金 鋼

(1.哈爾濱師范大學中國語言文學博士后流動站，哈爾濱150025;2.黑龍江省社會科學院文學研究所，哈爾濱150018)

20世紀以來，在中國新文學萌生和發(fā)展的過程中，俄蘇文學藝術和蘇聯(lián)政治理念曾經(jīng)發(fā)揮過重大作用，這是一個不爭的事實。東北新文學作為中國新文學的一個組成部分，其對俄蘇文學的接受過程大體與新文學主流保持一致，所不同的在于東北地區(qū)由于地緣上的特殊性而受到了俄羅斯文化的廣泛影響，這使得東北新文學在接受俄蘇文學影響的過程中具有了自身的獨特性:俄羅斯文化因素(而不僅僅是俄蘇文學和蘇聯(lián)政治理念)深入而連貫地蘊涵于東北新文學的發(fā)展過程之中。而這種影響的連貫性在新時期以來的東北文學中表現(xiàn)得尤為明顯。

一、新時期東北文學的走向

20世紀60年代之后，隨著中、蘇兩國執(zhí)政黨交惡，中國開展“反修”運動，蘇聯(lián)文學也被視為“修正主義”文學而受到錯誤的批判，直至在“文化大革命”(以下簡稱“文革”)中成為禁書。但是，在這一時期蘇俄文學作品并沒有在民間消失，不少青年在“文革”中的地下讀書活動中接觸到的主要文學作品仍然是來自蘇俄的。張抗抗曾說:“我本人就是讀著蘇俄文學長大的。在我整個少年青年的成長時期，幾乎讀遍了俄羅斯和前蘇聯(lián)最有影響的小說、戲劇與散文。我們熟知前蘇聯(lián)以及俄國最優(yōu)秀的作家與作品，這些作家與作品，滋養(yǎng)了整整兩代中國人。從列夫·托爾斯泰、普希金、果戈里、契訶夫一直到肖洛霍夫，他們所提供的思想與藝術養(yǎng)料，曾經(jīng)那樣強烈地喚起過我的激情與良知?！保?］可以說，在“文革”的文化沙漠中，蘇俄文學作品較之中國的紅色經(jīng)典更加受青年們所喜愛，蘇俄文學深沉而又感傷的氛圍一直深深地影響著那一代人。所以，在新時期中國文學的發(fā)展軌跡上的“傷痕”、“反思”、“尋根”等思潮中，我們可以清晰地看到其與蘇聯(lián)“解凍”后文學的相似之處。不過，中國文壇的環(huán)境由過度壓抑到寬松的逆反，使得西方文藝思潮大規(guī)模涌入，文壇上各種風格流派異彩紛呈，創(chuàng)新探索層出不窮，“現(xiàn)代派”、“結構主義”、“魔幻現(xiàn)實主義”、“后現(xiàn)代主義”等等，幾乎每隔一兩年就會冒出一些標新立異的藝術旗號，形成了“各領風騷三五天”的局面。

