王云鵬

（清華大學(xué)人文學(xué)院，北京100084）

·生態(tài)文明建設(shè)·

整體、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的張力
——生態(tài)文明辯證之維的考察

王云鵬

（清華大學(xué)人文學(xué)院，北京100084）

生態(tài)文明作為國(guó)家新時(shí)期建設(shè)的重要核心和目標(biāo)指向，不僅有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，更有著深刻的哲學(xué)辯證內(nèi)涵。從其組成上看，生態(tài)文明是一種整體的、全面的觀點(diǎn)；從其存在上看，生態(tài)文明是一種和諧的、共生的思想；從其時(shí)空性上講，生態(tài)文明是一種持續(xù)性、延續(xù)性的理論。這些辯證的維度，對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行有機(jī)的約束，而且也正是對(duì)這些辯證性的客觀的、正確的把握，我們才能真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，達(dá)到對(duì)生態(tài)建設(shè)形成一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)文明觀；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)建設(shè)

環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯，使得國(guó)家和民眾越來(lái)越重視生態(tài)保護(hù)，提出節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，中共中央十八大報(bào)告中提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，與社會(huì)主義建設(shè)并駕齊驅(qū)，提出生態(tài)文明要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程中，成為關(guān)系著中國(guó)未來(lái)發(fā)展、民族延續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。它的提出基于多方面的考慮，而它的發(fā)展指向卻是目標(biāo)的唯一的指向。這種唯一的指向把多方面的原因囊括于旗下，并實(shí)現(xiàn)一種整體、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，而這就是生態(tài)文明的辯證維度指向。

一、生態(tài)文明觀是一種整體的文明觀

生態(tài)文明作為一種文明形式，生來(lái)就帶有一種整體的、全面的看待事物的特性。雖然這種整體性在其他文明形式中也同樣存在，但不同的是，生態(tài)文明對(duì)于整體性強(qiáng)調(diào)的程度以及它在整體的認(rèn)識(shí)和規(guī)定上是不同的，它有自己思想上的突破，是規(guī)范其的一個(gè)核心的基本性原則，在它的發(fā)展史中一些生態(tài)學(xué)家們甚至專門為了突出這一點(diǎn)形成了一個(gè)生態(tài)整體主義流派。因此，對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)識(shí)，是生態(tài)文明的核心標(biāo)志和價(jià)值取向。生態(tài)文明的整體性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）組成上的系統(tǒng)性

生態(tài)文明觀的整體性首要表現(xiàn)在它看待人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性思想上。它把人與自然看作一個(gè)有機(jī)的整體，這種整體性的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有剝奪單獨(dú)的自然、人自身、社會(huì)各自運(yùn)行的整體性，而是建立在其之上的更大程度的整體性，以此為基礎(chǔ)形成了西方的生態(tài)整體主義這個(gè)影響深遠(yuǎn)的流派，“在西方的環(huán)境思想和環(huán)境運(yùn)動(dòng)中，一直存在著三種不同的主張。一種是人類中心主義的環(huán)境思想……第二種是生物中心主義的環(huán)境思想……而第三種則是整體主義的環(huán)境思想，通常被稱為生態(tài)中心主義。這種觀點(diǎn)把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是這一系統(tǒng)中的一部分，人類的生存與其他部分的存在狀況緊密相連，生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類的生活質(zhì)量，因此，人類無(wú)權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性?！保?］它在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，把整個(gè)世界看作一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其中任何一部分都是系統(tǒng)中的一部分，強(qiáng)調(diào)這種人與自然的契合性，強(qiáng)調(diào)人類所不可否認(rèn)的和不可破壞的生態(tài)系統(tǒng)的整體性。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，它超越了人類中心主義和生物中心主義的狹隘，從而在更高的層次上形成一種系統(tǒng)的統(tǒng)一性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，重點(diǎn)指出了人類社會(huì)、人自身、自然的不可分割性。自然界的“每一種有機(jī)體——從最小的細(xì)菌到范圍廣泛的一系列動(dòng)植物，再到人類——都是一種統(tǒng)一的整體，因此是一個(gè)生命系統(tǒng)；細(xì)胞是生命系統(tǒng)，所以，人體的各種組織和器官也都是生命系統(tǒng)?！保?］生態(tài)文明認(rèn)為不僅自然界是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，人類是其中的一部分，而且認(rèn)為社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，人類同時(shí)也是這一個(gè)世界的一部分，并且人自身也是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，也是個(gè)自我運(yùn)行的系統(tǒng)。正是通過(guò)人把這些系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)合為一個(gè)更大的系統(tǒng)，而且這個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)也在于它的有機(jī)的整體性，這就是說(shuō)，這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)部分都是其不可分割的一部分，而且，正是由于這個(gè)系統(tǒng)的存在才產(chǎn)生了這些部分存在的前提，同時(shí)，這些部分中原本就帶有整體性的因素或特征。因此，生態(tài)文明觀的整體性思想把對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人本身及其在其中的地位的認(rèn)識(shí)都提到一個(gè)有機(jī)整體的高度，而非孤立的單個(gè)部分的簡(jiǎn)單拼湊之和。

