苗啟明，蘭文華

（云南省社會(huì)科學(xué)院a．哲學(xué)研究所；b．馬列主義研究所，昆明650034）

·生態(tài)文明建設(shè)·

生態(tài)文明建設(shè)三題

苗啟明a，蘭文華b

（云南省社會(huì)科學(xué)院a．哲學(xué)研究所；b．馬列主義研究所，昆明650034）

今天，人與環(huán)境之間已基本建立了相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系，它們一般以國(guó)家的形式體現(xiàn)出來(lái)，形成相對(duì)獨(dú)立的人—境生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明建設(shè)，一是要把人與環(huán)境作為一種人—境生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)；二是要進(jìn)行人—境生態(tài)系統(tǒng)的五層次生態(tài)文明建設(shè)：即生態(tài)—技術(shù)文明、物質(zhì)—財(cái)富文明、制度—權(quán)力文明、精神—規(guī)范文明和生活—行為文明建設(shè)；三是要建設(shè)生態(tài)型政府，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)；人—境生態(tài)系統(tǒng)；五層次生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)型政府

“文明”理論在中國(guó)“歷經(jīng)兩個(gè)文明、三個(gè)文明、四個(gè)文明等發(fā)展到今日的生態(tài)文明并成為共識(shí)。文明的本質(zhì)不能簡(jiǎn)單理解為改造自然的成果和進(jìn)步狀態(tài)，它的本質(zhì)是對(duì)人的生存價(jià)值世界在生產(chǎn)和分配上的合理性與合法性衡量。這種合理性與合法性體現(xiàn)為人與自然、人與人的和諧與平衡”［1］。在這一理解的基礎(chǔ)上，可以深入討論以下幾個(gè)新提出的問(wèn)題。

一、生態(tài)文明的結(jié)構(gòu)性推進(jìn)：進(jìn)行人—境生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

馬克思的人與自然存在物“互為對(duì)象”并形成一個(gè)生態(tài)整體的思想，實(shí)際包含著這樣三大要素：人、自然界和人與自然界“互為對(duì)象”的關(guān)系。如果以“境”代替自然界，這種人與環(huán)境的“互為對(duì)象”即相互作用、相互因依，就實(shí)際形成一種人—境生態(tài)系統(tǒng)，這是馬克思生態(tài)哲學(xué)原理中所蘊(yùn)涵的一個(gè)重要生態(tài)范疇。我們知道，在生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)上，有自然中心主義和人類中心主義的長(zhǎng)期對(duì)立，一旦從馬克思的奠基性的生態(tài)原理引申出人—境生態(tài)系統(tǒng)這一范疇，并以此作為生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，這不僅更便于把握和表達(dá)馬克思的生態(tài)思想，也會(huì)立刻超越這種兩極對(duì)立，而建立一種“人—境關(guān)系”中心論作為生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這是這一概念的理論意義。另一方面，這一概念也是一個(gè)事實(shí)性、實(shí)踐性概念。這是由于自古以來(lái)，一定的人們總是相對(duì)穩(wěn)定地生活在一定的地域之中，他們與其生存環(huán)境之間實(shí)際形成一種相互因依的生態(tài)系統(tǒng)，只是一直沒(méi)有被意識(shí)到罷了。20世紀(jì)90年代筆者在云南武定地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，就已經(jīng)根據(jù)實(shí)際，提出“人境系統(tǒng)”這一概念對(duì)其人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行分析，進(jìn)而發(fā)展出“人—境生態(tài)系統(tǒng)”這一概念。因此，這一概念也是根據(jù)事實(shí)而形成的概念。所以，人—境生態(tài)系統(tǒng)既有事實(shí)基礎(chǔ)，又有理論根據(jù)，是可以成立的概念。環(huán)顧世界，整個(gè)大地上存在著形形色色、大大小小的人—境生態(tài)系統(tǒng)，而整個(gè)人類與大地生物圈之間，則是一個(gè)最大的人—境生態(tài)系統(tǒng)。抓住它，也就抓住了進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。它有許多性質(zhì)。

（一）人—境生態(tài)系統(tǒng)是人與境的互動(dòng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

人—境生態(tài)系統(tǒng)的核心要素一是人，即在一定環(huán)境中生存的人；二是境，即由自然對(duì)象形成的人的生存環(huán)境；三是由人建立的人與境的互為對(duì)象的生態(tài)生存關(guān)系：其一，人借重技術(shù)在“境”即在自然界中進(jìn)行物質(zhì)變換，創(chuàng)造人的生存價(jià)值物，這是“境”中之有益物質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)流向人的過(guò)程；其二，人通過(guò)生產(chǎn)的耗費(fèi)和生活消費(fèi)而維持人的生存和生命的過(guò)程，這是生成有害物質(zhì)而返回自然界即還歸于“境”的過(guò)程；其三，人們?cè)谶@種人與境的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)性的生活、生存、生發(fā)（發(fā)展）過(guò)程，但這是通過(guò)人的社會(huì)共同體中的制度和權(quán)力的調(diào)控而實(shí)現(xiàn)的，它既形成社會(huì)的占有和分配關(guān)系，又是在社會(huì)的占有和分配關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。這三重關(guān)系，加上“人”與“境”兩大互動(dòng)要素，人—境生態(tài)系統(tǒng)就是由五大要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)?？梢赃M(jìn)行五層并舉的生態(tài)文明建設(shè)（另文討論）。重要的是，它既是自然系統(tǒng)的一部分，又是人賴以生存的生存系統(tǒng)。

（二）人—境生態(tài)系統(tǒng)是有自身生態(tài)原理的系統(tǒng)

