馬鵬翔

(1.三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川宜昌443002;2.南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

在當(dāng)今盛行的各種生態(tài)思想中，深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology，亦譯為深生態(tài)學(xué))是其中比較激進(jìn)而又有較大影響的一個(gè)流派。1972年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)提出了“深層生態(tài)學(xué)”的概念，用以批判主流環(huán)境保護(hù)主義的“淺層生態(tài)學(xué)”。在奈斯看來(lái)，“淺層生態(tài)學(xué)”是人類中心主義的，關(guān)注的是人類的利益，主張?jiān)诓幌魅跞祟惱娴那疤嵯赂纳迫伺c自然的關(guān)系，但這不能從根本上改變?nèi)找鎼夯纳鷳B(tài)環(huán)境。奈斯認(rèn)為當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)有其深層的哲學(xué)根源，就是西方從近代以來(lái)盛行的以主客二分、主客對(duì)立為特征的人類中心主義，只有從哲學(xué)世界觀上發(fā)生一場(chǎng)重大的轉(zhuǎn)變，破除人類中心主義的觀念，深刻認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物都有其內(nèi)在價(jià)值，樹(shù)立生態(tài)中心主義的世界觀，生態(tài)危機(jī)才有可能從根本上得到解決。其后奈斯又和美國(guó)生態(tài)學(xué)家塞申斯(G.Sessions)聯(lián)合提出了深層生態(tài)學(xué)的八條原則，在世界上產(chǎn)生了廣泛影響。深層生態(tài)學(xué)經(jīng)由奈斯、塞申斯、德沃爾(B.Devall)、?？怂?W.Fox)等人的不懈努力，如今已經(jīng)成為影響廣泛的全球運(yùn)動(dòng)，成為許多綠色運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。

深層生態(tài)學(xué)的思想淵源極為復(fù)雜，塞申斯和德沃爾在《深層生態(tài)學(xué)》一書(shū)中，將深層生態(tài)學(xué)的思想來(lái)源概括為:永恒哲學(xué)，田園主義和自然主義文學(xué)傳統(tǒng)，生態(tài)科學(xué)與“新物理學(xué)”，某些基督教思想，女性主義，東方哲學(xué)(尤其是道家和佛教)，原著民的哲學(xué)，以及海德格爾、施耐德、杰弗斯、繆爾和布勞爾等人的思想［1］80－108?？偟膩?lái)說(shuō)，深層生態(tài)學(xué)是融合了東西方的許多文化資源而建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)理論體系。

一、生態(tài)自我與自我實(shí)現(xiàn)理論

深層生態(tài)學(xué)最獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)是它的“自我實(shí)現(xiàn)”理論，這一理論同時(shí)也是深層生態(tài)學(xué)的最高原則和終極目標(biāo)，它同樣也是東西方文化資源交融的產(chǎn)物。一方面，該理論深受美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所創(chuàng)立的“自我實(shí)現(xiàn)”理論的影響。在馬斯洛的需要層次理論中，“自我實(shí)現(xiàn)”是人的需求的最高層次，也是人類所能達(dá)到的最高精神境界，在這一過(guò)程中，人發(fā)揮了自己的潛能，完成了對(duì)自我的超越并最終達(dá)到類似宗教情緒的高峰體驗(yàn)。馬斯洛認(rèn)為:“處于高峰體驗(yàn)的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合(統(tǒng)一、完整、渾然一體)的自我感覺(jué)。……當(dāng)他更加純粹地獨(dú)自成為他自己時(shí)，他就更能與世界、與以前非我的東西融合，例如，摯愛(ài)者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個(gè)人;‘我—你’一元關(guān)系更具可能性;創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二為一;母親與她的孩子合為一體;藝術(shù)觀賞者化為音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈，而音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈，也就變成了他;天文學(xué)家‘飛離地球’，融入日月星辰，而不是透過(guò)望遠(yuǎn)鏡孔從這個(gè)地獄望到那個(gè)地獄?！保?］深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”理論某種程度上可被視為馬斯洛的理論在生態(tài)學(xué)意義上的表達(dá)。另一方面，深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”理論也深受東方思想如道家、佛教以及甘地等人的影響，值得一提的是，馬斯洛所創(chuàng)立的人本主義心理學(xué)也同樣深受道家和禪宗等東方思想的影響。無(wú)論馬斯洛還是深層生態(tài)學(xué)家，都需要借助東方的智慧來(lái)擺脫西方傳統(tǒng)思想中狹隘的“自我”觀念以及機(jī)械論自然觀的影響。