（二）發(fā)展上的全面性

人在生態(tài)系統(tǒng)中存在，也在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)展。馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為，人在生態(tài)系統(tǒng)中，而且只有在生態(tài)系統(tǒng)中，才能實(shí)現(xiàn)全面的、自由的發(fā)展。人類在自然環(huán)境中生活、生產(chǎn)、工作、休閑，既從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，以供自我生存和生活的需要，同時(shí)，也從其中制造生產(chǎn)工具，提供給社會(huì)生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了自我的全面的發(fā)展。

自然不僅是人類的有機(jī)體向外延展的一部分，同時(shí)也是人類社會(huì)生產(chǎn)工具延展的一部分。自然不斷地為人類提供著這些生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)，人類生活于其中也依存于其中。這種相互依存性，既是一種相互制約性，同時(shí)也是一種相互的契合性。這種契合并不是外在的人為的被動(dòng)契合，而是一種內(nèi)在的自然的能動(dòng)的契合。

同時(shí)，整個(gè)人類自身以及由人類構(gòu)成的這個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)都離不開生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)的健全性和健康性，是人類存在的前提之一。所以，人類的發(fā)展以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是需要健全的和健康的，這就是哲學(xué)上的全面性。“在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)有機(jī)體都有無(wú)限發(fā)展的機(jī)會(huì)，但前提必須是它處于一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)中，各種機(jī)會(huì)才有可能得以實(shí)現(xiàn)。而我們直接體驗(yàn)到的價(jià)值或許可以追溯到某些毫無(wú)價(jià)值的現(xiàn)象中去，它們正是在這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的?！笞匀唤o我們的評(píng)價(jià)行為提供了多種多樣的可能性，但只有某些可能性得到了實(shí)現(xiàn)。大自然既是推動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生的力量，也是價(jià)值產(chǎn)生的源泉?！保?］這就是說(shuō)，自然存在不僅是人類存在的物質(zhì)前提，為人類提供物質(zhì)生活的需要，同時(shí)它也是人類獲取價(jià)值的來(lái)源。它為人類創(chuàng)造最基本的勞動(dòng)價(jià)值提供基礎(chǔ)和載體；為人類提供審美價(jià)值，提供了原初的素材；為人類追求道德倫理，提供了最原始的善。所以，人類全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是與整個(gè)世界聯(lián)系在一起的，這個(gè)全面性是一個(gè)整體的全面性，而并不是簡(jiǎn)單的人的發(fā)展的全面性。

而且，人類片面的發(fā)展也會(huì)造成自然片面的發(fā)展，對(duì)自然片面的汲取也會(huì)對(duì)人類的發(fā)展造成負(fù)面的影響。最明顯的表征就是現(xiàn)在人類片面的追求生產(chǎn)和消費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的極大的破壞，造成了環(huán)境的不可復(fù)原性和不可循環(huán)性，進(jìn)而環(huán)境的不可調(diào)節(jié)性，使得人類不得不局部地停止發(fā)展的腳步，匆忙地應(yīng)付自然界的“報(bào)復(fù)”，更深刻的是對(duì)自身的無(wú)限反思。

整個(gè)生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，它的內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)有機(jī)整體，因此，它所有的影響也都是相互的，其中的作用與被作用力都是相對(duì)的，從而使得整個(gè)世界有機(jī)系統(tǒng)，表現(xiàn)出一種統(tǒng)一的綜合效應(yīng)，這種綜合的效應(yīng)就是共振性。