在新時期的東北文壇，文學的發(fā)展既受到主流文學思潮的沖擊，又具有自身的特色;既有金河、鄧剛、白天光、謝有鄞為代表的鄉(xiāng)土尋根文學，張抗抗、梁曉聲為代表的知青文學，馬原、洪峰為代表的先鋒文學，又有阿成、遲子建等獨具個性的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出較為繁榮的創(chuàng)作格局。新時期東北文學可說是繼現(xiàn)代的東北作家群之后又一股強勁的“東北風”。探討俄羅斯文化和文學對其的影響，首先需要理清其發(fā)展的脈絡和走向。新時期東北文壇的大多數(shù)作家都是以東北地區(qū)歷史文化的變遷和人民的生存境遇為創(chuàng)作源泉的，并且在理論上提出了“東北文學”的概念。1985年，韓少功在《文學的“根”》一文中談道:“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！保?］2隨即一些作家也紛紛撰文予以響應，一時間在文學界出現(xiàn)了“尋根”的熱潮。正是在這樣的時代背景下，東北作家金河在《鴨綠江》上相繼刊發(fā)了關于“東北文學”的幾則斷想，提出了“東北文學”的口號，倡導建構“有特色的東北文學”①1985—1986年間，金河在《鴨綠江》先后發(fā)表了四篇關于“東北文學”的斷想，分別為:《東北的“文化土層”——“東北文學”斷想之一》(《鴨綠江》1985年第10期)、《假如來個外星人——“東北文學”斷想之二》(《鴨綠江》1985年第11期)、《掬一捧長江水——“東北文學”斷想之三》(《鴨綠江》1985年第12期)、《要識廬山多看山——“東北文學”斷想之四》(《鴨綠江》1986年第4期)。。這引起了東北作家和學者的熱烈討論，《鴨綠江》連續(xù)幾期刊發(fā)了相關評論文章，大家各抒己見，眾說紛紜。贊成者認為:“歷史上的東北是一個多民族聚集的地方，其中南北朝時的鮮卑、唐代的高麗、唐末和宋代的契丹、宋末的女真、明末和清代的滿族等等，都曾經(jīng)對中國的歷史產(chǎn)生過重大影響。這些民族大都有自己的語言文字、風俗習慣、宗教信仰、審美理想、典章制度……即大都具有獨特的文化。正是這些民族的文化同漢文化的融合構成了東北文化的特殊類型。”這種“特殊類型”就是東北歷史上形成的“尚武、尚力的文化精神”，在“東北作家群”筆下表現(xiàn)為“對力的謳歌和禮贊，是對力的追求和向往，是對力的抒發(fā)和伸張”。并談到“這種特異的文化精神”對受傳統(tǒng)儒家文化影響而“導致的中華民族性格的軟化”的現(xiàn)象能“起到補偏救弊的作用”。這即是“當年‘東北作家群’崛起文壇的意義，也是我們今天創(chuàng)議東北文學的意義”［3］。相似的觀點還認為，“‘東北文學’口號的提出，還有助于我們正視歷史和現(xiàn)實，提高獨特的審視生活、理解生活的自覺性，創(chuàng)作出真正獨具特色的屹立于世界之林的文學作品來”［4］。與上述不同的觀點則認為，“有沒有實際形成‘東北文學’的可能”，“值得研究”。“代表作家作品”和“共同的文學觀念”是一種標志，“沒有這種標志，人們很難具體把握你所提倡的是什么東西”。并認為“東北作家間缺少一種特有的共同的文學觀念、理論主張和美學追求，這也是‘東北文學’難以成立的事實之一”［5］。

今天再看當年“東北文學”口號的提出，單方面的肯定或否定都有失偏頗。值得注意的一點是，這個口號的提出并非狹隘的地方觀念所致，而是在世界文化浪潮的影響下民族文化自省意識的表現(xiàn)，正如韓少功《文學的“根”》文中所言:“這不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對歇后語之類淺薄的愛好，而是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)?！保?］3可以說，“東北文學”口號的提出，在客觀上促進了東北地域文化文學意識的覺醒，使許多作家由原來不自覺地表現(xiàn)地域文化的特征到自覺地開掘地域文化的富礦，進而將東北地域文學創(chuàng)作推向一個新的階段，無疑對新時期東北文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。從文學創(chuàng)作提供的實績來看，新時期東北文學主要包含四個方面的內(nèi)容:具有濃郁地域文化特色的鄉(xiāng)土文學，存在地域觀察視點差異的知青文學，包含現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等多種文學因素的新潮文學，獨具特色的不可歸為任何流派的作家的個體文學。而這四方面的文學創(chuàng)作所圍繞的核心和源泉就是東北地域的歷史文化和現(xiàn)實生活，其發(fā)展的焦點是將這片地域歷史積淀的多元文化，有意識地與現(xiàn)代文明和最新的文化意識交融起來，對這塊土地上的人民的生存狀況給予悉心關注和深入思考，以現(xiàn)代審美觀點去發(fā)掘和熔鑄民族世代相襲生生不已的偉大生命力和民族精魂，在吸納了西方文學的創(chuàng)作方法的同時，保持了對本土文化之根的堅守，從而具備了深厚的思想內(nèi)涵，揭示出新時期東北文學粗獷、渾厚而又浪漫、瑰麗的地域特色。