從特定的人—境生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，更便于分析其生態(tài)原理。人—境生態(tài)系統(tǒng)作為通過(guò)人與自然界的物質(zhì)變換而維持的生態(tài)系統(tǒng)，是建立在人的和許多自然原理的基礎(chǔ)上的。第一，它是一個(gè)物質(zhì)的和精神的輸入輸出過(guò)程，它的維持就有個(gè)輸入輸出相應(yīng)原理。第二，任何“境”都是一種有限的存在，有它的有限性，是個(gè)限量；而人的欲望和其生產(chǎn)創(chuàng)造能力卻是走向無(wú)限的增量，因而其中必然隨著發(fā)展而出現(xiàn)限量與增量的矛盾，調(diào)和的道路是既限制從自然界向人的正能量的物質(zhì)變換，又限制從人向自然界的負(fù)能量的物質(zhì)變換，這里就存在著物質(zhì)變換限度原理。第三，人—境生態(tài)系統(tǒng)是人與境在社會(huì)實(shí)踐中相互創(chuàng)生的動(dòng)態(tài)生成的系統(tǒng)，這種生成一方面在于人以自己的人的尺度改變自然事物，另一方面在于自然事物以它的物的尺度改變?nèi)?、要求人，這種相互的改變和創(chuàng)生，形成了人—境生態(tài)系統(tǒng)中的“人—物相生尺度原理”。第四，人—境生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)耗散系統(tǒng)，它要通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的不斷耗散而維持系統(tǒng)的存在，而只有人—境生態(tài)系統(tǒng)的維持，才有人的生存發(fā)展可能，等等。這些原理的存在，決定了生態(tài)文明建設(shè)必須研究、發(fā)現(xiàn)和遵從這些原理。所謂生態(tài)承載力、生態(tài)容量、生態(tài)足跡等科學(xué)分析，都只有在一定的人—境生態(tài)系統(tǒng)中才有其科學(xué)分量。不從人—境生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，就不便于發(fā)現(xiàn)、掌握和遵從這些原理。

（三）人—境生態(tài)系統(tǒng)是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任系統(tǒng)

生態(tài)文明建設(shè)本身就是人的一種責(zé)任，是在生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)之后人類迫切的生態(tài)責(zé)任。人—境生態(tài)系統(tǒng)的提出，就是為了落實(shí)這種責(zé)任。人—境生態(tài)系統(tǒng)，如果按行政區(qū)域劃分，都有它的權(quán)力中樞。在生態(tài)危機(jī)的逼迫下，權(quán)力中樞都有它的生態(tài)要求和生態(tài)意志，對(duì)其人和境都有調(diào)控能力，是人與境的調(diào)控中心，這就可以落實(shí)本系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。除了權(quán)力中樞的責(zé)任外，還有該系統(tǒng)中的全民的責(zé)任，人人的責(zé)任，即一定的人們對(duì)其一定的環(huán)境的生態(tài)保護(hù)建設(shè)責(zé)任，對(duì)于一村、一縣、一省、一國(guó)來(lái)說(shuō)都是如此。因此，應(yīng)當(dāng)以省、縣、鄉(xiāng)、村的行政區(qū)劃來(lái)劃分人—境生態(tài)系統(tǒng)，既能貫徹政府的生態(tài)意志和進(jìn)行生態(tài)調(diào)控，又方便責(zé)任分明地進(jìn)行具體的生態(tài)分析、提出生態(tài)要求和進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，也便于自上而下和自下而上地追究生態(tài)責(zé)任。當(dāng)然，這種責(zé)任是和社會(huì)制度相聯(lián)系的。在由資本邏輯統(tǒng)治的或資本主義社會(huì)里，是不可能把生態(tài)文明凌駕在資本邏輯之上的。而社會(huì)主義社會(huì)，要求把廣大民眾的健康生存放在第一位，這就有了制度理念的保障。沒(méi)有制度保障，只能奢談生態(tài)文明。所以，世界上第一個(gè)提出并實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家是中國(guó)而不是其他發(fā)達(dá)同家。

（四）人—境生態(tài)系統(tǒng)劃分的靈活性、相對(duì)性、互通性與重疊性

人—境生態(tài)系統(tǒng)是客觀的存在，但具體如何劃分，則是相對(duì)的、靈活的。這是由于：其一，“人”是一種巨大的變量，“境”也是一種巨大的變量，而把“人與境”結(jié)合成整體的社會(huì)和科技，更是一種能動(dòng)能變的力量。它決定了人—境生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)不斷變化的系統(tǒng)。其二，整個(gè)人類與地球生物圈之間是一個(gè)特大的人—境生態(tài)系統(tǒng)，它實(shí)現(xiàn)著大氣循環(huán)、水循環(huán)、氧循環(huán)、氮循環(huán)、溫度循環(huán)等等。但是，一旦地球上到處都被民族和國(guó)家的利益邊界劃定了生存勢(shì)力范圍，而國(guó)家內(nèi)部的省、縣、鄉(xiāng)、村也都成了一定人們的相對(duì)獨(dú)立的生存范圍，這就形成了相對(duì)穩(wěn)定的、大大小小的人—境生態(tài)系統(tǒng)。因此，人—境生態(tài)系統(tǒng)不僅可以依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)如黃河流域、陜西盆地等等的差別而區(qū)別開(kāi)來(lái)，又是可以依賴于傳統(tǒng)的行政劃分或生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需要而劃分的生態(tài)系統(tǒng)。這就決定了劃分的相對(duì)性和靈活性。即這些劃分是可以根據(jù)需要而變通的，相互之間是互通的，大（如縣）小（如鄉(xiāng)村）之間是可以重疊的等等。例如某縣的人—境生態(tài)系統(tǒng)既屬于某省系統(tǒng)，又與周邊縣份交合互通等等。這種相對(duì)性、互通性和重疊性，更便于人們的聯(lián)合和層層推進(jìn)，把大大小小的人—境生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合在一起共同進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（五）從人—境生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，可以立體地、全面地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

