陸曉珍

(百色學(xué)院 中文系，廣西 百色 533000)

壯族嘹歌隱喻研究

陸曉珍

(百色學(xué)院 中文系，廣西 百色 533000)

隱喻既包括一般修辭方式的隱喻，也包括認(rèn)知方式意義上的隱喻。在壯族嘹歌的創(chuàng)作過程中，一些修辭格有意識或無意識地得到了大量的使用，其中隱喻的使用非常普遍。從修辭和認(rèn)知兩個維度對壯族嘹歌隱喻現(xiàn)象進(jìn)行歸類并分析其特點(diǎn)。

壯族嘹歌；隱喻；修辭

一 隱喻理論的發(fā)展

古典修辭學(xué)奠基人亞里士多德最早對修辭進(jìn)行研究，他的《修辭學(xué)》是西方第一部系統(tǒng)的修辭學(xué)專著，實(shí)際上研究的是修辭術(shù)。他給修辭術(shù)的定義是：“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能?！彼J(rèn)為隱喻是一種修辭格，起到修飾性的作用，是純語言范疇內(nèi)的事情。他的修辭觀是在“技”的層面探討問題的。

熱奈特對傳統(tǒng)修辭學(xué)家將修辭等同于辭格、將隱喻推上“辭格中心”的寶座的做法持堅決反對態(tài)度，他說：“任何修辭形式都是由在場的能指和缺席的能指這兩條線圍成一個面?！痹跓崮翁乜磥恚o格絕非僅僅是一種文體手段，或者說僅僅是言辭的一種錦上添花式的藻飾。K.博客認(rèn)為，“修辭不只是使真理更有效，而是具有認(rèn)知功能，是創(chuàng)造真理的”。拉科夫則認(rèn)為：“隱喻是人們賴以理解抽象概念、進(jìn)行抽象思維的主要機(jī)制”，“隱喻就其根本性質(zhì)而言，屬于觀念而不是語言的范疇?！庇纱丝芍?，新亞里士多德主義修辭學(xué)從亞里士多德的“修辭術(shù)”向修辭認(rèn)知趨近，認(rèn)為隱喻不僅是語言現(xiàn)象，而且是人們思維認(rèn)知的一種方式。

綜上所述，隱喻是話語生成及人類思維活動的根本方式和手段。正如劉亞猛所云：任何一個觀點(diǎn)、視角、模式、范式甚至思潮，都可以被看成是一個新出現(xiàn)的隱喻。[1]

二 壯族嘹歌的隱喻

壯族嘹歌中的隱喻俯首可拾，別具特色。筆者以羅漢田壯文撰寫、漢文翻譯的《平果壯族嘹歌》為范本，依托隱喻理論，從修辭方式的隱喻及認(rèn)知隱喻兩個層面對嘹歌的隱喻特點(diǎn)作分析。

1.修辭維度上的壯族嘹歌隱喻類型分析。

漢語經(jīng)驗(yàn)中，作為修辭方式的隱喻，古代稱借喻，現(xiàn)代漢語修辭學(xué)稱為暗喻。從形式上講，隱喻源于要加以命名的事物與要借用名稱的那個事物之間的近似或接近，它是屬于“話語成分”層面的。筆者將修辭維度上的壯族嘹歌隱喻歸為以下兩類。

(1)植物隱喻。

以花、草、樹木等植物為喻體來寫物圖貌，抒情言志稱為植物隱喻，植物隱喻是較常用的隱喻。嘹歌中的植物隱喻很多，其中以“花”的隱喻為最，“花”的隱喻在《三月歌》中發(fā)揮得酣暢淋漓。其中有泛指概念的“花”，也有實(shí)指的各種各樣的“花”。不管是泛指的還是實(shí)指的“花”，其本質(zhì)都是喻人。如：“斷久不進(jìn)山/不想花已盛”一句的“花”即以“花”喻姑娘，“花已盛”喻指姑娘如盛開的花一般艷麗無比。又如：“我倆到此玩/見兩塘荷花/荷花輕搖頭/擾咱心頭亂”“過這塘邊來/見荷花聚攏/花邊攏邊開/魂斷在塘邊”，歌中借“荷花”的形態(tài)比擬心目中的姑娘的嬌俏、美麗；“李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過桃花/白不過情妹”一句則以李花、桃花喻姑娘皮膚白、氣色好；“花開香遍地/不如玉蘭香/姑娘上萬千/不比情妹甜”“桃花開滿坡/不如朵牡丹/姑娘一幫幫/不如妹可愛”，這兩句唱詞以玉蘭花、牡丹花等喻姑娘的甜美、可愛。《三月歌》的特點(diǎn)是小伙子通過贊美壯族地區(qū)陽春三月滿山滿野競相開放的各種各樣的花來表達(dá)自己對姑娘的愛慕之情的。