整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的共振性，并不是外在的一種施加的力量，而是內(nèi)在的連在一起的合力的影響。這種合力的產(chǎn)生正是因?yàn)槿祟惖奶厥獾匚患捌湓谄渲械膫鲗?dǎo)性作用。人同時(shí)作為自然和社會(huì)這兩大系統(tǒng)的組成部分，把自然性與社會(huì)性合并于一身，并且通過(guò)自身的實(shí)踐把兩大系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，它既可以對(duì)生態(tài)的系統(tǒng)性產(chǎn)生作用力，但也受到生態(tài)系統(tǒng)的反作用力影響。而這種作用不僅僅是作為中介和連接而言的，它還作為兩大有機(jī)系統(tǒng)的聯(lián)系的一部分而存在。因此，一旦人類的行為失范，就會(huì)造成兩大系統(tǒng)以及整個(gè)世界的失調(diào)，整個(gè)系統(tǒng)的破壞。所以，生態(tài)文明，作為一種強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然之間關(guān)系的文明，它對(duì)于整個(gè)文明、整個(gè)有機(jī)世界整體性的強(qiáng)調(diào)是無(wú)以復(fù)加的。而且，它對(duì)人及其在這個(gè)系統(tǒng)中的作用的認(rèn)識(shí)也是十分深刻的。牽一發(fā)而動(dòng)全身，是生態(tài)文明對(duì)于人的行為的定位，人類這種類存在存在于系統(tǒng)中，是系統(tǒng)的組成部分之一，但是它的這種部分也不可脫離其的系統(tǒng)性而單獨(dú)存在。在這種人類傳導(dǎo)的這種作用與反作用力的相互推動(dòng)中，把整個(gè)世界聯(lián)系在一個(gè)系統(tǒng)中，這個(gè)緊密聯(lián)系在一起的系統(tǒng)，他們共呼吸，共運(yùn)行，共震動(dòng)。

同時(shí)，更重要的是，馬克思指出了這個(gè)系統(tǒng)中共振的源泉——人類的實(shí)踐，也就是人類的勞動(dòng)。人類正是在勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)了自我與外在的一種聯(lián)系，同時(shí)也把人類與整個(gè)世界聯(lián)系在一起，正是通過(guò)這種緊密的鏈接，把人類的行為傳達(dá)到世界中，同時(shí)，世界也通過(guò)對(duì)人類的行為的影響，作用于人類的整個(gè)世界。在人類的自由自覺(jué)的勞動(dòng)這個(gè)杠桿中，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)世界的一種聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)世界作用與被作用的共振。

但是，生態(tài)文明對(duì)這種整體性的強(qiáng)調(diào)，并不是一種極端的整體主義，它同樣承認(rèn)世界的多樣性，而且它認(rèn)為整體性的存在，正是在于各個(gè)部分的相互依存，正是建立在各個(gè)部分的生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性，是借助多樣性中的統(tǒng)一性而不斷獲得的整體性。而且，生態(tài)文明中的整體性原則的提出，主要是對(duì)人及其在世界發(fā)展中的作用和地位的一種確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)人在自然和社會(huì)中的重要性和中介性，強(qiáng)調(diào)人類自身的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)和世界發(fā)展的影響，從而達(dá)到對(duì)人的行為及其實(shí)踐的一種規(guī)范，實(shí)現(xiàn)世界的生態(tài)的平衡發(fā)展。

二、生態(tài)文明觀是一種和諧的文明觀

生態(tài)文明觀也是一種和諧的文明觀，它所指向的是人與自身之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的一種和諧共存與發(fā)展。這種和諧是一種“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”式的和諧，不是一種外在的形式上的和諧，而是一種內(nèi)在的自在的協(xié)調(diào)與共生。

