楊湯琛

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，廣東廣州 510642）

對(duì)遠(yuǎn)方“他者”的描述，自古已有，如《山海經(jīng)》就記載大量有關(guān)異域的奇聞怪事，有跡可循的域外記錄則在漢代，有張騫、班超等“鑿空”西方，由于山重水險(xiǎn)，交通不便，古人對(duì)于西方的描述往往不經(jīng)意間成為怪誕不經(jīng)的“海外奇談”，連清末的王錫祺在其編纂的《小方壺齋輿地叢鈔》時(shí)，也在其序中指出“若漢騫唐元奘元楚材遠(yuǎn)出絕域萬(wàn)余里，或無(wú)紀(jì)載或傳會(huì)釋氏牽連妄誕者?！保?］可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的古典歲月里，有關(guān)異域的書(shū)寫(xiě)由于地理、文化的隔閡，總難免“牽連妄誕”。

晚清域外書(shū)寫(xiě)大盛于古典中國(guó)的變局之際。有關(guān)它的興起，梁?jiǎn)⒊匪莸挠蛲獾乩韺W(xué)之興起可為我們作一參見(jiàn)，他指出:“域外地理學(xué)之興，自晚明西土東來(lái)，始知‘九州之外復(fù)有九州’，而竺古者猶疑其誕。海禁大開(kāi)，交涉多故，漸感于知彼知己之不可以已，于是談瀛之客，頗出于士大夫間矣。蓋道光中葉以后，地理學(xué)之趨向一變，其重心蓋由古而趨盡，由內(nèi)而趨外?！保?］正是這“由內(nèi)而趨外”的思潮所及，因商務(wù)考察、翻譯、出使、逃亡等緣故而出游的國(guó)人絡(luò)繹不絕，晚清域外游記書(shū)寫(xiě)由此而盛行，并有大量晚清士人專(zhuān)門(mén)做長(zhǎng)篇累牘的紀(jì)游文字以記之，對(duì)這“由內(nèi)而趨外”的思潮，如果要做一個(gè)準(zhǔn)確的描述，應(yīng)該指出嘉道之際，康乾盛世已成過(guò)眼云煙，出現(xiàn)了政局動(dòng)蕩、財(cái)政匱乏、吏治不修種種難題，以致漢學(xué)大興，學(xué)風(fēng)驟變，“燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)”，轉(zhuǎn)而今文經(jīng)學(xué)興起，考據(jù)之風(fēng)轉(zhuǎn)而為經(jīng)世致用之風(fēng)，以冀救世，其開(kāi)風(fēng)氣之先者有莊存與、劉逢祿、龔自珍等，至魏源而集大成，道光六年魏源與賀長(zhǎng)齡輯成《皇朝經(jīng)世文編》可謂晚清經(jīng)世思想復(fù)興的標(biāo)志，而隨之鴉片一役，超越歷史經(jīng)驗(yàn)范疇的西方陰影強(qiáng)勢(shì)蔓延而來(lái)，開(kāi)千年變局，傳統(tǒng)“經(jīng)世”之術(shù)已經(jīng)不足以敷用，必然要引入西方有用的“經(jīng)世之學(xué)”，在“通經(jīng)致用”的觀(guān)念支配下，為了自強(qiáng)御侮，將目光轉(zhuǎn)向于西方的“富強(qiáng)之術(shù)”便成為順乎邏輯之事。當(dāng)西方與旨在“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行，斯有實(shí)用”［3］的經(jīng)世思潮相邂逅，新的語(yǔ)境下便萌生了“于是以其極幼稚之‘西學(xué)’知識(shí)，與清初啟蒙期所謂‘經(jīng)世之學(xué)’者相結(jié)合，別樹(shù)一派”的新理念，在炎炎不可抑之中，它成為在傳統(tǒng)思想與西方碰撞下產(chǎn)生的基于“欲破壁以自拔于此黑暗”的向西方學(xué)習(xí)的思想，這一思潮幾乎貫穿了整個(gè)晚清，或隱或顯影響了幾代晚清士人的思維方式。

顯然，在這種近代境遇下發(fā)生的域外書(shū)寫(xiě)較之古代的域外書(shū)寫(xiě)是迥然不同的，其書(shū)寫(xiě)理念與書(shū)寫(xiě)模式都被烙上了時(shí)代變遷的烙印，發(fā)生了不同于古典游記的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型:其一，體現(xiàn)為現(xiàn)代地球觀(guān)念的形成，即從“中國(guó)天下”觀(guān)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代地理觀(guān)；其二，體現(xiàn)為“夷夏之辨”觀(guān)念的轉(zhuǎn)換，即從“華夷之別”轉(zhuǎn)向“天下一家”；其三，體現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)心態(tài)的轉(zhuǎn)換，即從追求異國(guó)情調(diào)到著重于問(wèn)政求學(xué)；總之，晚清域外書(shū)寫(xiě)具備了豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵與文化意味。