二、俄羅斯文學與新時期東北文學的思想內(nèi)涵

新時期以來，隨著改革開放的不斷深入，世界各種文化思潮蜂擁而入，意識流、精神分析學、符號學、結構主義、女權主義、新批評、現(xiàn)象學、闡釋學等多種文藝思潮紛紛閃亮登場，對中國的傳統(tǒng)文化和文學產(chǎn)生了強烈的沖擊，對各種文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。新時期東北文學作為新時期中國文學的組成部分，不可避免地也受到了這些文藝思潮的影響，不過，這種影響更多地體現(xiàn)在文本形式和敘事技巧上。在思想內(nèi)涵方面，新時期東北文學并沒有脫離俄羅斯文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和人道主義精神，思考和關注的問題也與蘇聯(lián)“解凍”思潮后的文學有諸多相似之處。

(一)對社會問題的揭露與關注

“解凍”思潮中，蘇聯(lián)作家們批判了40年代末以來四處泛濫的“無沖突論”，恢復了俄蘇文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出一批敢于揭露矛盾、反映現(xiàn)實的好作品。特別是農(nóng)村題材的作品，一掃過去的“粉飾”習氣，大膽揭露矛盾，針砭時弊，積極干預生活進程，顯示出現(xiàn)實主義文學的藝術力量。很快，這種以暴露和批判社會消極現(xiàn)象為主的創(chuàng)作趨勢擴展到蘇聯(lián)文學之中，產(chǎn)生了強烈的社會影響［6］。而新時期的東北作家們也對他們親歷的歲月進行了深刻的反思和批判，無論是鄉(xiāng)土文學、知青文學，還是先鋒文學，都對之前和當下東北社會歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題進行了探討。萬捷的長篇小說《叩拜黑土地》在濃郁的地域風情的描繪中對東北鄉(xiāng)村生活狀況給予了深刻的揭示。這部長篇聚焦三中全會前后的東北農(nóng)村生存現(xiàn)實，對一個偉大時代轉折之際農(nóng)村各色人等的形象進行了生動的刻畫。對三中全會之前和之后的農(nóng)村生存狀態(tài)和人們的行為模式、精神世界作了多側面的敘寫，表現(xiàn)了歷史的轉折帶給農(nóng)村的巨變?！按箦侊垺睍r期，農(nóng)村中好吃懶做之徒橫行，他們看鄉(xiāng)、村領導的眼色行事，“等靠要”的思想十分嚴重;實行土地承包后，農(nóng)民們擁有了自己的承包土地，農(nóng)民的生活與腳下的黑土地緊密結合起來，農(nóng)民的主體意識顯現(xiàn)出來，個性獲得前所未有的張揚。

知青生活的浪漫與激情、挫折與磨難使得知青一代人更為喜愛、更能理解俄羅斯批判現(xiàn)實主義文學，也使得知青文學的內(nèi)涵更為貼近俄羅斯文學的現(xiàn)實主義精神。在新時期東北的知青文學中，我們不僅可以看到一代人心中難以撫平的創(chuàng)傷，可以看到一代人為青春、理想獻身的悲壯和與命運抗衡的不屈不撓的奮斗精神，也可以看到對社會、人性中假丑惡的揭露和直面現(xiàn)實的憂患情懷。早在80年代中期，梁曉聲就推出了中篇小說《潰瘍》，以犀利的文筆和形象的刻畫對社會上的不正之風與腐敗的滋生給予了激烈的抨擊。之后相繼推出的《冰壩》、《軍鴿》、《預陣》、《喋血》等中篇小說，對時代大潮下各階層人的生活狀態(tài)作了真實的富于生活質(zhì)感的描述?！侗鶋巍酚浭隽艘粋€“喪失了普遍的群體意識和責任感的村莊”在自然災難降臨時付出的沉重代價。在翟老松的大火與翟茂生的炮聲中，冰壩消融了，村民得救了。然而凝結在人們心頭的冰壩是否也釋然了呢?可悲的是翟老松、翟茂生和芋子付出生命的代價，也并未從根本上達到警示人們的作用。村民們?yōu)榱搜矍暗募鹊美鎸⒕葹目畎槿凰勒吡⒈乃那гX一分而光后作鳥獸散。翟村的“鐘”的確早已失去了警示的權威性，作家卻在字里行間，以力透紙背的深沉憂患敲響了世紀末的警示之鐘。