（一）構(gòu)成上的模擬性

首先，這種和諧性表現(xiàn)在人與自然天然的構(gòu)成的相似上，也就是說(shuō)人作為自然的一部分，天然而模擬自然存在，自然作為人的無(wú)機(jī)身體的一部分，天然切合著人的存在。“不僅人是自然的一部分，自然也是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長(zhǎng)……在人和超越他的實(shí)在之間并沒(méi)有絕對(duì)的裂縫。人能和這種實(shí)在融成一片，把它歸并在他關(guān)于他的自我的規(guī)定中，對(duì)他的忠誠(chéng)就像對(duì)他的自我的忠誠(chéng)一樣，他于是變成它的一部分，它也變成他的一部分。他和它相互交迭?！保?］人與自然存在著一種天然的協(xié)調(diào)性，這種協(xié)調(diào)一方面是因?yàn)椋祟愒揪褪菑淖匀唤缰羞M(jìn)化而來(lái)的，它是自然界的長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面也是因?yàn)椋祟愒诂F(xiàn)實(shí)的世界中客觀上就是自然界的一部分，人類的肉體原本就遵循著自然的發(fā)展規(guī)律，人類的運(yùn)作也就遵循著自然的發(fā)展規(guī)律。也就是說(shuō)，人類與自然的這種天然的契合性，就是在于人類不僅僅在結(jié)構(gòu)上與自然同構(gòu)，同時(shí)也在實(shí)踐勞動(dòng)中，模擬自然的一些運(yùn)作，內(nèi)化為自身的行為。這是上千年來(lái)，人類所學(xué)會(huì)的與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的本領(lǐng)。所以，人類與自然的天然的切合性，就表現(xiàn)在這種模擬性中，而這種模擬既然作為模擬就要遵循原初者最初的規(guī)律，而人類現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)正是夸大了自我的能力，超出了原初模擬的限制，違背了原初模擬的規(guī)律，從而使得自身的身體和社會(huì)的運(yùn)作都遭受到極大的生態(tài)破壞，同時(shí)，這種生態(tài)破壞也影響到他最初模擬的自然界。

因此，人類與自然是天然的契合的，他們的契合性的基礎(chǔ)，在于他們的先天的構(gòu)成上的一種模擬性，這種模擬性不僅僅表現(xiàn)在人體的結(jié)構(gòu)上，同時(shí)也表現(xiàn)了人類的行為上。所以，人類與自然的存在是一種天然的和諧與協(xié)調(diào)，這才是真正符合人類自身需要的存在，而超出這個(gè)界限就會(huì)受到自然界的懲罰。這種契合性就是生態(tài)文明觀所追求的一種天然的存在上的和諧。

（二）存在上的共生性

共生的思想原本是來(lái)源于生物學(xué)的一個(gè)概念，經(jīng)過(guò)人類學(xué)的發(fā)展，而成為生態(tài)主義應(yīng)用的一個(gè)重要的詞匯。當(dāng)然，它的內(nèi)涵已與原初的狀態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。共生的理念的一大含義就是說(shuō)，在前提上，共生是人與自然能共同存在的價(jià)值前提，這個(gè)前提是人類和自然存在與發(fā)展的前提。人是自然界的一部分，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，這個(gè)事實(shí)決定了人必須要服從自然的發(fā)展的規(guī)律。但是，由于人類是自然界中特殊的存在，它具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以，它能夠能動(dòng)地適應(yīng)自然和利用自然規(guī)律為自身所需要，它能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律從而為我所用。正如恩格斯所說(shuō)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［5］但是，這些能動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提是人類對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及其遵循，人類認(rèn)識(shí)和利用自然也是應(yīng)該在一定的限度內(nèi)的。日本學(xué)者尾關(guān)周二指出：“在共同性基礎(chǔ)上的共生，即共同性共生的理念，就是以來(lái)源于人類最本源性的共同價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又積極承認(rèn)人們?cè)诂F(xiàn)代獲得的個(gè)性價(jià)值的一個(gè)共生理念，這一理念具備了人學(xué)的基礎(chǔ)和人類史學(xué)的背景?！保?］他從現(xiàn)代理論的角度，指出了人類在自然面前既能動(dòng)又被動(dòng)的一面；是人類在自然物種中既是“個(gè)性”同時(shí)也是“共性”的一面；這也是人類的既“人性”又“獸性”的一面；也是人類既“社會(huì)性”又“自然性”的一面。這是人類在自然界及其整個(gè)宇宙世界中存在、生存、發(fā)展的不可改變的客觀的前提，是人類無(wú)論怎樣也無(wú)法超越的一大前提。人類必須兼顧兩者，同時(shí)在調(diào)適中不斷地找到兩者相互適應(yīng)的限度，從而找到人類的存在的價(jià)值與意義。

三、生態(tài)文明觀是一種可持續(xù)的文明觀

生態(tài)文明觀是一種可持續(xù)發(fā)展觀，這種可持續(xù)性，不僅僅指的是空間上的可持續(xù)性，而且也是指時(shí)間上的可持續(xù)性。而且，在當(dāng)今時(shí)間與空間相互作用與影響更加密集的情況下的這種時(shí)空觀中，可持續(xù)性的強(qiáng)調(diào)與合理定位有著更為重要的作用與意義。

