之“因”的使用程度不同?！耙颉笔窍惹匾詠淼兰业闹匾拍?，常用以體現(xiàn)“道法自然”的哲學(xué)內(nèi)涵，如“常因自然而不益生”(《莊子·德充符》)［6］，“因于物而不去，”(《莊子·在宥》)“因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無?！?《莊子·秋水》)在《管子》農(nóng)業(yè)思想上，“因”也得到一定程度的使用，如“因天材，就地利”(《乘馬》)，“取與之必因于時也，”(《宙合》)但不及《淮南子》使用的頻繁和深入。《淮南子》將“因”與“自然”密切結(jié)合，“因其自然而推之，”“因天地之自然，”“神農(nóng)之播谷也，因苗以為教，”(《原道訓(xùn)》)“因天地之資而與之和同，”(《主術(shù)訓(xùn)》)“因資而立，權(quán)自然之勢，”(《修務(wù)訓(xùn)》)“后稷播種樹谷，因地也，”(《詮言訓(xùn)》)“后稷墾草發(fā)菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢也，”(《泰族訓(xùn)》)由此既凸顯出人類農(nóng)業(yè)實踐對自然資源所應(yīng)有的積極利用，也在其農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上彰顯出道家“法自然”思想。

其四，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，《管子》并非如《淮南子》那樣對黃老道家持本位立場，而只是將其作為重要的思想資源之一。相反，《管子》受齊法家的深刻影響［7］，在其農(nóng)業(yè)思想上也表現(xiàn)出一定的法家氣息，而且對持“重商”立場的輕重家思想也十分重視，這為《淮南子》所罕見。《管子》在政治上也如法家那樣“尊君”為務(wù)，強調(diào)“利出一孔”，認為“五谷食米，民之司命也”，統(tǒng)治者應(yīng)“執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而盡也”(《國蓄》)，將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作為一種“牧民”的統(tǒng)治手段來運用。而且，《管子》雖然強調(diào)“農(nóng)本”理念，但其并不排斥“重商”思想，反而在農(nóng)業(yè)發(fā)展上有所重視。在《管子》看來，統(tǒng)治者在政治上應(yīng)堅持“君養(yǎng)其本謹也”，讓民眾“春以奉耕，夏以奉蕓，耒耜械器，鐘鑲糧食，畢取贍于君”，達到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”(《國蓄》)的根本目的，以此牢固控制廣大民眾。由此，《管子》主張“五谷興豐，則士輕祿，民簡賞”(《巨乘馬》)，“民富不如民貧，”(《山權(quán)數(shù)》)認為統(tǒng)治者對民眾在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上的貧富應(yīng)有所掌控。應(yīng)該說，《管子》這種農(nóng)業(yè)思想認識，在《淮南子》沒有得到歷史回應(yīng)。反之，《淮南子》基于秦漢之際的歷史教訓(xùn)，對“尊君”的極端化發(fā)展較為警醒，始終對民眾與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)曾遭受過的政治破壞感受痛切，因此在農(nóng)業(yè)發(fā)展上，《淮南子》較《管子》更能彰顯食為民本、民為國本的政治精神，從而對農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展更為關(guān)注，而非過度強調(diào)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作為政治手段后的現(xiàn)實運用。

總之，在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀上，《管子》與《淮南子》對黃老道家思想都有深刻反映，但二者思想體系中，黃老道家的理論地位則表現(xiàn)有異?！痘茨献印肥冀K以黃老思想為本位，形成整體化的道家農(nóng)業(yè)生態(tài)觀；與之相比，黃老思想在《管子》中并非本位，法家、輕重家對其農(nóng)業(yè)思想也有顯著影響，因此《管子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的道家化程度要遜色于前者。

四、承繼融會——《淮南子》對《管子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的歷史發(fā)展

雖然《管子》與《淮南子》產(chǎn)生的時代條件和文化環(huán)境不同，但從思想而言，《管子》對漢初清凈無為的政治環(huán)境中的《淮南子》具有深遠的歷史影響，得到后者多方面的汲?。?］，這不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟與軍事等方面，而且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展上也反映突出。正如《淮南子》所言“齊國之地，東負海而北障河，地狹田少”(《要略》)，基于這種特殊的地理條件，作為齊文化的代表，《管子》在農(nóng)業(yè)思想上總結(jié)和累積豐富的耕作經(jīng)驗，形成獨到的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀。這種充滿天人和諧意識的農(nóng)業(yè)理念，并未隨著時代變遷而消泯，相反，歷經(jīng)秦漢之際的社會動蕩后，作為可貴的思想資源，在“漢代初年學(xué)術(shù)融合的一個縮影”［9］的《淮南子》中得到承繼與融會，并以新的理論形態(tài)展現(xiàn)出來。

從黃老立場出發(fā)，《淮南子》承繼《管子》對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之“道”的重視，更為凸顯“體道”思想，追求農(nóng)業(yè)生態(tài)的理想發(fā)展。

《管子》認為“道生天地”(《四時》)，在政治上主張“欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也”(《形勢》)，要求統(tǒng)治者應(yīng)深明農(nóng)業(yè)發(fā)展之“道”，因為“天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂”(《五輔》))。對此，《淮南子》在思想上不僅認同和承繼，而且有所深化和發(fā)展?！痘茨献印穲猿贮S老思想，認為“太上之道，生萬物而不有”，將“道”視為產(chǎn)生天地萬物的本原。基于這種認識，《淮南子》強調(diào)“欲知天道，察其數(shù)；欲知地道，物其樹”(《繆稱訓(xùn))，認為農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律，只有“修道理之數(shù)，因天地之自然”(《原道訓(xùn))，才能“農(nóng)樂其業(yè)”，“六合不足均也?！币虼?，《淮南子》主張統(tǒng)治者在政治上應(yīng)“執(zhí)道要之柄”，只有“通于天道”，如“神農(nóng)之治天下也”，才能“甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于明堂”，在理想的生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)“不紛爭而財足，不勞形而功成”(《主術(shù)訓(xùn)》)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