近代西方哲學(xué)的自我觀是建立在笛卡爾二元論的基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)主客體的分離和對(duì)立，把自我看做可以脫離客體存在的主體，自我就是實(shí)體自我，是一個(gè)特定的、單個(gè)的人。這種自我觀一方面肯定了人的價(jià)值、主體的價(jià)值，另一方面也存在著個(gè)體主義的傾向，把自私的沖動(dòng)視為自我的核心。尤其在對(duì)人與自然的關(guān)系理解中，往往把自然視為沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的、可供征服和掠奪的對(duì)象，所有自然物的價(jià)值都以是否能夠滿足人的需要為標(biāo)準(zhǔn)，這就必然導(dǎo)致人類中心主義的傾向。深層生態(tài)學(xué)的自我觀與此恰恰相反，它努力尋求的是超越這種狹隘自我的大自我觀。

“生態(tài)自我”就是深層生態(tài)學(xué)家們所努力尋求和建構(gòu)的自我觀，它首先被阿倫·奈斯提出并為大多數(shù)深層生態(tài)學(xué)家所接受并深入探討。奈斯認(rèn)為成熟的“自我”觀念要經(jīng)歷三個(gè)階段:第一個(gè)階段是“本我”(ego);第二個(gè)階段是社會(huì)的自我;第三個(gè)階段是形而上的自我。奈斯將形而上的自我稱為“生態(tài)自我”，為了將“社會(huì)的自我”與“形而上的自我”相區(qū)別，將前者小寫(self)而將后者大寫(Self)。認(rèn)為自我成熟的過(guò)程就是自我不斷得到擴(kuò)展和深化的過(guò)程，是不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對(duì)象的范圍的過(guò)程，到了“生態(tài)自我”的階段，自我的意義便從個(gè)體擴(kuò)大到生態(tài)，自然成為自我的一部分。這就是深層生態(tài)學(xué)所追求的自我實(shí)現(xiàn)。正如阿倫·奈斯所言:“我不在任何狹隘的、個(gè)體意義上使用‘自我實(shí)現(xiàn)’表述，而要給它一個(gè)擴(kuò)展了的含義。這是一種建立在內(nèi)容更為廣泛的大寫‘自我’(Self)與狹義的本我主義的自我相區(qū)別的基礎(chǔ)上的‘自我實(shí)現(xiàn)’，在某些東方的‘自我’傳統(tǒng)中它已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到了。這種‘大我’包含了地球上連同他們個(gè)體自身的所有生命形式。若用五個(gè)詞來(lái)表達(dá)這一最高標(biāo)準(zhǔn)，我將用‘最大化的(長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)’!另一種更通俗的表述就是‘活著，讓別的(指地球上的所有生命形式)也活著’。如果因擔(dān)心不可避免的誤解不得不放棄這一術(shù)語(yǔ)，我會(huì)用術(shù)語(yǔ)‘普遍的共生’來(lái)代替。當(dāng)然，‘最大化的自我實(shí)現(xiàn)’可能被誤解為為了集體而消除個(gè)性?！保?］

“生態(tài)自我”的實(shí)現(xiàn)需要自我認(rèn)同的不斷擴(kuò)展才最終得以完成，在阿倫·奈斯看來(lái)，“認(rèn)同”思想是深層生態(tài)學(xué)立論的基礎(chǔ)。盡管深層生態(tài)學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系，但“生態(tài)自我”最終不是依靠理性而是依靠直覺(jué)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。阿倫·奈斯曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:“40年前，我遇見(jiàn)一個(gè)非人類生物。當(dāng)時(shí)，我正用一臺(tái)老式的顯微鏡，觀察兩滴化學(xué)物質(zhì)相遇的奇妙瞬間。一只跳蚤從桌邊行走的老鼠身上蹦下，這只可憐的昆蟲(chóng)一下跳進(jìn)了酸性物質(zhì)的中間。救它是不可能的了。就這樣，幾分鐘后跳蚤終于死了。整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)得很可怕。自然地，我體會(huì)到了一種痛苦的憐憫和共情。但是共情并非根本，根本的是認(rèn)同的過(guò)程，‘我在跳蚤身上看到了自己’。如果我與跳蚤疏離，不用心觀察也不把它類比為自己，那段死亡的掙扎將給我截然不同的感受。因此，對(duì)人類而言有了共情和團(tuán)結(jié)一致，就一定會(huì)有認(rèn)同存在。”［4］81－82奈斯在這里所要表達(dá)的就是一種情感共鳴的體驗(yàn)，或者說(shuō)是對(duì)跳蚤的認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅僅是一種惻隱之心，而是進(jìn)一步消除自我與非我疏離感。奈斯認(rèn)為，在自我認(rèn)同的不斷擴(kuò)展過(guò)程中，我們不僅會(huì)認(rèn)識(shí)到自然物都有其內(nèi)在的價(jià)值，它們也都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有將自我認(rèn)同超越整個(gè)人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)同，才會(huì)將自然作為自我的延伸部分，將對(duì)自然的破壞感知為對(duì)自我的破壞。很顯然，深層生態(tài)學(xué)的“生態(tài)自我”更類似于東方思維中“萬(wàn)物一體”、“萬(wàn)物有靈”的觀念，而非來(lái)自近代西方的思想傳統(tǒng)。