（一）時(shí)空上的可持續(xù)性

生態(tài)文明觀并不是一種虛無(wú)的存在，它是一種有著時(shí)間和空間的載體的存在，它是指特定時(shí)空下的可持續(xù)的發(fā)展的文明觀。所以，生態(tài)文明觀在時(shí)空上的可持續(xù)性是要求不同民族、不同種族、不同家庭、不同國(guó)家、不同地域之間的人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和生活方式上保持一種健康的可持續(xù)性發(fā)展，同時(shí)也要求不同代際之間的人們的發(fā)展保持一種均衡性和持久性，不可因上一代的需要而破壞下一代生存的基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展，不僅僅是說(shuō)多長(zhǎng)時(shí)間中的可持續(xù)，一代、十幾代、幾十代；多大地域上的可持續(xù)，家庭、省際、國(guó)家、地域、全球的；同時(shí)也包括社會(huì)生活的廣度和范圍，個(gè)人的社會(huì)生活、國(guó)家機(jī)制運(yùn)行、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面等等，都被囊括在這個(gè)時(shí)空之內(nèi)，成為可持續(xù)發(fā)展的一方面。

同時(shí)，生態(tài)文明觀下的時(shí)空是不可分割的，它們彼此之間并不是一種彼此隔離的規(guī)范和要求，而是緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)槿祟愂窃趯?shí)踐中以全面的視角去采取行為。這也就是說(shuō)，人類在實(shí)踐中，不僅要看到當(dāng)下的實(shí)踐，還要看到對(duì)未來(lái)的實(shí)踐的影響；不僅要看到特定的空間地域的實(shí)踐的意義和價(jià)值，同時(shí)也要看到跨地域、跨空間的實(shí)踐的效應(yīng)。即把人類的行為時(shí)間放到一種大空間、大時(shí)間段中去考慮。這也是對(duì)當(dāng)代人類的時(shí)空觀的片面性的、零散性的一種否定和批判。

因此，中共十八大報(bào)告中就明確指出，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局。國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，必須珍惜每一寸國(guó)土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)既要調(diào)節(jié)當(dāng)代的生產(chǎn)、生活空間，又要為未來(lái)的發(fā)展留下空間。這才是生態(tài)文明觀的可持續(xù)性要求。

（二）時(shí)空上可持續(xù)的限度

生態(tài)文明觀在時(shí)空上的可持續(xù)性要求其實(shí)就是關(guān)系到可持續(xù)的概念的如何界定的問(wèn)題，也就是關(guān)系到哲學(xué)上所說(shuō)的一個(gè)度的問(wèn)題，是何種的程度才是合理的可持續(xù)。過(guò)緊則會(huì)限制人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，過(guò)松又會(huì)損害人類的發(fā)展和前進(jìn)，這個(gè)度的把握直接關(guān)系到可持續(xù)的實(shí)施。其實(shí)，可持續(xù)本質(zhì)就是這個(gè)度，就是這個(gè)規(guī)定人類發(fā)展的度，才是生態(tài)文明必須遵循的基本原則。而對(duì)于這個(gè)度如何界定，1987年在聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，給可持續(xù)發(fā)展做了一個(gè)界定，“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，被稱為“可持續(xù)發(fā)展的第一個(gè)國(guó)際性宣言”的這個(gè)界定受到廣泛的接受和傳播，并且在1992年上取得與會(huì)國(guó)家的一致共識(shí)。

但《宣言》的界定是一個(gè)政治上的、比較寬泛的界定，而關(guān)于可持續(xù)的哲學(xué)的具體的界定，英國(guó)戴維·佩珀在他的《生態(tài)社會(huì)主義——從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》一書中曾說(shuō)道，“每一個(gè)人的物質(zhì)需要都有自然的限度。因此，這些需要都能夠在大自然所能包容的生產(chǎn)力發(fā)展的范圍之內(nèi)得到滿足?！保?］在這里戴維·佩珀界定了這個(gè)度的標(biāo)準(zhǔn)，就是每個(gè)人的需要的限度與自然所能承受的范圍及其生產(chǎn)力發(fā)展直接的均衡協(xié)調(diào)而得出的一個(gè)度，就是可持續(xù)發(fā)展的限度。而在這種均衡與協(xié)調(diào)的關(guān)系中，人類的需要是不斷變化的，生產(chǎn)力發(fā)展的水平也是不斷改變的，從而造就的自然的承受力度也是不同的，所以，這個(gè)度是個(gè)歷史性的概念，在不同的歷史階段有不同的可持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)，必須根據(jù)具體的歷史情況具體的分析。但這并不是說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展就成了一個(gè)虛無(wú)的空架子和擺設(shè)被放到了一邊，相反，可持續(xù)更是以一種無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)在不同的時(shí)代都起著作用。在具體的歷史環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展在人的需要的限度、自然承受力和生產(chǎn)力發(fā)展程度的三者均衡中就有著相應(yīng)的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)形成相應(yīng)的約束機(jī)制。