《三月歌》中運(yùn)用相當(dāng)長的篇幅描述人們觀花、賞花、采花、插花、求花等與“花”相關(guān)的活動。與“花”相關(guān)的這一系列活動便是男女戀愛擇偶的整個過程?；ㄩ_了，可是，“想摸它逃脫”；“手摘摘不到/竿打打不著”；“ 開在別人園/只得空窺探”；想去賞花，“恨條河阻擋/恨座山阻隔/我只得空歸”；想去摘花，無奈花“開在刺叢中/想用竿去鉤/怕荊棘刺手”；看到眼前那么可愛的花，“十分想去摸/摸又怕它凋/包又怕它謝”，真是手足無措?。∫蚨荒芊顒瘛盎ā保骸叭魶]有蜂過/花謝難結(jié)果”“ 花開天過天/花紅季算季，明日花老了/當(dāng)籬上干菜”“ 花開不引蝶/花算是白開/長大不去戀/枉費(fèi)好年華”“ 插花別插密/到發(fā)際即可/去戀莫去早/會錯過好人”。歌中的小伙子猶豫過，彷徨過，最后下定決心“見花開河邊/下河過去要/身沉河中央/為花亡心甘”。

壯族先民所居住的地域?qū)賮啛釒夂?，日照時間長，降雨量充沛，植物繁茂。陽春三月，漫山遍野，百花盛開，爭奇斗艷，大自然的美景很容易讓人聯(lián)想到男女的婚戀。嘹歌的“以花喻人”，反映了壯民族原始的婚戀觀、生命哲學(xué)觀。

(2)動物隱喻。

動物隱喻是以動物為投射域、用動物喻人的一種語言現(xiàn)象。嘹歌五部長詩中，動物隱喻主要體現(xiàn)在《三月歌》和《路歌》這兩部詩中。

《三月歌》的頭歌唱到：“見喜鵲鼓翅/見鱷魚呼風(fēng)”，這句唱詞借 “喜鵲鼓翅、鱷魚呼風(fēng)”來表達(dá)男青年見到心中的姑娘時的喜悅之情。男青年在歌中還唱到“山雀銜青蜓”“蜂蔭處造巢”，這里，以成雙成對出入的山雀和青蜓隱喻自己內(nèi)心的孤獨(dú)，以蜂造巢映射自己未能成家的苦悶。每當(dāng)聽到“蟬四處鳴叫”時，心頭更亂了。

《路歌》中的男青年在對唱時擷取了自然界的兩只小野鴨、小魚鳥、小魚烏、小紅鳥、小鳊魚、小白鰱等動物為喻體傳情達(dá)意，結(jié)合上下文語境可以知道，這些動物的共同點(diǎn)是雙雙結(jié)伴而行，悠閑、自在、幸福、快樂。

嘹歌動物隱喻還有很多，有天上飛的動物，有地上爬(走)的動物，也有水里游的動物。這些動物是適宜于嘹歌流行地——亞熱帶地區(qū)生存的動物，是這些地區(qū)的人們常見的動物。男女青年在對歌時信手拈來，以其作為喻體，通俗易懂，生動活潑。

修辭維度上的嘹歌隱喻除了植物隱喻和動物隱喻外，還有日月星辰、雷電風(fēng)雨等自然現(xiàn)象隱喻，這些隱喻，是壯民族認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我的真實(shí)反映。

2.認(rèn)知隱喻維度上的壯族嘹歌隱喻類型分析。

在認(rèn)知層面，隱喻把已知事物投射到未知對象上，未知對象被主體已知事物激活，因而變得同樣感知。[2]壯族嘹歌中，在認(rèn)知與概念層面上的隱喻運(yùn)用得相當(dāng)普遍。筆者從嘹歌熟語的隱喻和嘹歌文本隱喻兩方面作分析。

(1)嘹歌熟語隱喻。

熟語，通常包含成語、諺語、慣用語、警句、格言、歇后語及一部分固定語等。雖然各家定義的角度不同，但所指的內(nèi)容基本一致：熟語的結(jié)構(gòu)一般都比較固定，意義相對完整，非字面意義的簡單相加，是言語的備用單位。[3]壯族嘹歌熟語中有很多是隱喻的用法，嘹歌熟語隱喻表面上是屬于“話語層面”的，但從更深層次的角度來看，其反映的是壯民族的認(rèn)知方式、思維特征，故筆者將其置于認(rèn)知隱喻的緯度上作分析。

嘹歌中大多數(shù)諺語是隱喻性的，是客觀世界與壯族人民思維互動的結(jié)果，是壯民族認(rèn)知活動的產(chǎn)物。如“芣葉似碗口/再不找冬衣”一句，以壯族地區(qū)人們常見的芣葉為喻體(源域)，源域概念向目標(biāo)域概念(冬天)映射，源域和目標(biāo)域各自獨(dú)立、又有密切聯(lián)系。壯族人判斷“冬去春來”的季節(jié)變化的依據(jù)是觀察芣葉的長勢是否已象碗口那么大了。