一、地理觀(guān)的轉(zhuǎn)換:從“中國(guó)天下”到“地形如球”

認(rèn)知之于人，本來(lái)就無(wú)形無(wú)色、變動(dòng)不居，但在具有集體性、規(guī)模性的傳承下卻能大致保持相對(duì)一致的內(nèi)涵，對(duì)于晚清之前的中國(guó)而言，基于中華文化共同體之上的天下意識(shí)作為集體共識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典中國(guó)對(duì)具有神圣性的中華文明充滿(mǎn)信心，藉此認(rèn)定中國(guó)位居中央、為天下文明之中心，在上古遺留下的大量文獻(xiàn)中，我們經(jīng)?？梢砸?jiàn)到諸如此類(lèi)的有關(guān)表述，在《禮記·王制》中“中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”，世界是由“中國(guó)”與從屬環(huán)列的四夷所組成的。春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》有“惠此中國(guó)，以綏四方”一語(yǔ)，表述了中國(guó)臣服四方、擁有最高統(tǒng)治權(quán)的狀態(tài)。這種自以為中國(guó)乃整個(gè)天下、拒絕對(duì)世界進(jìn)行正面了解的態(tài)度，使得從明末至清代古老中華帝國(guó)仍籠罩在“皇朝威儀”的迷幻中，不知“國(guó)家”、“民族”為何物，近人梁?jiǎn)⒊赋?“吾國(guó)夙巍然屹立于大東，環(huán)列皆小蠻夷，與他方大國(guó)，未嘗一交通，故我民族常視其國(guó)為天下?！保?］殷海光將這種“中國(guó)天下”觀(guān)專(zhuān)門(mén)概括為中國(guó)古代的“天朝型模的世界觀(guān)”，并指出這種觀(guān)念蘊(yùn)涵兩重意義:第一層涵義是把中國(guó)看作世界的中心，其他地方是中國(guó)邊緣的自我中心觀(guān)念，第二層涵義則為中國(guó)一直以不平等的態(tài)度看待外國(guó)，認(rèn)為中國(guó)之外的民族都是低人一等的“化外之民”［5］。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)遭遇“千年未有之變局”，隨著魏源、林則徐等編譯的西方叢書(shū)的紛紛面世，傳統(tǒng)天下觀(guān)逐漸被近代的地理觀(guān)念所代替，此后姚瑩的《康輶紀(jì)行》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等也紛紛付梓。然而，上述近代地理知識(shí)始終是旁采“夷圖、夷語(yǔ)，鉤稽貫穿”而成，它們終究不過(guò)是紙上云煙，并不具備強(qiáng)烈的說(shuō)服力，仍是”以西洋人譚西洋”［6］式的紙上談兵，那么，晚清域外游者環(huán)球旅行所帶來(lái)的實(shí)證中的地球說(shuō)，則第一次讓書(shū)上的想象煙云成為切實(shí)的世界體驗(yàn)，地球在晚清域外游記中成為一個(gè)被重新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代空間意象。

首位出使大臣斌椿于環(huán)海旅途中，發(fā)現(xiàn)“地球之圓”這一被古典觀(guān)念所遮蔽的事實(shí):“行波羅的海。北面傍山島，東南望則水天一色，見(jiàn)遠(yuǎn)船一二微露檣帆，繼而止見(jiàn)桅尖，計(jì)遠(yuǎn)去百里外矣。足證地球之圓，非臆說(shuō)也?！保?］可見(jiàn)，在出洋之前斌椿仍認(rèn)為地球之圓乃臆說(shuō)，這恐怕也是國(guó)內(nèi)諸多未曾跨界游歷的傳統(tǒng)士人的普遍觀(guān)念，但是，實(shí)證遭遇臆說(shuō)，終讓這位老臣心悅誠(chéng)服，作為使臣，斌椿基于親歷而描述的地球自轉(zhuǎn)，與魏源等蝸居國(guó)內(nèi)輯錄夷人資料敷衍而成的世界已然不同，地球在這里是一個(gè)從生存意義與現(xiàn)實(shí)感悟中被親眼發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代地理空間。

張德彝、李圭等出游者也紛紛表達(dá)了從初疑到始信的地球說(shuō)。李圭曾實(shí)言:

地形如球，環(huán)日而動(dòng)，日不動(dòng)而地動(dòng)。我中華明此理者固不乏其人，而不信是說(shuō)者十常八九。圭初亦頗疑之。今奉差出洋，得環(huán)球而游焉，乃信。