改革開放之后，政治和經(jīng)濟政策的變化不但對自然環(huán)境和人們的物質(zhì)生活產(chǎn)生影響，而且對精神世界也產(chǎn)生了激烈的撞擊。東北歷史文化積淀所形成的東北人的道德價值觀和行為方式在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下呈現(xiàn)出復雜的變化狀態(tài)，關仁山、孫春平等作家敏銳地抓住了這一問題進行了頗具深度的探索和透視。由于諸多地理歷史的因素，鑄就了東北人與其廣袤、雄奇的自然地理特征頗為吻合的粗獷豪爽熱情的性格特征和誠實守信、團結互助的世風民習。千百年來，這些均被視為傳統(tǒng)美德為世人所稱道。如今這一切都在受到不斷的撞擊與叩問。孫春平的中篇小說《轱轆吱嘎》中年輕美麗的豆腐坊女老板谷佩玉為其善良熱情、誠實守信吃盡了苦頭，她純樸的美德不斷成為他人設置陷阱的契機?！笆箟摹鳖l頻得手的王吉琴也并未因遭致村民的白眼與譴責而善罷甘休，而是隨著她境遇的改變而愈加變得無恥與瘋狂。作品深刻地揭示了既屬于文化又與現(xiàn)實社會密切相關的迫切問題，即面對剛剛轉型的還沒有完全進入有序狀態(tài)的市場經(jīng)濟，僅僅靠傳統(tǒng)的道德良知來約束人們的行為，已遠遠不能適應形勢發(fā)展的需求了。

(二)對人與自然關系的探討

大自然歷來是俄羅斯文學關注的焦點之一。20世紀70年代以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題日益引起世人的關注。在許多作家的作品中可以體察到一種強烈的憂患意識。人與自然的關系，人在自然面前應當承擔的責任，成為人們認真思考的主題。阿斯塔菲耶夫的《魚王》、艾特瑪托夫的《白輪船》、拉斯普京的《告別馬焦拉》等作品都譴責了摧殘大自然的暴行，贊美了生命與自然的永恒交融。同樣的主題也出現(xiàn)在新時期東北文學之中，東北的大荒原、大林莽在改革開放后經(jīng)濟迅猛發(fā)展的大潮之中，遭到了嚴重的破壞，人們只注重經(jīng)濟收益，而沒有看到環(huán)境破壞問題的嚴重性，對東北地區(qū)豐富的自然資源進行了掠奪性的開發(fā)和利用，造成了極大的破壞，從前“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的富饒情景早已變成了遙遠的傳說。遲子建曾這樣寫道:“俄羅斯的文學，根植于廣袤的森林和草原，被細雨和飛雪縈繞，樸素、深沉、靜美?！砹_斯的作家，無不熱愛著這片溫熱而寒冷的土地，他們以深切的人道關懷和批判精神，把所經(jīng)歷的時代的種種苦難和不平、把人性中的骯臟和殘忍深刻地揭示出來。同時，他們還以憂愁的情懷，抒發(fā)了對祖國的愛，對人性之美的追求和向往。這些質(zhì)量，正是這個越來越物質(zhì)化的時代的作家身上所欠缺的?！保?］而在遲子建的創(chuàng)作路程中，以憂傷的情懷去抒寫人性之美與自然偉力正是她一直以來的文學追求。在她的作品里，自然是人和諧而富有詩意的家園，它和人構成了一個神圣的整體，鄉(xiāng)民們也因為和自然的契合而有了驚人的凝聚力和敏銳的生命感覺。

