鄭煒明，龔 敏

（香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，香港）

·文學(xué)與文化研究·

饒宗頤的民間信仰研究

鄭煒明，龔 敏

（香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，香港）

近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)注到饒宗頤先生及其學(xué)術(shù)著作的重要，并從不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域從事專門性的研究，如詞學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、藏學(xué)、琴學(xué)等，為饒學(xué)的發(fā)展和研究開啟了新的門徑。涉及饒宗頤先生宗教學(xué)的民間信仰之評述，則仍未見。饒宗頤先生在中國古代神明和原始道教的探索研究方面，是具有突出貢獻(xiàn)的一位學(xué)者。其研究古代神明、信仰、思想等論述文字，越發(fā)體現(xiàn)出饒宗頤先生學(xué)識之淵博、征引之繁富、論述之詳明，于古代性別信仰、地域文化、思想，養(yǎng)生與巫文化等，都有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)意義、價值與貢獻(xiàn)。

饒宗頤；民間信仰；《老子想爾注》

引 言

饒宗頤先生（1917—）①饒宗頤生于潮州，其父饒鍔先生為當(dāng)?shù)馗簧蹋米x書，曾撰《佛國記》疏證，藏書之地名為天嘯樓，為粵東最大的藏書樓。饒教授幼承家學(xué)，講學(xué)歐美諸國，著述等身。十七歲繼承父志，編纂《潮州志藝文志》，二十余歲受聘為中山大學(xué)研究員，1952—1968年受聘香港大學(xué)中文系講師、高級講師、教授。其后，又為新加坡國立大學(xué)中文系首任講座教授、系主任（1968—1973），美國耶魯大學(xué)研究院客座教授（1970—1971），臺灣中央研究院歷史語言研究所研究教授（1972），香港中文大學(xué)中文系講座教授、系主任（1973—1978），法國高等研究院宗教學(xué)部客座教授（1978），日本京都大學(xué)文學(xué)部及人文科學(xué)研究客座教授（1980）等職。，原字伯濂，后自字選堂，號固庵，晚或亦以選堂為號②關(guān)于饒宗頤教授之字號研究，鄭煒明、陳玉瑩認(rèn)為“可暫定如下：先生饒氏，初名福森，小字百子（又稱伯子）。名宗頤，字伯濂，后自字選堂。號固庵，晚或亦以選堂為號。別署選翁、固叟。別號今荊蠻民。室名梨俱室。”詳參鄭煒明、陳玉瑩撰《選堂字考——兼及先生名、字、號的其他問題》，“饒宗頤與華學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”會議論文集（2011年12月11－12日），第193頁。，潮安縣（今潮州市）人。饒先生在文、史、哲、藝等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就非凡，舉凡甲骨、金石、考古、宗教、歷史、音樂、文學(xué)、思想等人文領(lǐng)域，皆有論著③關(guān)于饒宗頤教授之著述，可參鄭煒明、林愷欣《饒宗頤教授著作目錄新編》“香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館·研究叢書”第一輯第一種（齊魯書社2010年版）。，對于現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)良多，舉世并有“國學(xué)大師”之譽(yù)。饒先生以九六高齡，目前仍然指導(dǎo)后進(jìn)從事各項學(xué)術(shù)研究工作──諸如編纂“四庫電子字典”、增補(bǔ)《資治通鑒》等等，確實難能可貴。

近歲以來，以饒先生及其學(xué)術(shù)領(lǐng)域和著作之名進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的論著頗為豐碩，學(xué)界逐漸有“饒學(xué)”研究之呼吁和實踐，并且對饒先生在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域之研究均略有探究評述④撰寫成專書者知見有郭景華《觀看之道：作為精神史的藝術(shù)史——饒宗頤藝術(shù)史論研究》（湖南人民出版社2010年版），鄧偉雄《饒宗頤畫論及畫作與文學(xué)學(xué)術(shù)之關(guān)系》（香港大學(xué)文學(xué)院博士論文，2010年8月），其他散見于會議論文集者之研究，未能一一臚列，可參鄭煒明《論饒宗頤》（三聯(lián)書店（香港）有限公司1995年版）。。至于饒先生在宗教學(xué)方面之研究，亦有學(xué)者開始撰文指出其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價值⑤詳見施舟人《饒宗頤先生的〈老子想爾注〉研究和世界道教學(xué)的發(fā)展》、李新魁《梵學(xué)的傳入與漢語音韻學(xué)的發(fā)展──兼論饒宗頤先生對梵學(xué)研究的貢獻(xiàn)（摘要）》，收入曾憲通等編《饒宗頤學(xué)術(shù)研討會論文集》（香港：翰墨軒出版有限公司1997年版），第1—4、第5—9頁。黃杰華《饒宗頤教授與藏學(xué)研究》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、華僑大學(xué)文學(xué)院主辦“饒宗頤與華學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”會議論文集（2011年12月11－12日），第67－89頁。，而涉及宗教學(xué)的民間信仰之評述，則仍未見。緣此，本文特別就饒先生關(guān)涉宗教學(xué)之民間信仰研究方面，從論文與專著兩方面作一論述，俾使學(xué)界知曉饒先生在此一方面的研究和貢獻(xiàn)。