使地形或方，日動(dòng)而地不動(dòng)，安能自上海東行，行盡而仍回上海，水陸共八萬(wàn)二千三百五十一里，不向西行半步歟?蓋地球如球，本無(wú)分于東西也?！?jǐn)繪地球圖，列之東行日記首。……庶覽者知地形如球，日不動(dòng)而地動(dòng)，無(wú)或疑矣。［8］

李圭在文段開(kāi)頭表達(dá)了與斌椿同樣的疑慮，其原因則來(lái)自身后強(qiáng)大而凝滯的社會(huì)總體意識(shí)“我中華明此理者固不乏其人，而不信是說(shuō)者十有八九，”可見(jiàn)，在未親歷之前，地球觀(guān)雖然被介紹宣傳，但收效甚微，將信將疑的李圭直到“得環(huán)球而游焉，乃信”。為此，他還專(zhuān)門(mén)繪地球圖一張附于文后，并清晰地標(biāo)識(shí)了他所游歷之地。這是萌生于最直接的實(shí)存體驗(yàn)下的空間感悟，曾漂浮于晚清士人頭上的世界想象轉(zhuǎn)而化為切實(shí)的具有可證性的生存感受，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，晚清的域外出游活動(dòng)所引發(fā)的地球觀(guān)的轉(zhuǎn)換，實(shí)為一件具有歷史意義的行為。

值得一提的是，隨使張德彝在他的《航海述奇》開(kāi)篇便特列一段“地球說(shuō)”，并附以地球繪圖來(lái)解釋他所認(rèn)知的世界模式，張德彝可謂晚清一名并不開(kāi)明的傳統(tǒng)士大夫，事事崇尚中庸的他尚且能循照現(xiàn)代西方描述世界的方式來(lái)理解世界，承認(rèn)世界分為五大洲，大小有國(guó)家三百多，比照古人“中國(guó)天下”的地理意識(shí)，這一認(rèn)識(shí)已然不同于中國(guó)古代在歷代史書(shū)中對(duì)疆域的自我檢閱，也不同于早期的《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》一類(lèi)純地理意義上的空間發(fā)現(xiàn)，張德彝已經(jīng)不自覺(jué)地將對(duì)異域空間的認(rèn)知納入到世界意義的地理分辨中，中國(guó)不再是天下的中心，中國(guó)之外的世界并非渾然一體而是由各個(gè)不同國(guó)家連綴組合，這種關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)無(wú)疑突破了古代傳統(tǒng)空間的體驗(yàn)藩籬，開(kāi)始從現(xiàn)代的時(shí)空理念來(lái)觀(guān)看西方與自我，承認(rèn)中國(guó)自我空間之外仍存在對(duì)等力量與多樣性國(guó)家，古典體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌摹疤煜隆币庾R(shí)遭遇了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有力沖擊。

地球，作為一個(gè)被頻頻提及的事物，它的被發(fā)現(xiàn)與被闡釋?zhuān)v述了一個(gè)新的世界觀(guān)集體形成、并被集體所證實(shí)的事件。域外游者們普遍經(jīng)歷了一個(gè)從“疑”到“信”的過(guò)程，從一種古典迷思轉(zhuǎn)向近代世界觀(guān)的過(guò)程，這不僅是等級(jí)天下觀(guān)的破裂，更是中國(guó)近代世界觀(guān)形成的開(kāi)始，由此，時(shí)人多以東周諸侯割據(jù)的狀態(tài)來(lái)比附當(dāng)今大勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)不過(guò)是世界列國(guó)之一而與諸國(guó)并存，有如鄭觀(guān)應(yīng)所言:“方今俄與英、法、普、美、澳、日諸國(guó)，爭(zhēng)逐海上，何殊戰(zhàn)國(guó)七雄?”［9］這已然是一個(gè)列國(guó)并立、去中心化的世界認(rèn)知方式，它將晚清拉入了一個(gè)多元化競(jìng)爭(zhēng)的世界序列之中。

二、文化觀(guān)的轉(zhuǎn)換:從“夷狄”到文明“他者”

古人對(duì)地域的認(rèn)識(shí)固然源于地理知識(shí)的貧乏，但更有著根深蒂固的文化上的自大，“天圓地方”、“中國(guó)天下”的先見(jiàn)構(gòu)建了他們對(duì)于異邦的本能認(rèn)識(shí)，正是源于這種地理中心主義，在古人看來(lái)，世界是由中國(guó)與夷狄組成的共同體，在政治關(guān)系上是屬于宗主與藩屬的關(guān)系，四夷只能順化天朝，賓服納貢，天朝君主則以“懷柔”與“羈縻”來(lái)對(duì)之；在文化關(guān)系上，兩者則有著文明之高下的“華夷之辨”，華夏文明優(yōu)越其他文明，因而在文化關(guān)系上只存在以夏變夷，不可用夷變夏。這種夷夏觀(guān)以強(qiáng)悍的姿態(tài)建構(gòu)著古人理解世界的認(rèn)知模式，或者說(shuō)，它成為古人深信不疑的世界觀(guān)。