一旦劃分出“人—境生態(tài)”的責(zé)任系統(tǒng)，它就要既強(qiáng)調(diào)“人”的建設(shè)，又強(qiáng)調(diào)“境”的建設(shè)，更強(qiáng)調(diào)“人境關(guān)系”的建設(shè)。“人”的建設(shè)就是要把人建設(shè)成為由生態(tài)理性、生態(tài)倫理、生態(tài)素養(yǎng)武裝的生態(tài)人，沒(méi)有這樣的生態(tài)化的人，特別是企業(yè)家和政府官員的生態(tài)理性，就不可能進(jìn)行真正的生態(tài)文明建設(shè)；“境”的建設(shè)包括環(huán)境保護(hù)、污染治理、資源節(jié)約、生態(tài)建設(shè)等等，沒(méi)有這樣的建設(shè)，生態(tài)文明就落不到實(shí)處?！叭司酬P(guān)系”的建設(shè)主要是通過(guò)生態(tài)性的科學(xué)技術(shù)改善人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，包括由自然流向社會(huì)的正的有益的物質(zhì)、能量、信息和由人流向自然的負(fù)的有害環(huán)境的無(wú)效物質(zhì)流、污染流。如何使它們都成為相對(duì)合理的即自然界可以承受、可以降解恢復(fù)的變換，是“人境關(guān)系”建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有這樣的建設(shè)，生態(tài)文明中的生態(tài)問(wèn)題就不容易從根本上解決，就不能不斷提高，就沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。所有這些，都要求在生態(tài)規(guī)律、生態(tài)原理下進(jìn)行。如果不從人—境生態(tài)系統(tǒng)考慮，那就很容易片面化。當(dāng)前之所以會(huì)出現(xiàn)生態(tài)治理危機(jī)，就在于沒(méi)有同時(shí)從人出發(fā)，以至于一方面中央政府花大力在進(jìn)行生態(tài)治理，另一方面一些群眾、企業(yè)甚至一些地方政府，為了眼前利益又在嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)層層責(zé)任的人—境生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，就是明確強(qiáng)調(diào)要同時(shí)從人、從境、從“人境關(guān)系”方面進(jìn)行立體性、全面性生態(tài)文明建設(shè)，否則就不會(huì)有生態(tài)文明的出現(xiàn)。就不會(huì)有“資源節(jié)約，環(huán)境友好”的出現(xiàn)。脫離開(kāi)人的文明素質(zhì)的提高，就無(wú)所謂文明不文明，更談不到生態(tài)文明。

（六）“人”的生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性

“人”的生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)最為復(fù)雜的問(wèn)題。這不僅包括人的精神理念的建設(shè)，也包括人們?cè)谖镔|(zhì)占有和物質(zhì)分配上的相對(duì)均衡。貧困的人和暴富的人，都不僅不會(huì)考慮生態(tài)問(wèn)題，而且是破壞生態(tài)的兩種極端力量。貧富分化，是人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的大敵。當(dāng)今世界上20%以下的人占有80%以上的財(cái)富，他們以異化消費(fèi)破壞生態(tài)環(huán)境；而那80%以上的人只占有20%以下的財(cái)富，他們?yōu)榱松娌坏貌贿^(guò)度開(kāi)墾而直接破壞著生態(tài)環(huán)境。心不平則人不睦，這種貧富對(duì)立迫使人與人相分立，相敵對(duì)，不僅不可能團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，而且都成了生態(tài)破壞的力量。任何人—境生態(tài)系統(tǒng)，只要有這種異化力量的存在，就不可能進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。因?yàn)檫@種貧富對(duì)立，以及不同國(guó)家、不同人們的其他利益的對(duì)抗和沖突，本身就是一種反生態(tài)的破壞力量，是社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有同時(shí)解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，才能解決自然生態(tài)問(wèn)題。人與自然的關(guān)系——如馬克思所指出，從來(lái)都是建立在人與人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。只有在這一社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的合理解決和在合理解決的路上，人們才能以生態(tài)要求來(lái)規(guī)范自己的生產(chǎn)和生活，生態(tài)文明才能逐步實(shí)現(xiàn)。從人—境生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就是要從人的這種物質(zhì)分配的根子上進(jìn)行建設(shè)。所以，生態(tài)社會(huì)主義者福斯特針對(duì)這種情況提出了“既是生態(tài)的又是社會(huì)的革命”［2］，即進(jìn)行生態(tài)—社會(huì)革命來(lái)解決這一問(wèn)題，這不能不是根本的、社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)方向。

（七）從人—境生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，更便于把握具體的人地生態(tài)文化特征

有一些地區(qū)，特別是一些相對(duì)分立的民族地區(qū)，其地域生態(tài)特征、人文文化特征都很獨(dú)特，形成一種相對(duì)獨(dú)特的人—境生態(tài)文化。因而，從他們獨(dú)特而又緊密相關(guān)的人—境生態(tài)文化特征出發(fā)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，是個(gè)有利的條件。在此基礎(chǔ)上通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)性技術(shù)（工業(yè)等）的引進(jìn)，可以在向現(xiàn)代性發(fā)展中創(chuàng)造出獨(dú)具特色的人—境生態(tài)文明，等等。

總之，提出根據(jù)人—境生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，更便于把人與環(huán)境捏合成一個(gè)整體，激發(fā)人們的家鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)心和生態(tài)責(zé)任，激發(fā)人們?yōu)榻】瞪嬷鲃?dòng)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。特別是在廣大民眾擺脫貧困而進(jìn)入“小康社會(huì)”之際，人們終會(huì)明白：在人所追求的一切福祉中最重要的就是生態(tài)健康的福祉。

二、生態(tài)文明的層次推進(jìn)：進(jìn)行五層次的生態(tài)文明建設(shè)