塞申斯和德沃爾在《深層生態(tài)學(xué)》一書(shū)的緒言中就宣稱:“我們相信，我們也許并不需要某種新的哲學(xué)，而是要重新喚醒那些非常古老的哲學(xué)，重新喚醒我們對(duì)地球的智慧的理解?！保?］5實(shí)際上，阿倫·奈斯所提出的“生態(tài)自我”的概念就是直接來(lái)自曾經(jīng)以“非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的甘地的啟迪。奈斯說(shuō):“如果甘地說(shuō)的自我是本我，那為什么要為窮人工作?對(duì)他來(lái)說(shuō)，那是一種能夠?qū)崿F(xiàn)的最高的、普遍的自我。相反地，似乎他試圖通過(guò)‘無(wú)私的行動(dòng)’達(dá)到自我實(shí)現(xiàn);也就是通過(guò)減少對(duì)狹隘自我或本我的支配達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。每一生物通過(guò)不斷擴(kuò)大而親密相連，伴隨著這種親密，就產(chǎn)生了‘認(rèn)同’的能力，并且作為一種自然結(jié)果，也就產(chǎn)生了非暴力的做法。無(wú)需道德，就如同我們無(wú)需道德來(lái)讓我們呼吸一樣。相反，我們有必要培養(yǎng)我們的洞察力:‘獲得非暴力能力技巧的最根本基礎(chǔ)是相信所有生命的自然統(tǒng)一性?！保?］85同時(shí)道家思想也對(duì)深層生態(tài)學(xué)家有著深刻的影響。

科學(xué)家弗·卡普拉指出:“深層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)和宗教結(jié)構(gòu)不是什么全新的東西，在整部人類史中已多次提出過(guò)。在偉大的宗教傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的一種表達(dá)。”［5］美國(guó)的環(huán)境哲學(xué)家科利考特更是將道家思想稱為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)”［6］。

二、莊子的物我觀

需要注意的是，深層生態(tài)學(xué)家們所關(guān)注的道家思想主要是指《老子》，對(duì)另外一本重要的道家著作《莊子》卻關(guān)注不夠。這主要是因?yàn)樵谖鞣绞澜纾肚f子》的傳播遠(yuǎn)不如《老子》的傳播廣、影響大。實(shí)際上，《莊子》的思想不但是對(duì)老子思想的繼承，而且在許多方面都擴(kuò)展和深化了老子的思想?！肚f子》一書(shū)中的物我觀要遠(yuǎn)比《老子》豐富，并且更加切合深層生態(tài)學(xué)所提出的“生態(tài)自我”理念，也更加值得深層生態(tài)學(xué)家們關(guān)注和汲取。莊子的物我觀主要包括以下幾方面的內(nèi)容:

(一)萬(wàn)物齊一的思想

在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物都是由氣所構(gòu)成，氣是彌漫宇宙的普遍的存在，氣聚則為物，氣散則復(fù)歸于天地，人也不例外?！肚f子》說(shuō):

人之生，氣之聚也;聚而為生，散而為死。若死生為途，吾又何患!故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰:“通天下一氣耳?！?《莊子·知北游》)

從構(gòu)成來(lái)看，不但是人，而且所有生物以及草木土石，都是由氣構(gòu)成的。不但如此，萬(wàn)物的聚散生死，也都是道的體現(xiàn)。萬(wàn)物自然各不相同，但從“道”和“氣”來(lái)看，萬(wàn)物并無(wú)貴賤之分，又都是相同的。深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本思想就是強(qiáng)調(diào)生物的平等性，強(qiáng)調(diào)生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身以及實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利，但對(duì)這種平等性的基礎(chǔ)卻缺乏詳細(xì)地闡述，因此經(jīng)常受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。但在莊子看來(lái)，如果從道和氣的層次來(lái)看待萬(wàn)物，那么萬(wàn)物齊一、物無(wú)貴賤就沒(méi)什么難以理解的了?！肚f子》說(shuō):

以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！缘烙^之，何貴何賤，是為反衍……萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)?道無(wú)始終，物有死生，不侍其成;一盈一虛，不位乎其形。(《莊子·秋水》)