因而，在中國(guó)的史書(shū)上隨處可見(jiàn)的某國(guó)于某年某月稱(chēng)臣受封，進(jìn)貢來(lái)朝的記載，它們無(wú)不在強(qiáng)化著中華民族“天朝大國(guó)”的心態(tài)，對(duì)中華文化圈以外的國(guó)度和文明采取忽略和俯視的態(tài)度，在這種優(yōu)越意識(shí)下，古代域外游記的書(shū)寫(xiě)者大多從“華夷之別”的思維框架出發(fā)，將域外國(guó)度視為文明低劣的附屬?lài)?guó)，于記敘中不乏出現(xiàn)“夷”、“番”、“臣”等稱(chēng)呼。元朝周達(dá)觀(guān)在《真臘風(fēng)土記.總敘》中將當(dāng)時(shí)柬埔寨視為臣服的附屬?lài)?guó)，認(rèn)為元朝“圣朝誕膺天命，奄有四海。并認(rèn)為這次出行真臘是“圣天子遣使招諭，俾余從行?！咴率贾粒斓贸挤保?0］，“天命”的自命、他者的“臣服”，華夷觀(guān)念昭然若揭。

明代的鞏珍作《西洋番國(guó)志》，他對(duì)此次跟隨鄭和下西洋的緣由作了一番撫遠(yuǎn)施恩的宣揚(yáng)“永樂(lè)之初，勑遣中外重臣，循西海諸國(guó)昭示恩威?！嗣固O(jiān)鄭和、王景弘等兼督武臣，統(tǒng)率官兵數(shù)萬(wàn)，乘駕寶舟百艘，前往海外，開(kāi)詔頒賞，遍諭諸番”，可見(jiàn)“昭示恩威”是此次出洋的目的，“開(kāi)詔頒賞，遍諭諸番”是此次出洋的行為方式，西海諸國(guó)顯然是作為朝貢的附屬?lài)?guó)存在于中華帝國(guó)的秩序中，囿于華夷視界下的出洋活動(dòng)重在展示中華文化優(yōu)越意識(shí)，宣揚(yáng)君威國(guó)盛。因此，中國(guó)與他者在文化上是華夏文明與蠻夷之地的等級(jí)關(guān)系，在《西洋番國(guó)志自序》中，作者作了如下一番表白:“所至番邦二十余處，人物妍媸不同，居止?jié)嵎x等別。……其所齊恩頒諭賜之物至，則番王酋長(zhǎng)相率拜迎，奉領(lǐng)而去。舉國(guó)之人奔趨欣躍，不勝感戴。事竣，各具方物及異獸珍禽等件，遣使領(lǐng)齊，附隨寶舟赴京朝貢。是皆皇恩霶霈，德化禣敷，致遠(yuǎn)人之歸服也。”在鞏珍眼里，所去的異域都屬于沐浴中華文明之甘露的歸附之國(guó)，對(duì)他而言，他們所足及的國(guó)度仍然屬于以中華帝國(guó)為核心的周邊地區(qū)，“天圓地方”、“中國(guó)天下”的地理知識(shí)構(gòu)建了他對(duì)于異邦的認(rèn)識(shí)，將其他民族與國(guó)家視為臣屬?lài)?guó)不過(guò)是古典世界意識(shí)下的必然反應(yīng)。

隨著變局的發(fā)生，晚清人開(kāi)始承認(rèn)世界國(guó)家的多元性，晚清出游者開(kāi)始以現(xiàn)代國(guó)族理念來(lái)認(rèn)識(shí)異域他邦，“他者”文明成為可與華夏文明等量齊觀(guān)乃至更為先進(jìn)的文化景觀(guān)。作為出洋的國(guó)人，他們?cè)谟螝v西方時(shí)，也儼然失去了居高臨下的文化優(yōu)越心態(tài)，開(kāi)始以對(duì)等的身份來(lái)感受西洋文明。老臣斌椿初出西洋即感慨西方人“民風(fēng)質(zhì)樸”，張德彝游歷諸國(guó)，發(fā)現(xiàn)雖然國(guó)度迥異，但本性大同:“衣服雖詭異，而喜則亦喜，憂(yōu)則亦憂(yōu)，情無(wú)或異；風(fēng)俗雖不同，而好則皆好，惡則皆惡，性實(shí)大同?！体谶円惑w，天下一家矣!”［11］從華夷之別到倡天下一家，來(lái)自中華帝國(guó)恪守傳統(tǒng)教義的張德彝在思想層面發(fā)生了深刻的變動(dòng)，他對(duì)于世界的理解開(kāi)始趨向于諸國(guó)的文明平等。