吉林作家楊廷玉的兩部長篇小說《危城》、《不廢江河》，也都表現(xiàn)了綠色環(huán)保的主題，將人物置于廣闊的社會場景和生活畫面中，在縱橫交錯的關系、矛盾、情感糾葛中刻畫人物形象，從不同側面敘寫了生態(tài)環(huán)境的惡化引發(fā)的種種矛盾沖突，深刻地揭示了自然環(huán)境污染的淵源是人文環(huán)境的污染，急切地呼吁人們要“克制與生俱來的貪欲，以一種虔誠的心態(tài)敬重人類的母親大自然，為人類的繁衍生息，留下綠地，留下藍天，留下恬靜優(yōu)美的家園”［8］269。表現(xiàn)出作家強烈的憂患意識。正如《危城》題記所寫的:“重疊的時空背景下凸現(xiàn)生存的窘迫，于那靈魂的掙扎中發(fā)出焦灼的吶喊。”［8］1人如何與大自然和諧相處、如何在大自然中詩意地棲居這一主題，在俄羅斯與東北這樣大自然的偉力表現(xiàn)得比較充分的地域更易于為文學所關注。怎樣的生存方式才是正當?shù)?，如何處理?jīng)濟、科技發(fā)展與自然環(huán)境的關系，這是一個具有深遠意義的哲學命題。

(三)對生與死、罪與罰的宗教性道德追問

宗教主題的宏大深邃是俄羅斯文學的一個重要特征，所有偉大的俄羅斯作家同時又是宗教思想家。正如弗吉尼亞·伍爾夫所說，“俄羅斯作家，為穿過肉體顯示靈魂，除了靈魂還是靈魂。”“俄羅斯人就是這樣，他們總是要把生命的意義追問到死，拷問出自己靈魂的潔白來，而這一切都脫離不開宗教的理念”［9］。而在新時期東北文學的發(fā)展過程中，一些優(yōu)秀的作家如洪峰、遲子建等人的作品中也表現(xiàn)出一種對生與死、罪與罰的宗教性道德追問，一種對塵世生活的眷戀與拒斥、對善的圓滿追求的渴望和無法真正實現(xiàn)的絕望所產(chǎn)生的痛苦和矛盾。

洪峰創(chuàng)作的一個特異之處就在于他對儒家文化中所缺少的罪與罰主題的思考和探索。關于原罪，在我們這個以儒家文化為特征的國家里，是一個比較陌生和隔膜的概念。社會的人倫關系成為人基本的行為準則，這時，我們是不承認罪的，忽略和遺忘掉人的原罪。我們會承認惡，而惡則是隸屬于階級的集團的，它不需要個人擔待，而罪則需要個人的承擔。中國人很容易地接受了善與惡的概念，而回避掉罪與罰的意識。中國人承認自己是社會的政治的人，而很少注重自己又是自然的個性化的人，于是，他們對自我歷來是采取遺忘和懸置的態(tài)度。天理是永遠高于人欲之上的。而在洪峰的創(chuàng)作中我們看到了陀思妥耶夫斯基式的對“罪與罰”的追問，他在作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)代社會中魔界與深淵的橫陳，現(xiàn)代人情感的放逐與漂泊，以及那在劫難逃的宿命般的上帝與魔鬼的同時召喚等等，都重重地敲擊著讀者的靈魂。他在中篇小說《第六天的下午或晚上》里探問道:“人應該按什么原則活著?”可同時“我知道，我只能聽從上帝的安排”?！皠e人或許能夠中道而返，但我不能。我預感到生命早就安排好了我的一切”。因為“我不可能沒罪”，上帝曾經(jīng)指明了人的必然處境:“你們?nèi)粝沽搜?，便沒有罪了?！薄拔抑牢业氖澜缬肋h一片黑暗充斥著罪惡。我還深信我不能不沿著黑暗罪惡的歧路繼續(xù)前行”［10］?！拔摇迸c珠藍，與M女士，與Z姑娘，男人和女人都在試探著，在黑暗的歧路上用肉體作為前進的導向，在這里凸現(xiàn)出來的是人的原欲。不過僅用原欲并不能完全揭示罪的內(nèi)涵。在《離鄉(xiāng)》中，洪峰進一步詮釋了罪與罰。這篇小說一改往日的瀟灑自若而顯出憂郁和頓挫，“你將化成塵埃的一分子永遠漂浮空中失去家園”?！拔遗ψ屪约喊察o。我要講一個故事”，這是一個懺悔的故事?！拔摇痹蛄艘粋€熱愛“我”而“我”并不熱愛的姑娘。這是一種罪:破壞和褻瀆一個人美好的感情，把一個人推向深淵。而內(nèi)省與懺悔即是罰，是追求自我的超越與完善的第一步。有時我們的罪并不是生命的張狂、恣意妄為和野性，而是在傳統(tǒng)的正常的社會秩序面前的萎縮。