以戴維·佩珀的界定為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代的實(shí)際，當(dāng)今的可持續(xù)性就是在自然上，是要求維護(hù)自然生態(tài)的平衡，把持自然的健康、有序的發(fā)展，能夠滿足人類的及其社會(huì)的生存和生產(chǎn)發(fā)展的需要。在經(jīng)濟(jì)上則是在保護(hù)生態(tài)的資源與環(huán)境的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定的增長(zhǎng)，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)、文明的需要。在社會(huì)上，可持續(xù)性不僅意味著要尊重自然環(huán)境的生態(tài)平衡，而且要求全人類公平公正地享有社會(huì)的報(bào)酬和機(jī)會(huì)，這樣，所有人都能休戚與共地奔向共同的未來(lái)?？傊?，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三個(gè)方面去規(guī)范可持續(xù)性，是當(dāng)代人根據(jù)當(dāng)代的實(shí)際所提出的一個(gè)規(guī)范性要求，但是，這三方面之間并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系在一起的，三個(gè)方面之間的要求也是需要相互協(xié)調(diào)、相互平衡的，可持續(xù)原則也是一個(gè)立體的系統(tǒng)性原則，系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的有序的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)文明的整體、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性并不是彼此隔絕的，它們也內(nèi)在的交織在一起，整體性就要求著協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性的實(shí)現(xiàn)，協(xié)調(diào)也是一種空間上整體和時(shí)間上可持續(xù)的協(xié)調(diào)，而可持續(xù)正是通過(guò)不斷實(shí)現(xiàn)的整體性和協(xié)調(diào)性而達(dá)到的。這三者不僅從平面上二維中，而且從立體三維中有機(jī)地緊密結(jié)合，從而促使生態(tài)文明觀成為一種具有強(qiáng)大的內(nèi)在張力和外在的吸引力的文明觀，而且這種張力和吸引力使得人們逐漸地認(rèn)識(shí)到其必然成為我們當(dāng)代人所努力實(shí)現(xiàn)的文明觀。

［1］雷毅．深層生態(tài)學(xué)：一種激進(jìn)的環(huán)境主義［J］．自然辯證法研究，1999，15（2）：51－55．

［2］［美］卡普拉，斯普雷納克．綠色政治［M］．石音，譯．北京：東方出版社，1988：60－61．

［3］［美］羅爾斯頓．環(huán)境倫理學(xué)［M］．楊通進(jìn)，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：290．

［4］［美］馬斯洛．人性能達(dá)到的境界［M］．林方，譯．昆明：云南人民出版社，1987：329．

［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：383．

［6］［日］尾關(guān)周二．共生的理念與現(xiàn)代［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003，（6）：32－36．

［7］［英］佩珀．生態(tài)社會(huì)主義——從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義［M］．劉穎，譯．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：56．

Integral，Harmonious and Sustainable Tension—The Dialectical Perspective of Ecological Civilization

WANG Yun-peng
（School of Humanities，Tsinghua University，Beijing 100084，China）

As an important core and target point，ecological civilization not only has practical significance，but also has a profound philosophy of dialectical connotation．In the view of composition，ecological civilization is a holistic，comprehensive idea；in the view of existence，ecological civilization is a harmonious and symbiotic thought；in the view of time and space，ecological civilization is a persistent continuity theory．These dialectical dimensions are organically constraint to ecological civilization，and because of these，we can assign ecological civilization a true position and achieve a reasonable understanding of the construction of ecological civilization．

ecological civilization；sustainable development；ecological construction

B82－058

A

1009－1971（2013）04－0132－05

［責(zé)任編輯：王春］

2013－05－03

王云鵬（1984—），女，山東聊城人，博士后流動(dòng)站科研人員，從事馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。