在對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的研究中，我們?cè)?jīng)在1985年提出精神文明、物質(zhì)文明、制度文明的三維結(jié)構(gòu)。進(jìn)而有學(xué)者把生態(tài)文明加進(jìn)來(lái)作為基礎(chǔ)，即四個(gè)文明建設(shè)。然而，從把生態(tài)文明作為人類新型文明的高度考慮，這里似乎不夠貼切，好像生態(tài)文明是在物質(zhì)文明、精神文明之外，而后者也可以獨(dú)立在生態(tài)文明之外。這種積木式的外在疊加沒(méi)有注意到，生態(tài)文明的提出使問(wèn)題發(fā)生了質(zhì)的變化：生態(tài)文明是現(xiàn)代人類龐大復(fù)雜的社會(huì)在整體上為適應(yīng)地球生態(tài)有限性和生態(tài)危機(jī)而不得不在生產(chǎn)生活方式和思想觀念上的根本轉(zhuǎn)變，它將使人類一切物質(zhì)的、文化的、精神的活動(dòng)都轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)性的，而不能簡(jiǎn)單理解為在物質(zhì)文明之外再加上生態(tài)文明。否則，就會(huì)把生態(tài)文明停止在環(huán)境保護(hù)、污染治理等方面。這些當(dāng)然是重要的，但沒(méi)有走出西方生態(tài)主義的生態(tài)改良主張，不足以建設(shè)生態(tài)文明。現(xiàn)代人類世界，現(xiàn)代性的生態(tài)文明，一是建立在自然生態(tài)和人們掌握它的科學(xué)技術(shù)手段這一根基之上，二是建立在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配這一主體之上，三是建立在保障這一切的制度和其權(quán)力的性質(zhì)和運(yùn)行方式之上，四是建立在人作為現(xiàn)代人的精神規(guī)范的主導(dǎo)之中，五是體現(xiàn)在每個(gè)人與一切人的生活與行為之中。它是“人”和其生存“環(huán)境”之間組成的復(fù)雜的“人—境生態(tài)系統(tǒng)”中的五層結(jié)構(gòu)。生態(tài)文明，作為人類自覺(jué)自為的建設(shè)，就是要自覺(jué)進(jìn)行人—生態(tài)系統(tǒng)中的五層次的生態(tài)文明建設(shè)。其中“人”是關(guān)鍵因素，人通過(guò)技術(shù)所掌握的“境”是決定因素，在這兩大因素之間，通過(guò)人與境的物質(zhì)變換關(guān)系和社會(huì)的權(quán)力調(diào)控，形成富有生命力的、不斷發(fā)展變化的人—境生態(tài)系統(tǒng)。僅僅從“境”上考慮，無(wú)所謂文明不文明?！拔拿鳌笔莻€(gè)人類學(xué)概念，它從來(lái)都是從人到物的通盤考慮，體現(xiàn)著人類學(xué)、自然學(xué)、社會(huì)學(xué)的價(jià)值原則。它在實(shí)際上要求這些方面既符合自然的數(shù)理、物理、生理規(guī)律，又符合人類的心理、人理、事理規(guī)律。從生態(tài)文明的高度來(lái)理解，這也就是要求既符合自然生態(tài)規(guī)律，又符合社會(huì)生態(tài)規(guī)律，而這兩者都要求生態(tài)人的出現(xiàn)即人的生態(tài)本性的形成。因此，生態(tài)文明作為當(dāng)代人類世界被迫而主動(dòng)構(gòu)建的文明，它必然要從人出發(fā)并以人為歸宿進(jìn)行建設(shè)。這就是說(shuō)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，至少應(yīng)當(dāng)包含如下從人到物又返回到人的相互因依的五個(gè)層次的建設(shè)。

（一）以人的精神—規(guī)范文明建設(shè)為主導(dǎo)

人在本質(zhì)上是由其精神主導(dǎo)的存在物。人類精神的最深刻的形態(tài)是科學(xué)和哲學(xué)精神。今天的科學(xué)和哲學(xué)的最重要發(fā)現(xiàn)之一，是自然界以及人與自然界的生態(tài)關(guān)系的規(guī)律。因此，生態(tài)精神是人類今天最高的最重要的有關(guān)人類生存的精神。這不僅包括對(duì)生態(tài)規(guī)律的理解，更包括它的人的、實(shí)踐的形式即生態(tài)理性、生態(tài)倫理、生態(tài)人和其實(shí)踐要求。因而，生態(tài)精神不像過(guò)去的舊哲學(xué)那樣是一種理性的直觀、冷漠的審視，而是人性發(fā)展的新境界，它要求行動(dòng)，這就不能不成為一種規(guī)范。因此，就生態(tài)文明來(lái)說(shuō)，生態(tài)精神要在轉(zhuǎn)化為規(guī)范中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而規(guī)范本身不能不是一種生態(tài)精神的實(shí)現(xiàn)，精神與規(guī)范不可分割，因而不能不并提。

進(jìn)而，生態(tài)文明不像以前的文明形態(tài)那樣是一種無(wú)限的沒(méi)有約束的放縱發(fā)展的文明，它是人類在生態(tài)大限之下不能不走的有限的、約束性的、不能放縱而需要小心翼翼地加以建設(shè)的文明形態(tài)，是每個(gè)人與一切人的責(zé)任文明。這樣的文明本身只能是在種種理性的規(guī)范限制下方能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不受生態(tài)精神的規(guī)范，就會(huì)受非生態(tài)、反生態(tài)欲望的支配。沒(méi)有嚴(yán)格的生于內(nèi)而受于外的生態(tài)精神的規(guī)范，生態(tài)文明建設(shè)就只能流于形式，失去實(shí)現(xiàn)的可能。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，人的精神—規(guī)范文明建設(shè)不能不起著主導(dǎo)作用，因而要自覺(jué)地以人的精神—規(guī)范文明建設(shè)主導(dǎo)整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）以生態(tài)—技術(shù)文明建設(shè)為根基

今天人類賴以生存的自然界，是被科學(xué)技術(shù)深深耕耘的自然界。人與自然界的生態(tài)關(guān)系不是赤裸的動(dòng)物式的關(guān)系，而是以技術(shù)為中介的生態(tài)關(guān)系，生態(tài)與技術(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成了互動(dòng)的整體。在今天，沒(méi)有技術(shù)，或不從技術(shù)上考慮，就沒(méi)有人與自然界的生態(tài)關(guān)系。而任何技術(shù)，如果不以生態(tài)為前提，就會(huì)成為反生態(tài)的、能把人類引向生態(tài)災(zāi)難的技術(shù)，生態(tài)與技術(shù)不可分割。今天人類要建立的生態(tài)文明，從根本上說(shuō)，建立在生態(tài)的“技術(shù)性”呈現(xiàn)和技術(shù)的“生態(tài)性”深度之上。在今天，只有生態(tài)與技術(shù)結(jié)合一體，才能構(gòu)建符合生態(tài)要求的文明來(lái)。生態(tài)與技術(shù)是個(gè)并蒂花，不能不并提，特別是對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)是如此。孤立的生態(tài)考慮或孤立的技術(shù)考慮，都不能形成真正的生態(tài)文明。