綜上可以看出，在新時期東北文學的思想內(nèi)涵中，表現(xiàn)出了對社會問題的揭露和關注、對人與自然關系的探討和對生與死、罪與罰的宗教性道德追問，其關注的對象與思考的理路與俄羅斯文學有諸多相通之處。在西方文藝思潮大量涌入的情況下，新時期東北文學這種發(fā)展狀況可以說有俄羅斯文學在東北新文學的進程中影響的慣性發(fā)展的因素，不過，更說明了東北文學由于地域和歷史等方面的原因與俄羅斯文學的天然親近感。

三、蘊涵俄羅斯文化因素的地域文化的重新展示

近代以來的東北地域文化，是本土原始文化與中原文化互動融合，加之俄日外來文化影響所形成的，是一種以漢文化為主的多元文化并存發(fā)展的獨特的地域文化。其中的俄羅斯文化因素，在現(xiàn)代東北文學中一直有所顯現(xiàn)。不過，新時期以前的東北文學由于啟蒙救亡等政治性目的，對這種異域文化風情更多的是一種無意識的展現(xiàn)，而新時期以來的東北文學中，則出現(xiàn)了對其有意識的表現(xiàn)和對這種歷史文化因素的深入開掘。

在東北地區(qū)，俄羅斯文化風味最濃的城市當屬哈爾濱。而對這座城市的俄羅斯文化風味表現(xiàn)最為用力的作家就是阿成。阿成的創(chuàng)作非常關注本土的風俗文化，他在小說《胡天胡地風騷》中寫道:“特快列車迅速而有力地在北滿大地上行進?；疖囕喯碌蔫F路，已有近百年的壽命了。它是由清朝的直隸總督，兼北洋大臣李鴻章與俄人在莫斯科簽訂建筑的(說是李鴻章受了俄人三百萬盧布的賄賂)，它與舊俄的西伯利亞大鐵路連在一起，成為貫通歐亞大陸的橋梁。肅慎子孫的某些俄人之風，也包括這一城市的某些歐式建筑，都是與這鐵路有關的?；疖嚿?，常見乘務員推著食品車，賣俄式的列巴、里道斯和比瓦(面包、灌腸和啤酒)。在全國，可以相信只有哈爾濱的灌腸，才是地地道道的俄羅斯風味?！保?1］阿成在這不長的一段敘寫中，就將一座城市的歷史和風情簡約地勾勒出來。而在他的小說《間諜》中，則介紹了哈爾濱的僑民情況。［12］從阿成的創(chuàng)作中，可以真切地看到哈爾濱這座城市的俄羅斯文化風味，而這種異國風味的描寫也給阿成的作品增添了歲月流淌的歷史蒼涼感和獨特的審美價值。