更具典型意義的可謂劉錫鴻，在同代人眼里，劉錫鴻算得上是一個(gè)抱殘守缺的老古董。但身處異域的時(shí)空變遷之下，現(xiàn)代西方文明的感同身受仍讓劉錫鴻在盲目反“夷”中對(duì)西方“他者”產(chǎn)生了不可抑止的好感，他嘆西方官署“無(wú)閑官”，發(fā)現(xiàn)西方“士農(nóng)工商各出心計(jì)，以殫力于所業(yè)”，贊西方議院“隨時(shí)以民情達(dá)諸官”，耳聞目睹不由讓他提筆贊美英國(guó)政通人和的盛景:

兩月來(lái)，拜客赴會(huì)，出門(mén)時(shí)多，街市往來(lái)，從未聞?dòng)腥苏Z(yǔ)喧囂，亦未見(jiàn)有形狀愁苦者。地方整齊肅穆，人民鼓舞歡欣，不徒以富強(qiáng)為能事，誠(chéng)未可以匈奴、回紇待之矣。［12］

這已然是對(duì)西方的正面抒寫(xiě)，劉錫鴻關(guān)于西方“先見(jiàn)”的破除與西方形象的重構(gòu)在親歷的西方經(jīng)驗(yàn)下不可抗拒地生長(zhǎng)出來(lái)的，它們不但促使了劉氏固有心理圖式的裂變，同時(shí)有效更正了“先見(jiàn)”并衍發(fā)新的心理認(rèn)同，甚至這位守舊派還大膽指出未可以匈奴、回紇等傳統(tǒng)的老眼光來(lái)看西方。這一富有典型性的轉(zhuǎn)變有如孟華在《試論游記在建構(gòu)異國(guó)形象中的特殊功能》中指出的:“由于游記的某些特性，它在塑造異國(guó)形象時(shí)往往具有一些特殊功能:由于生動(dòng)、鮮活，因而最有可能塑造出個(gè)性化的形象――對(duì)傳統(tǒng)具有挑戰(zhàn)意義:往往能夠校正作者頭腦中固有的‘社會(huì)集體想象’，生成新的異國(guó)形象，或至少帶來(lái)新的因素(換用語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的詞語(yǔ):產(chǎn)生新的意義)。”［13］生動(dòng)具體的現(xiàn)實(shí)使得劉錫鴻在進(jìn)行游記書(shū)寫(xiě)時(shí)不止一次承認(rèn)西方已經(jīng)今非昔比，他在“總論英國(guó)政俗”一節(jié)中指出:“到倫敦兩月，細(xì)察其政俗，惟父子之親、男女之別全未之講，自貴至賤皆然。此外則無(wú)閑官，無(wú)游民，無(wú)上下隔閡之情，無(wú)殘暴不仁之政，無(wú)虛文相應(yīng)之事?！保?4］英國(guó)的政俗之美呈現(xiàn)出一個(gè)處于中土文明序列之外的社會(huì)形態(tài)，它們成為一個(gè)有強(qiáng)大誘惑力與沖擊力的社會(huì)圖景。

從以夷狄視西方到認(rèn)同西方文明乃至承認(rèn)現(xiàn)代西方文明超越了滯后的中華文明，這是中國(guó)現(xiàn)代世界觀(guān)的重要轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型催生了具有現(xiàn)代意識(shí)的域外游記的發(fā)生，也打破了古典天下模式，積極推動(dòng)了現(xiàn)代意識(shí)的萌生。

三、意識(shí)心態(tài)的轉(zhuǎn)換:從異國(guó)情調(diào)到問(wèn)政求學(xué)