進(jìn)而，生態(tài)—技術(shù)文明建設(shè)之所以是根基，在于只有生態(tài)—技術(shù)文明建設(shè)到位，人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系，才能達(dá)到生態(tài)合理化水平，才能創(chuàng)造出人類賴以生存的、符合自然生態(tài)原理的物質(zhì)財(cái)富文明來(lái)。所以，它是生態(tài)文明建設(shè)的根基。

（三）以物質(zhì)—財(cái)富文明建設(shè)為主體

一般把物質(zhì)文明當(dāng)成文明建設(shè)的主體。但是，所謂“物質(zhì)文明”，是一個(gè)僅僅與精神相對(duì)立的非社會(huì)、無(wú)傾向的概念，不適合描述有要求、有意向的生態(tài)文明。例如，它無(wú)法分析人們?cè)谖镔|(zhì)上的不同占有和分配，而這卻是文明不文明的關(guān)鍵。相反，“財(cái)富”總是有主的，是對(duì)主體而言的，是個(gè)傾向性的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)概念，可以涉及財(cái)富的占有和分配?！拔镔|(zhì)—財(cái)富”并提，就可以用來(lái)分析它的占有和分配、使用和效能，從而可以分析它文明不文明。生態(tài)文明不是要?jiǎng)?chuàng)造更多的“物質(zhì)”財(cái)富，恰恰相反，而是要看這種創(chuàng)造是否符合生態(tài)規(guī)律以及它在社會(huì)共同體中如何分布和分配，如何使用和消費(fèi)。物質(zhì)—財(cái)富文明就是要考察人類世界的“生產(chǎn)—交換—分配—消費(fèi)”的公平與正義。在“生產(chǎn)—交換”這個(gè)環(huán)節(jié)，主要考察物質(zhì)—財(cái)富的創(chuàng)造是否符合“人與自然的合理物質(zhì)變換”這一自然生態(tài)原則；而在“分配—消費(fèi)”這一環(huán)節(jié)，主要考察它是否符合“人與人的合理物質(zhì)變換”這一社會(huì)生態(tài)原則。所有這些考察都不是簡(jiǎn)單空洞的“物質(zhì)文明”可以勝任的，因而必須把“物質(zhì)—財(cái)富”結(jié)合成一個(gè)概念，才能分析生態(tài)文明在這一領(lǐng)域的要求。

那么，為什么物質(zhì)—財(cái)富文明建設(shè)是主體呢？這是由于，人類的生存發(fā)展不能不依賴于他所創(chuàng)造的物質(zhì)—財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的合理創(chuàng)造與合理分配使用（消費(fèi)），決定著人們是否能夠合理地生存發(fā)展。因而，生態(tài)文明不能不以物質(zhì)—財(cái)富文明建設(shè)為主體。

（四）以制度—權(quán)力文明建設(shè)為保障

人作為社會(huì)存在物，不是以孤立個(gè)體的形式生存的，它總是以社會(huì)共同體的形式生存發(fā)展。共同體存，其人則興，共同體亡，其人則傷。而任何共同體，小到家庭，大到國(guó)家，都是以一定的體制的形式存在著的。因而，在任何足夠大的共同體中，都有它的支配共同體的制度—權(quán)力機(jī)制。一般來(lái)講，制度為體，權(quán)力為用，一個(gè)共同體才能有其形，成其態(tài)，才能運(yùn)轉(zhuǎn)和生存發(fā)展?！爸贫群蜋?quán)力不可分割，只講制度不講權(quán)力，就抓不住關(guān)鍵；只講權(quán)力不講制度，就抓不住本體”［3］。所以，筆者在1985年提出“制度文明”時(shí)，很快就有人提出“權(quán)力文明”。通常所說(shuō)的政治文明，就是制度—權(quán)力文明。而今天看來(lái)，必須“制度—權(quán)力”并提，才能完整地把握住主導(dǎo)社會(huì)共同體的關(guān)鍵因素。

進(jìn)而，由于在任何社會(huì)共同體中，制度—權(quán)力因素都是該共同體的調(diào)節(jié)控制因素，而其調(diào)節(jié)和控制的主要對(duì)象，就是“物質(zhì)—財(cái)富”的生產(chǎn)和交換，分配和消費(fèi)，生態(tài)與技術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，沒(méi)有制度—權(quán)力的保障，生態(tài)文明就不能依生態(tài)規(guī)律和生態(tài)要求而活動(dòng)。因?yàn)樯鷳B(tài)文明不是自發(fā)的文明，而是自覺(jué)地根據(jù)生態(tài)規(guī)律和要求而構(gòu)建的文明，它需要強(qiáng)大的制度保障和權(quán)力調(diào)控，以保障社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上的生態(tài)公平和生態(tài)正義。因而，對(duì)于整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，它不能不建立在制度—權(quán)力文明的保障體系的基礎(chǔ)上。所以，物質(zhì)—財(cái)富文明也好，生態(tài)—技術(shù)文明也好，甚至精神—規(guī)范文明建設(shè)，都需要強(qiáng)有力的制度—權(quán)力文明的保障，才能有效地走向每個(gè)人與一切人共享的生態(tài)文明方向。

更深一層看，制度—權(quán)力文明作為生態(tài)文明的構(gòu)成要素，它不是無(wú)選擇、無(wú)方向的。那種為少數(shù)特權(quán)者服務(wù)的、那種讓資本邏輯任意踐踏自然和民眾生存的、搞兩極分化的制度和權(quán)力，與文明是背道而馳的，那種高內(nèi)耗（爭(zhēng)斗內(nèi)耗、貪腐內(nèi)耗、結(jié)構(gòu)內(nèi)耗、浪費(fèi)內(nèi)耗等）、廣征服（如帝國(guó)主義）的制度和權(quán)力，不是社會(huì)主義的也不可能是文明的。馬克思指出的是“自由人的聯(lián)合體”這種發(fā)展方向，即作為一種社會(huì)體制，它應(yīng)當(dāng)是一種“自由人”的民主與共和體制。而作為一種符合生態(tài)原理的體制，它應(yīng)當(dāng)是能量消耗最小而社會(huì)功能最大的體制，是沒(méi)有內(nèi)耗的優(yōu)化體制。所以，制度—權(quán)力文明不是自發(fā)的，任意的，而是必須根據(jù)自然的與社會(huì)的生態(tài)原理加以自覺(jué)構(gòu)建的。只有制度—權(quán)力文明本身建設(shè)好了，它才能支配整個(gè)社會(huì)共同體及其各個(gè)環(huán)節(jié)的生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須以制度—權(quán)力文明建設(shè)為保障：既保障自身也保障整個(gè)共同體的生態(tài)文明建設(shè)，而這也就是“生態(tài)型政府”的建設(shè)（另論）。