在中俄邊境地帶，民間的俄羅斯文化風味更濃。遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》通過“我”——鄂溫克族最后一個酋長的女人——之口講述了活動在額爾古納河右岸的鄂溫克部落的興衰故事。河的左岸就是俄國，鄂溫克人和俄國人有著頻繁的接觸。他們和俄國安達(商人)交易生活用品等。伊萬的老婆娜杰什卡就是他用獸皮從俄國安達那里換回來的。不過，日寇入侵時，娜杰什卡帶著他們的孩子吉蘭特和娜拉又逃回了左岸。而“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸的。你就看河岸上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了”［13］。鄂溫克人與俄國人既有戰(zhàn)爭，又有貿(mào)易、交流，邊境地帶的文化和人民是互相交織在一起的，并不嚴格地分“左岸右岸”。

楊利民、王立純合著的《北方故事》是一部純樸、渾厚、具有史詩氣質(zhì)的長篇小說，東北多元文化的特質(zhì)在小說中得到了多側面的展示，草原文化、俄羅斯文化與中國傳統(tǒng)倫理道德在人物命運的變化中滲透交融。小說中描寫了一個頗具魅力的俄羅斯姑娘葉蓮娜，她給放馬營帶來了俄羅斯的生活方式。她到金鐵匠家不久，就攛掇金鐵匠“在鐵匠爐旁修了一個烤爐用來烤面包”，引得村里人都來看稀奇。沒過幾天，她“又張羅改房子，在墻外罩上木板，房頂做成俄式尖頂，房上還裝一只神氣活現(xiàn)的風信雞”［14］。她苦難的身世與遭遇，她的美麗、善良、勤勞，無不讓這片土地上的人們對她充滿了同情和喜愛。她與金鐵匠、二江的婚姻愛情交織著浪漫與凄美的情愫。他們“拉幫套”的生存狀態(tài)具有獨特的地域色彩，東北地區(qū)缺少中原幾千年一脈相承的倫理文化傳統(tǒng)，人們對“拉幫套”的生存方式比較寬容，而且俄羅斯姑娘葉蓮娜受中國封建倫理道德觀的影響很少，她對金鐵匠是感激，和二江才是真心的相愛。事實證明，她和二江的婚姻雖然不合理法，卻是洪家三兄弟中最為和諧美滿的一對。這不能說不是對封建禮教的諷刺和批判?？杀氖?，她和她深愛的二江都沒能逃過日寇的屠殺，她帶著她唯一的奶牛在草地上采花的時候，被日寇罪惡的子彈擊中，永久地融入了這塊土地。作家傾注筆力將這位異國姑娘刻畫得異常美麗生動。

綜上，新時期東北文學更加注重對本土歷史文化的思考和開掘。半個世紀以來，在大一統(tǒng)的政治背景下，共同的社會發(fā)展格局和文明進程似乎使東北的多元文化的個性特征逐漸弱化，但仔細觀察，仍可感受到漫長歷史文化積淀的影響，并見諸人們的生活與行為方式之中。新時期東北作家對具有俄羅斯文化因素的地域風情的描寫:一方面，表明了東北地域開放包容的文化傳統(tǒng)，能夠吸納俄羅斯文化中的智慧和美德，為東北文化增添生機和活力;另一方面，也是對東北地域歷史的追溯和關注，而關注歷史的目的正在于把握現(xiàn)在。

總之，俄羅斯文化對東北新文學的影響是一個長期的一以貫之的動態(tài)過程，雖然受歷史發(fā)展和政治局勢的影響，東北新文學對俄羅斯文化的接受角度和接受范圍有所不同，但這種影響一直都沒有間斷。新時期以來，在西方文藝思潮大量涌入、文學創(chuàng)作異彩紛呈的情況下，東北文學發(fā)展的路向更為貼近俄羅斯文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和人道主義精神，而且出現(xiàn)了對本土地域文化中俄羅斯文化因素的有意識的描繪，對其生成原因也進行了自主的探索，這應該是新時期東北文學相對于其他地域文學的一個獨特之處。吸收了俄羅斯文化新鮮血液的東北文學以其異質(zhì)文化特色和個性豐富了新時期的中國文壇。

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