地域的劃分與界定不僅源于天然的地理因素，更與社會(huì)、文化因素相關(guān)，對(duì)于遠(yuǎn)方“他者”的認(rèn)識(shí)，不僅受限于地理的隔閡，更容易落入文化隔閡的陷阱，成為薩義德所說(shuō)的地域想象:“地域的邊界以一種可以想見(jiàn)的方式與社會(huì)的、民族的和文化的邊界相對(duì)應(yīng)。然而一個(gè)人對(duì)自己是非外國(guó)人的感覺(jué)常常建立在對(duì)自己領(lǐng)土之外的地方所形成的很不嚴(yán)格的概念的基礎(chǔ)上。各種各樣的假設(shè)、聯(lián)想和虛構(gòu)似乎一股腦地堆到了自己領(lǐng)土之外的不熟悉的地方?！保?5］在古典時(shí)代，對(duì)地域的認(rèn)識(shí)由于地理知識(shí)的貧乏與文化上的自大，古人更容易從想象模式出發(fā)，將“我們”與“他們”的邊界關(guān)系進(jìn)行文化的邊界對(duì)應(yīng)，古典時(shí)代的行旅者面對(duì)異域，由于文化中心意識(shí)的居高臨下，他們習(xí)慣以“各種各樣的假設(shè)、聯(lián)想和虛構(gòu)似乎一股腦地堆到了自己領(lǐng)土之外的不熟悉的地方?！币浴澳暋钡姆绞絹?lái)觀(guān)看異域，自作主張地以文明者自居，而將異域視為文明圈之外的化外之地與充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)的奇異之國(guó)。

幾乎從最早開(kāi)始，異域?qū)χ袊?guó)而言就不只是一種靠實(shí)地經(jīng)驗(yàn)直接感受的地理知識(shí)，而作為具有神異色彩的奇土異地被窺探、被講述，早在《山海經(jīng)》中，就有對(duì)異域的描繪，他們把異國(guó)想象成為反舌國(guó)、羽民國(guó)、不死民等數(shù)十種有悖中土、奇形怪狀的異人異地，儼然成為與漢民族格格不入的另類(lèi)。封建帝國(guó)大一統(tǒng)后，歷代王朝仍通過(guò)不同的想象方式為異域抹上神奇色彩，《后漢書(shū)》中的西方貌似神巫之地，“大秦國(guó)……有夜光璧、明月珠、駭雞犀?！鋰?guó)有弱水、流沙，近西王母所居處，”(《后漢書(shū).西域傳》)到國(guó)朝開(kāi)放的唐朝時(shí)期，《大唐西域記》等域外游記中關(guān)于異域的描述讓人如臨仙境或魔境，籠罩了一層神秘的宗教幻象，甚至到了十五世紀(jì)中期，中國(guó)對(duì)異域的觀(guān)察與理解仍然多停留于異談層面，這類(lèi)奇思異想在明朝的《西洋番國(guó)志》中幾乎成為游記書(shū)寫(xiě)的重要靈感，《西洋番國(guó)志》是鞏珍以幕僚身份隨鄭和下西洋的隨途見(jiàn)聞，其書(shū)記錄了沿途經(jīng)歷的近二十個(gè)國(guó)家，其中，作者在描述沿途國(guó)家中記載了不少近乎神話(huà)的異聞奇事:

《西洋番國(guó)志.占城國(guó)》:又有一大潭通海，其中有鱷魚(yú)。國(guó)人有告爭(zhēng)訟難明，官不能決者，則令各騎水牛過(guò)潭。鱷魚(yú)見(jiàn)理曲者輒出食之，其理直者雖過(guò)十余次無(wú)事，最為異也。［16］

……

其港口有一洲林木森森，上有長(zhǎng)尾猴萬(wàn)數(shù)，中有黑色老雄猴為主，有一老番婦人隨其側(cè)。國(guó)人婦女無(wú)子女者，皆備酒飯果餅往禱，老猴喜則先食其物，眾猴爭(zhēng)食其余。食盡隨有公母二猴近前交應(yīng)，此婦回即有孕，否則無(wú)也?？晒衷?［17］