（五）以生活—行為文明建設(shè)為歸趨

人是一種行動(dòng)的、實(shí)踐的、生活的存在物。生活，其豐富性可以包含人的一切，它形成人的“生活世界”。而人的一切活動(dòng)都是為了生活。而生活，又是通過(guò)人的行為實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。生活是行為的名詞，是存在性概念，人總是在生活著；行為是生活的動(dòng)詞，是實(shí)現(xiàn)生活的功能性、活動(dòng)性概念。不講生活，行為便無(wú)所根、無(wú)所據(jù)；不講行為，生活就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。所以，單講“生活文明”或“行為文明”不行，“生活—行為”是一個(gè)整體，形成人的生活—行為世界。生活—行為世界不僅僅是指人的衣食住行用的文化形式，還包括人們滿足衣食住行用的行為方式，人的精神生活方式等等。在這個(gè)意義上，人的勞作和生產(chǎn)也是為他的生活服務(wù)的，是生活—行為世界的組成部分。這是一方面。另一方面，人的一切都是為了生活，因?yàn)樯钍巧娴男问?，無(wú)生活也就無(wú)生存。生態(tài)文明建設(shè)也是為了人們能夠長(zhǎng)久健康的生活。在這個(gè)意義上，它既是生態(tài)文明建設(shè)的歸結(jié)點(diǎn)，即它要?dú)w結(jié)在人的生活—行為之中，否則一切都是空話；而人的生活—行為文明又必須趨向生態(tài)文明方向，否則一切都會(huì)落空。例如，不可想象，當(dāng)前世界上的富國(guó)和富人的異化消費(fèi)，這種巨量耗費(fèi)物質(zhì)財(cái)富從而巨量破壞生態(tài)環(huán)境和資源的生活與行為的存在，能夠奢談生態(tài)文明。因而，生態(tài)文明建設(shè)必須以每個(gè)人與一切人的生活—行為文明為建設(shè)的歸趨，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)生活、生態(tài)行為與人的生態(tài)實(shí)現(xiàn)，才有可能把生態(tài)文明落到實(shí)處。

這就是說(shuō)，對(duì)于今天的復(fù)雜社會(huì)來(lái)說(shuō)，要建設(shè)生態(tài)文明，必須同時(shí)從五個(gè)層次或五個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行“五層雙質(zhì)結(jié)構(gòu)”的生態(tài)文明建設(shè)，才是全面的、各環(huán)節(jié)互相促進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)，這應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明建設(shè)的全面性和結(jié)構(gòu)性方法。生態(tài)文明建設(shè)愈向深處發(fā)展，愈需要同時(shí)從這五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行建設(shè)。當(dāng)然，任務(wù)艱巨復(fù)雜，但為了民眾的健康生存和全人類的持續(xù)生存，勢(shì)在必行。

三、建設(shè)生態(tài)型政府，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展

在生態(tài)危機(jī)的逼迫下，20世紀(jì)90年代在發(fā)達(dá)國(guó)家興起了“綠色政府”思潮。中國(guó)學(xué)者受此啟發(fā)，于本世紀(jì)初提出了“生態(tài)型政府”［4］這一重要概念。這是世界生態(tài)保護(hù)思潮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思潮、生態(tài)政治思潮發(fā)展的產(chǎn)物，有其世界歷史進(jìn)步性。它不僅要求政府組織本身符合生態(tài)原理，更要求政府在主要功能上從政治型政府、經(jīng)濟(jì)型政府轉(zhuǎn)化為生態(tài)型政府。當(dāng)前的問(wèn)題是：如何把20世紀(jì)的生態(tài)覺(jué)醒，上升為生態(tài)智慧；如何把生態(tài)理論轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐；如何從經(jīng)濟(jì)合理性的支配，轉(zhuǎn)向生態(tài)合理性的支配，把發(fā)展建立在自己的生態(tài)創(chuàng)造力和生態(tài)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上等等，這些都是經(jīng)濟(jì)型政府不可能考慮的。在資源越來(lái)越緊張、環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重、氣候越來(lái)越變暖并導(dǎo)致生物大量滅絕這種嚴(yán)重生態(tài)情勢(shì)面前，無(wú)論從中國(guó)還是從世界上看，都要求把構(gòu)建生態(tài)型政府提上日程，以便推進(jìn)人類向生態(tài)文明方向發(fā)展。生態(tài)型政府要完成這一歷史任務(wù)，決不是簡(jiǎn)單的資源節(jié)約、環(huán)境治理問(wèn)題，它必須推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活發(fā)生革命性變化。這可以從以下幾方面看。

第一，把首先追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（資本與GDP）、福利增長(zhǎng)和政治安全的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笕伺c自然的生態(tài)平衡與生態(tài)福利、生態(tài)安全的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)到人類只能在自然界的生態(tài)承載力這一大限之下生存發(fā)展這一生態(tài)現(xiàn)實(shí)之后，任何一種堅(jiān)持傳統(tǒng)發(fā)展模式的行徑，都將是一種生態(tài)罪過(guò)。這就是要求把以資本增值為動(dòng)力而又沒(méi)有生態(tài)約束的傳統(tǒng)工業(yè)文明這只破壞生態(tài)的野馬，換上以人的基本生活需要為核心的并套上生態(tài)約束的韁繩，即在生態(tài)資源限定的“生態(tài)門檻”下生產(chǎn)，把追求人與自然的生態(tài)平衡與人們的生態(tài)福利、生態(tài)安全作為發(fā)展的目標(biāo)。