萬(wàn)物之所以有貴賤之分，無(wú)非是有了“此”與“彼”的區(qū)別。莊子懷疑人就掌握了判斷貴賤、是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是從萬(wàn)物的角度看，各有其標(biāo)準(zhǔn)。

民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉?木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢，麋鹿食薦，鯽蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味?猨猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?［7］

正因?yàn)榍f子只將人視為萬(wàn)物中的一員，并不認(rèn)為人凌駕于自然萬(wàn)物之上，才提出了這樣引人深思的質(zhì)疑。既然否定了人掌握價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么也就實(shí)際上肯定了萬(wàn)物各具自己的內(nèi)在價(jià)值。

(二)物化思想

為了打破物我的界限，莊子提出了物化思想，認(rèn)為萬(wàn)物之間是流轉(zhuǎn)變化的，批判了人類的驕傲和僭越，這是比認(rèn)同更為超越的思想。著名的“莊周夢(mèng)蝶”的故事就是體現(xiàn)了這種思想。

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。(《莊子·齊物論》)

偉哉造化!又將奚以汝為，將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲(chóng)臂乎?……今之大冶鑄金，金踴躍曰:“我且必為鏌铘?！贝笠北匾詾椴幌橹稹＝褚环溉酥?，而曰，“人耳人耳”，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!(《莊子·大宗師》)

這不僅是莊子浪漫的詩(shī)情、灑脫的情懷，也正體現(xiàn)了莊子萬(wàn)物流轉(zhuǎn)的深刻思想。在莊子看來(lái)，天地就是一個(gè)鑄造萬(wàn)物的大熔爐，可以鑄造出人，也可以鑄造出物，其間并無(wú)根本的區(qū)別。因此，成為人不必可喜，成為物不必可悲，因?yàn)槌蔀槿司陀X(jué)得高出萬(wàn)物之上，那就是天地間的不祥之人。莊子的物化思想是對(duì)人類中心主義者的辛辣諷刺，對(duì)深層生態(tài)學(xué)而言，無(wú)疑具有極為可貴的價(jià)值。

(三)莊子的理想社會(huì)

莊子憧憬的理想社會(huì)是一個(gè)人與動(dòng)物、人與自然和諧共處的社會(huì)，比老子的“小國(guó)寡民”更接近于原始的、樸素的自然狀態(tài)。莊子說(shuō):

至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)雀之巢可攀而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡知乎君子小人哉!(《莊子·馬蹄》)在另外一處，莊子對(duì)他的理想社會(huì)是這樣描述的:

神農(nóng)之世，臥則居居，起則與與，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。(《莊子·盜跖》)

莊子的理想社會(huì)中，人是淳樸善良的，能與萬(wàn)物和諧相處，萬(wàn)物能按自然的本性生長(zhǎng)發(fā)育，而不是人戕害、掠奪的對(duì)象。人與自然完全融為一體，物我之間不可分別也不必分別，這是美好的，當(dāng)然也僅僅是理想的。深層生態(tài)學(xué)也經(jīng)常被批評(píng)者視為對(duì)荒野的不切實(shí)際的迷戀，但這種對(duì)人與自然合一的理想追求確實(shí)擊中了現(xiàn)代文明對(duì)自然的過(guò)分干預(yù)和破壞。

以上論述了深層生態(tài)學(xué)的“生態(tài)自我”的內(nèi)涵以及理論淵源，并與莊子的物我觀進(jìn)行了比較。盡管莊子思想作為前現(xiàn)代思想，并不會(huì)像深層生態(tài)學(xué)那樣有明確的生態(tài)意識(shí)，但莊子思想中確實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，對(duì)此的深入研究可以深化深層生態(tài)觀的思想基礎(chǔ)，從而豐富深層生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。

［1］DEVALL B，SESSIONS G.Deep Ecology［M］.Salt Lake City:Gibbs，M.Smith，Inc，1985.

［2］［美］馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人［M］.許金聲，等，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987:257－258.

［3］NAESS A.The Deep Ecological Movement:Some Philosophical Aspects［C］//SESSIONS G.Deep Ecology for 21st Century.Berkeley:Shambhala Publications Inc，1995:64－65.

［4］NAESS A.Self realization:An ecological approach to being in the world［C］//DRENGSON A ＆ DEVALL B.E-cology of Wisdom.Berkey，CA:Counter－ point，2008.

［5］［美］卡普拉.轉(zhuǎn)折點(diǎn):科學(xué)、社會(huì)、文化［M］.馮禹，等，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989:310.

［6］CALLICOTT J B.Earth’s Insights［M］.Berkeley:University of California Press，1994:67.

［7］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書(shū)局，1983:80.