在上述摘錄的章節(jié)中，對(duì)于異域的描述與其說(shuō)是風(fēng)土人情的勾勒，不如說(shuō)更似傳說(shuō)雜談與神話(huà)想象，在此，異域離開(kāi)了單純指涉一個(gè)國(guó)度或者一個(gè)政治實(shí)體的客觀(guān)意義，喪失了其作為國(guó)家民族的主體性，而成為中國(guó)行旅者的一種文化想象容器與他者奇觀(guān)，譬如占城國(guó)的鱷魚(yú)可以判斷人的曲直，爪哇國(guó)的猴子可以讓婦女懷孕，諸如此類(lèi)塑造的異國(guó)形象由此加入了文化和情感上的主觀(guān)利用性，演變?yōu)橐环N類(lèi)似神話(huà)的地域形象，在這種狀態(tài)下，異域呈現(xiàn)出非理性的迷幻色彩，引起的是非理性的好奇與誘惑。更為關(guān)鍵的是，異域須通過(guò)對(duì)中國(guó)的描述和想象才得以表達(dá):異域頗具神話(huà)色彩，讓人好奇，但異域人生性頑劣，如占城國(guó)、爪哇國(guó)性嗜殺人，這相對(duì)禮儀之邦的中土文明而言是無(wú)“道”之地，對(duì)異域的這種表述，一方面滿(mǎn)足了國(guó)人的窺視欲與好奇心，同時(shí)還展現(xiàn)了一片亟待中華文明拯救的荒蠻之地，因此，鞏珍在自序中才會(huì)強(qiáng)調(diào)中華人士踏臨異土“是皆皇恩霶霈，德化禣敷，致遠(yuǎn)人之歸服也”。在與異域他者進(jìn)行比照時(shí)，中土文明的自我身份由此得以界定和強(qiáng)化，在與異質(zhì)文化相遇時(shí)，作家出于本身文化認(rèn)同的需要樹(shù)立了“他者”這個(gè)對(duì)立面，其目的仍是為了獲得對(duì)自我認(rèn)同的肯定，因此，我們可以認(rèn)為，古典時(shí)代的異國(guó)形象是在凝視的目光下對(duì)中土文化進(jìn)行再度自我中心化的一種表述方式。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、割地賠償、通商口岸開(kāi)放等一系列外交史上的挫敗，特別在經(jīng)歷英法聯(lián)軍在1860年占領(lǐng)北京焚燒圓明園的事實(shí)后，“都使得清廷比較講求實(shí)際的官員們?cè)谡痼@之余認(rèn)識(shí)到一種新的國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始，并認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代的西方人與早先騷擾中國(guó)的外夷是根本不同的?！保?8］1861年，清政府成立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，由恭親王主持；1866年，第一個(gè)由清政府派出的赴外使團(tuán)于1866年出發(fā)；1873年，清帝接見(jiàn)一批外國(guó)官并準(zhǔn)予免除叩拜禮。面臨西方的挑釁，去異地、求西學(xué)成了晚清幾代人孜孜以求的救國(guó)途徑。1866年2月20日，主管總理衙門(mén)的恭親王奕欣上奏請(qǐng)求遣人去西方考察利弊，他指出:“查各國(guó)換約以來(lái)，洋人往來(lái)中國(guó)，于各省一切情形日臻熟悉，而外國(guó)情形，中國(guó)未能周知，于辦理交涉事件，終虞隔膜。臣等久擬奏請(qǐng)派員前往各國(guó)，探其利弊，以期稍識(shí)端倪，借資籌計(jì)?！保?9］十九世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊瑒t聲明去北美新大陸的游歷是“誓將適彼世界共和政體之祖國(guó)，問(wèn)政求學(xué)觀(guān)其光”。

洶涌而來(lái)的西方文明讓晚清游者眼花繚亂，域外的日常器物、政治體制以及文化設(shè)施被一一介紹，其客觀(guān)精細(xì)的描寫(xiě)背后是晚清人求學(xué)問(wèn)政的積極心態(tài)，其觀(guān)看方式也從居高臨下的凝視變?yōu)榍髮W(xué)心切的細(xì)察乃至仰視了。徐建寅在《歐游雜錄》中記錄所參觀(guān)的工廠(chǎng)以及科技部門(mén)有八十多個(gè)，涉及到二百多項(xiàng)制造工藝以及機(jī)器設(shè)備；戴鴻慈的《出使九國(guó)日記》中以數(shù)字羅列乃至圖表的方法詳細(xì)說(shuō)明西方的軍事體制與工業(yè)機(jī)器等；王韜、郭嵩韜的游記也多次專(zhuān)列章節(jié)來(lái)描寫(xiě)西洋的政治體制與工業(yè)文明，有關(guān)西方文明的考察報(bào)告成為晚清游記書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。

尤其值得注意的是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后的日本游記創(chuàng)作，基本上“以考察記為主”，如王寶平所言:“由被動(dòng)的本能反應(yīng)防御轉(zhuǎn)為主動(dòng)的虛心學(xué)習(xí)?！保?0］從甲午后日本游記的目錄上看，專(zhuān)寫(xiě)“考察”的游記便占了幾乎百分之八十以上，據(jù)留日博士熊達(dá)云整理，堪百部的考察記可分為教育考察、政法考察、工商實(shí)業(yè)考察、軍事考察、一般考察等類(lèi)別，專(zhuān)門(mén)就日本的某個(gè)方面進(jìn)行詳盡、系統(tǒng)的考察論述成為甲午后大多數(shù)游者不約而同的書(shū)寫(xiě)選擇，以考察代替以往的紀(jì)游，意味著日本不再是觀(guān)光的旅游之地，而成為類(lèi)似信息展覽的有效樣本，“中國(guó)茍求富強(qiáng)，則不可不法，”［21］日本被分門(mén)別類(lèi)以不同的切面而呈現(xiàn)，成為晚清士人學(xué)習(xí)日本的有效手段。