第二，把為財(cái)富增值而無(wú)限擴(kuò)大的生產(chǎn)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭苌鷳B(tài)容量約束的、為滿足馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人與一切人”的基本生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)。在一定的人—境生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)人們的生態(tài)足跡高于系統(tǒng)的生態(tài)容量和生態(tài)可供時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)就向惡性轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通過(guò)生態(tài)門檻的限制就轉(zhuǎn)化為負(fù)增長(zhǎng)。它不僅不能增長(zhǎng)人們的經(jīng)濟(jì)福利，反而破壞人們的生態(tài)福利，這就是“福利門檻”的限制。違背生態(tài)的經(jīng)濟(jì)福利必然破壞人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存。這就要求人們根據(jù)一定環(huán)境的生態(tài)承載限度以及人們的創(chuàng)造可能性進(jìn)行生產(chǎn)，從而克服追求資本無(wú)限增值、經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)異化，使任何生產(chǎn)都只是為了人們的基本生存與合理發(fā)展而生產(chǎn)，正如中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所說(shuō)的，是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要（實(shí)即脫貧）而發(fā)展生產(chǎn)一樣。

第三，把發(fā)展生態(tài)創(chuàng)造力、生態(tài)生產(chǎn)力放在首位，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化發(fā)展，從而把傳統(tǒng)的資本現(xiàn)代化改造成為生態(tài)現(xiàn)代化，以生態(tài)合理性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，走向生態(tài)文明。所謂生態(tài)生產(chǎn)力，不僅是指自然生態(tài)系統(tǒng)本身的自然生產(chǎn)力，本身的生態(tài)恢復(fù)能力和趨向平衡的自生產(chǎn)、自調(diào)整能力，更是指人為的科技生產(chǎn)力的生態(tài)化發(fā)展。所謂生態(tài)現(xiàn)代化，就是人與自然、人與人的生態(tài)關(guān)系的合理化與現(xiàn)代化。整個(gè)科學(xué)技術(shù)和人類活動(dòng)，都要建立在生態(tài)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上。它要求從人的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的生態(tài)化，到生活方式、交往方式的生態(tài)化；從自然科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，到社會(huì)活動(dòng)、政治行動(dòng)的生態(tài)化，即從人的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念到人的活動(dòng)方式、行為方式的全方位的生態(tài)現(xiàn)代化。只有生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，才能有生態(tài)文明的生成。

第四，在社會(huì)的物質(zhì)分配與物質(zhì)消費(fèi)方面進(jìn)行變革，既要革除導(dǎo)致兩極分化的異化分配，又要革除不斷膨脹的異化消費(fèi)，建立相對(duì)均衡的分配制度和只滿足基本生存發(fā)展需要的消費(fèi)制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)性分配與生態(tài)性消費(fèi)。這是由于，生態(tài)社會(huì)不僅要堅(jiān)持生產(chǎn)正義，實(shí)現(xiàn)人與自然界的合理物質(zhì)變換，同時(shí)要堅(jiān)持分配正義，實(shí)現(xiàn)人與人的合理物質(zhì)變換。沒(méi)有分配正義，社會(huì)就不可能有公平正義，就必然出現(xiàn)兩極分化。任何人與人的、國(guó)與國(guó)的貧富兩極分化，都是與生態(tài)文明相對(duì)立的，都只會(huì)導(dǎo)向人類的生態(tài)死亡。同時(shí)，分配正義是消費(fèi)正義的前提。導(dǎo)致貧富兩極分化的分配，也必然導(dǎo)致貧富分化的兩極消費(fèi)。如何抑制超高消費(fèi)、異化消費(fèi)，是公認(rèn)的生態(tài)文明建設(shè)的大問(wèn)題。因?yàn)槿魏蜗M(fèi)歸根結(jié)底都是對(duì)生態(tài)的消費(fèi)，都有生態(tài)責(zé)任。任何過(guò)度消費(fèi)，都是對(duì)他人的生態(tài)侵犯、生存侵犯。這就要通過(guò)生態(tài)政治理性，既抑制分配異化、兩極分化，又抑制消費(fèi)異化，使任何個(gè)人、任何組織的消費(fèi)，只能是滿足其基本的生存發(fā)展需要的消費(fèi)。一切消費(fèi)都要受生態(tài)安全的框定。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)平衡。自然生態(tài)平衡與社會(huì)生態(tài)平衡，是人們合理生存與健康發(fā)展的雙輪。

第五，把生態(tài)作為一切發(fā)展的前提，構(gòu)建生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—精神的生態(tài)發(fā)展模式。它要求在一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，都要從一個(gè)地區(qū)的生態(tài)容量出發(fā)，都要計(jì)算其生態(tài)足跡對(duì)生態(tài)的消耗量，把這種生態(tài)容量作為其不能動(dòng)搖的生態(tài)底線、生態(tài)紅線。任何生態(tài)負(fù)債都應(yīng)當(dāng)成為革除的對(duì)象。這也就是要求在人的生態(tài)安全的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改進(jìn)社會(huì)，特別是它的合理分配，以建立一個(gè)公平合理的、革除了“欲望需要”而只滿足基本生存發(fā)展需要的社會(huì)生態(tài)體系，使之適應(yīng)自然生態(tài)的基本要求。犧牲生態(tài)健康，任何豐裕的物質(zhì)生活都將失去意義。一個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境，是每個(gè)人與一切人健康生存與合理發(fā)展的首要條件。

第六，針對(duì)被資本異化了的世界觀、價(jià)值觀進(jìn)行變革，建立馬克思主義的人與自然界是同一個(gè)生態(tài)整體的同生共存的生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀。這就是要從傳統(tǒng)工業(yè)文明的一整套思想價(jià)值觀念中解放出來(lái)：從直接性上說(shuō)，走出資本邏輯對(duì)精神的控制，走出經(jīng)濟(jì)主義，走出拜金主義，走出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展論英雄的單純經(jīng)濟(jì)思想，即從世界觀、價(jià)值觀上發(fā)生生態(tài)變革，構(gòu)建人與人、人與自然界是同一個(gè)生態(tài)整體、生態(tài)系統(tǒng)的同生共存的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)世界觀，這就是要從改變?nèi)藗兊乃枷刖褡銎稹?/p>