嘹歌的警句格言內(nèi)涵豐富，寓意深刻。如“牛相牴兩傷/人相斗兩敗”一句委婉地勸說人們要盡可能避免戰(zhàn)爭，這跟如今提倡的“構(gòu)建和諧社會”本質(zhì)是一樣的。這也是壯族人的處事觀的體現(xiàn)。如“饑不喝臟水/餓不吃貓豆”“潛水潛到底/爬山爬到頂”等句，表達(dá)了壯族人“寧死不屈”、“勇敢頑強(qiáng)”的信念和立場。

嘹歌的歇后語由于受到詩歌形式的限制，大多只留前半部分，但因其采用暗喻的修辭手法，所以后半截話也就不需點(diǎn)明了。如“我名傳到京/我姓傳到府/進(jìn)入花名冊/母牛拉不出。”其中“母牛拉不出”喻指被拉去做賊的事實(shí)已定，誰也無回天之力?！?丑話丟下塘/氣話丟下河”一句是不計前嫌的意思。

嘹歌熟語隱喻是壯民族在生活與生產(chǎn)中有意識或無意識兩種情況下產(chǎn)生和使用的，具有明顯的地域性。這些具有地域特色的隱喻極大地豐富了壯族人民的語言表達(dá)方式，也體現(xiàn)了壯族人民認(rèn)知世界的一種獨(dú)特的和具有創(chuàng)造性的思維與行為方式。

(2)嘹歌文本隱喻。

嘹歌共分為《三月歌》《日歌》《路歌》《賊歌》《房歌》五部長詩，這里談及的的嘹歌文本隱喻正是指這五部相對獨(dú)立的長詩。其中，《房歌》是以隱喻的方式構(gòu)建的一個文本。

《房歌》這部長歌包括“建房”和“褒房”兩個部分?！敖ǚ俊辈糠衷敿?xì)敘述了桂西一帶壯族傳統(tǒng)民居干欄式建筑的營造過程；“褒房”部分極力夸贊新建樓房及其周圍的環(huán)境，從而向人們傳達(dá)了壯族傳統(tǒng)民居建筑的各種構(gòu)件用料、材料長短尺寸、房屋開間寬窄、室內(nèi)空間劃分等信息。這些信息是《房歌》傳遞給人們的最基本的信息，但細(xì)心的聽者或讀者在聽、讀的過程中不難發(fā)現(xiàn)：此“房屋”本身已不僅僅是一個存在物了，在男女對唱的過程中，作為物質(zhì)實(shí)體的房屋已經(jīng)不同程度地偏離自身，而作為審美化信息的房屋得到了最大程度的擴(kuò)張，“建房”的過程即隱喻男女從戀愛到成家的過程。

隱喻的內(nèi)在思維模式一般建筑在自然經(jīng)驗(yàn)之上?！斗扛琛肺谋倦[喻既反映了壯民族對環(huán)境的感知，同時也反映了壯民族對本民族文化的認(rèn)同。

三 結(jié)語

隱喻是主體的認(rèn)知活動中一切相似性聯(lián)想投射在思維上的印跡，在思維所涉及的大部分領(lǐng)域，都存在這種印跡。[4]不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念、民族思維方式、民族心理、歷史背景千差萬別，這使得屬于不同民族的人有著不同的認(rèn)知語境，由此產(chǎn)生了其文化所特有的隱喻。壯族嘹歌是壯民族的百科全書，嘹歌隱喻獨(dú)具韻味，其生成是壯民族智慧的結(jié)晶。對壯族嘹歌的隱喻作較為全面的分析和研究，可以加深我們對壯族嘹歌的認(rèn)識，進(jìn)一步認(rèn)識壯民族的思維方式與特點(diǎn)。同時，通過對壯族嘹歌的隱喻的研究，也可以加深我們對隱喻學(xué)這門學(xué)科的理解與認(rèn)識。

[1]劉亞猛.追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考[M].生活·讀書·新知，北京：三聯(lián)書店,2005.

[2][4]譚學(xué)純，朱玲．廣義修辭學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[3]邢霞．認(rèn)知熟語中的隱喻[J].修辭學(xué)習(xí)，2002(6).

[5]羅漢田.平果壯族嘹歌[M].北京：民族出版社,2009.

ClassNo.:H15DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

MetaphorStudyofLiaoSongsofZhuangNationalityinChina

Lu Xiaozhen

(Department of Chinese Literature, Baise College, Baise, Guangxi 533000，China)

There are two levels of interpretations for metaphor in general, rhetoric and the cognitive style. In the production process of Liao Songs of the Zhuang nationality in China , some rhetorics have been used in great abundance consciously or unconsciously, specially the use of metaphor.This thesis is to classify the phenomenon of the use of metaphor in Liao Songs of the Zhuang nationality from the perspective of the rhetoric and the cognitive way , as well as to analyze its characteristics.

Liao Songs of Zhuang nationality; metaphor; rhetoric

陸曉珍，碩士，講師，百色學(xué)院。研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

廣西壯族自治區(qū)教育廳2011年科研項(xiàng)目“壯族嘹歌的修辭學(xué)研究”，編號：201106LX621。

1672-6758(2013)03-0136-2

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