立足黃老思想，《淮南子》承繼《管子》的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，更為彰顯“自然”思想，力求天人和諧的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

如前所述，《管子》重視農(nóng)業(yè)生態(tài)，但較少言及“自然”，《淮南子》則相反，始終將“自然”作為農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展的核心意蘊。在《淮南子》看來，“春風至則甘雨降，生育萬物，草木榮華，秋風下霜，到生挫傷”，因此人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)掌握其自然規(guī)律，力求做到“并得其宜，物便其所”(《原道訓(xùn)》)。由此，《淮南子》在農(nóng)業(yè)思想上一方面反復(fù)強調(diào)“萬物因之自然”，“因其自然而推之，”認為“唯通于太和，而持自然之應(yīng)者，為能有之，”(《覽冥訓(xùn))將合乎農(nóng)作物生態(tài)本性的“自然”發(fā)展視為農(nóng)業(yè)理想；另一方面堅決反對農(nóng)業(yè)勞動“拂道理之數(shù)，詭自然之性”，認為“稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也”(《主術(shù)訓(xùn)》)。基于這種認識，《淮南子》對天、地、人關(guān)系的歷史思考更加黃老化，也更能彰顯秦漢道家所獨有的生態(tài)理念及精神。

堅持黃老本位，《淮南子》承繼《管子》的農(nóng)業(yè)生態(tài)保護思想，注重對自然資源的合理利用，更為體現(xiàn)“無為”思想，探求理性發(fā)展的農(nóng)業(yè)之路。

《管子》在農(nóng)業(yè)上注重對農(nóng)、林、牧、漁等自然資源的生態(tài)保護，既主張統(tǒng)治者應(yīng)“禁發(fā)必有時”(《八觀》)，“山林梁澤，以時禁發(fā)，”(《戒》)也強調(diào)統(tǒng)治者還應(yīng)“審天時，物地生，以輯民力”(《君臣》)，從而協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，推動農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。對《管子》這種農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，《淮南子》深為認同，且以黃老道家之“無為”思想進行融會和發(fā)展?！痘茨献印氛J為“究于物者，終于無為”，任何農(nóng)業(yè)活動都不能違背自然規(guī)律，與其“今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁”，莫如“因之也”(《原道訓(xùn)》)。因此，《淮南子》在思想上極力主張“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”(《原道訓(xùn)》)?；谶@種認識，在《淮南子》看來，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)遵循“清靜無為，則天與之時；廉儉守節(jié)，則地生之財”(《主術(shù)訓(xùn)》)的原則，內(nèi)在協(xié)調(diào)天、地、人關(guān)系，使其成為“不可偏廢”的“有機統(tǒng)一體”［10］，促使農(nóng)業(yè)勞動在適應(yīng)自然生態(tài)中展開。由此，《淮南子》與《管子》同樣重視農(nóng)業(yè)生態(tài)的保護，主張一年之中應(yīng)“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，同時認為也明確要求統(tǒng)治者清凈寡欲，“毋作大事，以妨農(nóng)功”，“毋興土功，毋伐大樹，”而應(yīng)“令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，毋令害谷”，“完堤防，謹障塞，以備水潦，”“命農(nóng)計耦耕事，修耒耜，具田器，”(《時則訓(xùn)》)積極推動農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。應(yīng)該說，《淮南子》之所以在農(nóng)業(yè)發(fā)展上強調(diào)“無為而治”(《詮言訓(xùn)》)這很大程度上是基于秦漢之際的農(nóng)業(yè)教訓(xùn)，正是由于統(tǒng)治者“好取而無量，下貪很而無讓”，經(jīng)常“撓于其下，侵漁其民，以適無窮之欲”(《主術(shù)訓(xùn)》)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在政治動蕩中難以有序進行，而農(nóng)業(yè)生態(tài)的理性發(fā)展最終也無法實現(xiàn)。因此，與《管子》相較，雖然《淮南子》在政治上也主張務(wù)實治國，但并非法家式的“有為”，而是認為“不能無為者，不能有為也”(《說山訓(xùn)》)，試圖以黃老式的“無為”來達到“無所不為”，促使統(tǒng)治者能清凈自守，不因欲而害農(nóng)禍民。

綜上所述，作為齊文化的巨著，《管子》農(nóng)業(yè)思想是先秦農(nóng)學(xué)史的重要組成，而其基于“重農(nóng)”理念的“三度”農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想影響深遠，這在漢初《淮南子》中即有突出反映。由于作者中就有來自齊地的學(xué)者，所以《淮南子》受到齊文化的直接熏染［11］，認為“管子之書”歷史地總結(jié)桓公之時“欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)”(《要略》)的政治經(jīng)驗，深可為取法。也正由此，對《管子》的農(nóng)業(yè)思想，尤其是獨到的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，《淮南子》從王朝政治發(fā)展的高度著眼，立足黃老道家，有所歷史承繼，并進而融會其他的思想因素，形成頗具秦漢時代特色的天、地、人一體化的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀［12］。當然，對《淮南子》而言，除《管子》外，其農(nóng)業(yè)思想所受《呂氏春秋》與先秦農(nóng)家著作的影響也顯而易見，但毋庸置疑，《管子》是《淮南子》農(nóng)業(yè)生態(tài)觀得以形成的理論基石之一。

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