在專(zhuān)門(mén)化的、悉心勾勒的日本考察記中，對(duì)日本之所以強(qiáng)大的原因追溯，即探究中國(guó)應(yīng)該從何種層面著手學(xué)習(xí)日本的富強(qiáng)之道，成為日本游者的共同關(guān)注點(diǎn)。由此，瑣細(xì)而無(wú)趣的專(zhuān)業(yè)化的考察報(bào)告成為書(shū)寫(xiě)的主要方式，譬如黃璟考察農(nóng)務(wù)，將日本的農(nóng)具、耕作方法詳細(xì)道來(lái)，宛然一部農(nóng)耕技術(shù)史；載澤專(zhuān)考政治，可作日本政治小史來(lái)讀。在悉心借鑒日本各類(lèi)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，不少游者的思考總結(jié)已經(jīng)超越了單純的“技”與體制的學(xué)習(xí)層面，而將矛頭指向更為基本的政治體制與教育制度，不僅于眾多考察記中，教育類(lèi)專(zhuān)門(mén)考察記數(shù)量雄踞榜首①據(jù)熊達(dá)云在《近代中國(guó)官民之日本視察》一書(shū)所作的“清末日本視察領(lǐng)域比例圖”所錄，教育類(lèi)專(zhuān)門(mén)考察記占八類(lèi)考察記全部數(shù)量的百分之24.3%，雄踞榜首。，而且考察其他門(mén)類(lèi)的游者都不約而同將教育視為日本的強(qiáng)國(guó)之本，載澤于考察日記中感慨，“其富強(qiáng)之效，雖得力于改良法律，精練海陸軍，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商各業(yè)，而其根本，則尤在教育普及?！保?2］將教育提至軍事、法律、工商業(yè)的前端，這類(lèi)見(jiàn)識(shí)從一名滿(mǎn)清高官筆下寫(xiě)出，說(shuō)明甲午后的“師法”思想已發(fā)生重大變化，與國(guó)民相關(guān)的教育正成為晚清士人指認(rèn)日本富強(qiáng)的根本原因；與此同時(shí)，不少游者還注意到幼兒教育與女子教育的重要意義，方燕年指出幼兒教育與鑄造國(guó)民性的關(guān)聯(lián)，“以成隊(duì)合群團(tuán)結(jié)其相愛(ài)之心，以順序就班整齊其進(jìn)退之度，童而習(xí)之，先入為主，信乎，人之襁褓而后，不可無(wú)此教育也。”［23］王景禧認(rèn)為日本“吏勤其職，工善其事，商習(xí)其業(yè)，兵服其職務(wù)，農(nóng)易其田疇，男婦熙熙，一無(wú)游惰，”“其原因皆由全國(guó)普及之小學(xué)國(guó)民教育而來(lái)。”［24］將一國(guó)的富強(qiáng)最終定位于兒童的教育，其中的追根溯源讓晚清考察諸士得以撥開(kāi)日本強(qiáng)盛的迷霧，指向?qū)Α叭恕钡呐囵B(yǎng)，不啻為五四新文化運(yùn)動(dòng)“立人”思想的先聲。

顯然，包括日本在內(nèi)的域外世界在晚清人筆下成為被客觀(guān)介紹與詳細(xì)闡釋的文化空間，在對(duì)它窮形盡相的描述中剔除了異國(guó)情調(diào)式的好奇與想象，呈現(xiàn)的是考察求學(xué)的經(jīng)世之心，包含的是以西為鑒的良苦用心。

從蠻夷化、神異化的異域想象到文明勝地的西方勾勒，從“夷”到“洋”的稱(chēng)呼轉(zhuǎn)變，從居高臨下的“凝視”到探其利弊，對(duì)異域書(shū)寫(xiě)的的轉(zhuǎn)變來(lái)自觀(guān)看視域的改變，觀(guān)看視域的改變則來(lái)自鴉戰(zhàn)以來(lái)晚清人中西交往模式的全面改變，以堅(jiān)船利炮為表征的西方的現(xiàn)代文明力量不僅顛覆了中華帝國(guó)狹隘的中心意識(shí)，而且迅即將清帝國(guó)推入一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的多元化的世界體系中，對(duì)于晚清人而言，這已經(jīng)是一個(gè)列國(guó)并立、群雄并起的時(shí)代，新的國(guó)際形勢(shì)急劇地改變著晚清人固有的認(rèn)知模式，正是在這一認(rèn)知模式轉(zhuǎn)換的背景下，晚清域外游記的書(shū)寫(xiě)模式與書(shū)寫(xiě)理念與古代域外書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了相當(dāng)距離，并具備了豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵與文化意味。

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