總之，人類今日要走出生態(tài)悖論、生態(tài)困境，克服生態(tài)危機(jī)和生態(tài)治理危機(jī)，就要通過(guò)實(shí)施這些基本變革而開(kāi)辟生態(tài)文明的建設(shè)之路。中國(guó)更是這樣。只要我們能把經(jīng)濟(jì)型政府轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)型政府，就能在中國(guó)這個(gè)人—境生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就能開(kāi)創(chuàng)世界歷史的生態(tài)發(fā)展時(shí)代。

第七，通過(guò)不斷的生態(tài)—社會(huì)革命推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。生態(tài)型政府的生態(tài)變革，不是輕而易舉的，它作為一種對(duì)人和其生產(chǎn)方式與生活方式的變革，本身是一種革命，是一種“既是生態(tài)的又是社會(huì)的革命”，即生態(tài)—社會(huì)革命。所謂生態(tài)—社會(huì)革命，就是其生態(tài)革命同時(shí)又是社會(huì)革命；而其社會(huì)革命同時(shí)又是生態(tài)革命。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)型政府，就是不斷通過(guò)生態(tài)—社會(huì)革命推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的政府。

其一，進(jìn)行生態(tài)革命，即革除人對(duì)自然的任何掠奪，找到人與自然的生態(tài)平衡的發(fā)展道路，而這只有通過(guò)社會(huì)革命的方式才能實(shí)現(xiàn)。

其二，進(jìn)行社會(huì)革命，革除人對(duì)人的掠奪，要求對(duì)分配與消費(fèi)有嚴(yán)格的控制，克服貧富兩只手對(duì)生態(tài)的雙重破壞，構(gòu)建社會(huì)生態(tài)平衡，而這同時(shí)也就是生態(tài)革命。

其三，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思想、發(fā)展思想的生態(tài)革命，即必須放棄對(duì)資本或總體GDP增長(zhǎng)的追求，除非這種追求能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的生態(tài)和諧關(guān)系。

其四，進(jìn)行生態(tài)技術(shù)革命，大規(guī)模地推進(jìn)生態(tài)科技的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化和生態(tài)的技術(shù)化，把發(fā)展建立在生態(tài)技術(shù)的基礎(chǔ)上。

其五，生態(tài)—社會(huì)革命的總體要求，是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式，把傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這種最高追求，讓位于對(duì)生態(tài)平衡的根本追求，讓生態(tài)系統(tǒng)規(guī)定生產(chǎn)系統(tǒng)，生產(chǎn)系統(tǒng)規(guī)定分配系統(tǒng)，分配系統(tǒng)規(guī)定消費(fèi)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)—生產(chǎn)—生活的生態(tài)邏輯要求。

其六，生態(tài)—社會(huì)革命，要求人類在根本價(jià)值觀念方面發(fā)生革命性變革，把全人類連同其自然界的生存價(jià)值原則作為最高價(jià)值原則，并以這種價(jià)值原則重估一切價(jià)值，重新確立人們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式。因此，生態(tài)—社會(huì)革命，從大的方面說(shuō)，是一場(chǎng)“為了人類平等而斗爭(zhēng)和為了保護(hù)地球而斗爭(zhēng)”的生態(tài)政治革命。社會(huì)主義可以借重這種生態(tài)—社會(huì)革命而實(shí)現(xiàn)生態(tài)的與社會(huì)主義的雙重發(fā)展。

以上這些環(huán)節(jié)，都是對(duì)人、對(duì)社會(huì)的艱巨的改造，它既是一種生態(tài)主義的社會(huì)革命，又是一種社會(huì)主義的生態(tài)革命。只有通過(guò)這種雙重革命，國(guó)家的生態(tài)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。而這反過(guò)來(lái)要求有堅(jiān)強(qiáng)的生態(tài)型政府的領(lǐng)導(dǎo)。

［1］苗啟明．論文明理論的發(fā)展與生態(tài)文明提出［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（5）：116．

［2］［美］福斯特，劉春元．生態(tài)危機(jī)與生態(tài)革命、社會(huì)革命［J］．國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2010，（3）：1．

［3］苗啟明．雙質(zhì)五層結(jié)構(gòu)：社會(huì)文明的完整形態(tài)［J］．學(xué)術(shù)月刊，2006，（1）：25．

［4］黃愛(ài)寶．生態(tài)型政府構(gòu)建與生態(tài)企業(yè)成長(zhǎng)的互動(dòng)作用［J］．山西師大學(xué)報(bào)，2008，（1）：1．

Three Issues on the Construction of Ecological Civilization

MIAO Qi-minga，LANWen-huab
（a．Institute of Philosophy；b．Institute of Marxism－Leninism，Yunnan Academy of Social Sciences，Kunming 650034，China）

Today，a relatively stable ecological relationship has been basically established between human being and environment．They generally form a relatively independentman－environment ecological system in the form of state．The construction of ecological civilization is about the following three aspects．The first is to take people and environment as a kind ofman－environment ecological system to construct；the second is to construct a five level ecological civilization of the man－environment ecosystem，namely Eco－technological civilization，material－wealth civilization，institution－power civilization，Spirit－Specification civilization，and life－behavior civilization；the third is to build an ecological government，comprehensively promoting the construction of ecological civilization．

the construction of ecological civilization；man－environment and ecological system；construction of five level ecological civilization；ecological government

B82－058

A

1009－1971（2013）04－0124－08

［責(zé)任編輯：王 春］

2013－05－05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究”（12XKS023）

苗啟明（1939—），男，河南濟(jì)源人，研究員，從事馬克思生態(tài)人類學(xué)哲學(xué)思想和生態(tài)文明問(wèn)題研究；蘭文華（1973—），男，湖南炎陵人，副研究員，哲學(xué)博士，從事哲學(xué)與法學(xué)研究。