一、上古神明與信仰研究

20世紀(jì)80年代，饒宗頤先生自香港中文大學(xué)退休以后，仍然著述不輟，以下數(shù)篇關(guān)于上古神明與信仰之論文，即為饒先生退休后至20世紀(jì)90年代陸續(xù)撰寫而成。

饒先生在中國古代神明和原始道教的探索研究方面，是具有突出貢獻(xiàn)的一位學(xué)者。他于20世紀(jì)八九十年代陸續(xù)發(fā)表了中國古代宗教、民間信仰等一系列論文，2000年5月北京大學(xué)出版社出版了饒先生的《中國宗教思想史新頁》一書，收入13篇演講論文。著名學(xué)者季羨林先生為該書作序時，高度評價此書是一部開拓性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論著，具有四個特點：（一）涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感；（二）論文引用材料范圍極廣；（三）重視考古發(fā)掘的地下新資料；（四）讀書得閑，論文時有新的創(chuàng)獲。季老在〈序〉中推崇饒先生的論著是“創(chuàng)而中”，并認(rèn)為是一個時代學(xué)術(shù)的典范，足見其稱譽(yù)之高。

饒先生此書在俗神信仰研究方面，主要有《談古代神明的性別──東母西母說》一文，論述中國古代從東母、西母信仰，轉(zhuǎn)移過渡到東皇西母的信仰。先生在文中說：“關(guān)于古代神明的性別（gender）區(qū)分問題，是極有趣味而值得去詳細(xì)討論?！保?］109文中從殷商時期的卜辭祭祀東母開始，結(jié)合其他文獻(xiàn)材料，論述戰(zhàn)國時期的東皇與西皇，從而論證信仰漸從女性神過度和轉(zhuǎn)移至男性神的崇拜。文章最后還論述了地母的問題，得出「母」一名在古代運用十分廣泛，大凡氣、水、火之神亦有母之稱謂，得出時代愈后，神性的演變更為復(fù)雜的結(jié)論［1］113。

此書還收錄饒先生中國古代民間信仰的研究論文四篇，分別從楚文化、出土數(shù)據(jù)、中西文化比較以及文獻(xiàn)等進(jìn)行考證論述。

《道教與楚俗關(guān)系新證——楚文化的新認(rèn)識》一文，主要從道教與楚俗的關(guān)系，進(jìn)行新的論述觀點，先生在文中說：

西方學(xué)人喜歡采用Chamanisme（薩滿教）的原理，去了解《楚辭》。雖然，它和巫術(shù)結(jié)上不可避免的宿緣，但從深一步看，楚人本身有他的宗教意識，和巫醫(yī)關(guān)系非常密切?！诵盼坠?，崇奉黃神，使用禹步祝咒之術(shù)用以治病。寧鄉(xiāng)出土人面方鼎應(yīng)該是象征黃帝四面，如果這說可信的話，楚國黃（老）之學(xué)根深蒂固……說明東漢三張之設(shè)鬼道，為人治病請禱等等活動，實際上秦漢之際，在楚國地區(qū)已是司空見慣?！澜痰拿妊浚梢蕴崆?，道教的形成，與楚國巫醫(yī)存在著非常密切的關(guān)系［2］。

此文從楚人的宗教意識，結(jié)合漢末西蜀鶴鳴山張氏“五斗米教”為人治病請禱等活動，分別從“四面先君與黃宗四面、黃神考”、《五十二病方》以及道教的“醮”、“四輔”、“天師”、“五斗米與五斗粥”等一一進(jìn)行論述，考證出許多現(xiàn)今所知的道教符方和用語，早已在楚人的有關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)，從而論證楚俗與最初期道教之間的密切關(guān)系。

《從出土資料談古代養(yǎng)生與服食之道》一文，主要從地下出土的簡帛文獻(xiàn)，論證古代方仙道的由來與養(yǎng)生服食之道。饒先生在文中旁征博引的出土數(shù)據(jù)，略有張家山漢簡《脈書》與《引書》、《陵陽子明經(jīng)》、《馬王堆養(yǎng)生方》、陶宏景《登真隱訣》等等，分別從永命、延年思想來源，不死觀念的追求，玄府玄門，以人合天，嬰兒與胎息等九個方面參證論述。先生在文末總結(jié)說：

楚地諸佚書之發(fā)現(xiàn)，令古代方術(shù)之采日月精英，還精補(bǔ)腦，及《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》之天道與人體相關(guān)諸說，取得確實根據(jù)，得到充分了解，知其思想之形成，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期已極度流行，對《易》、《老》、《莊》三玄中重要語句提供了合理與進(jìn)一步的解釋，證明嵇康《養(yǎng)生論》言之綽有理據(jù)，對于現(xiàn)代人仍有極大之裨益［3］。

此段結(jié)語不但指陳古代天道人體之說的源流，還以古證今，闡釋出土文獻(xiàn)的重現(xiàn)，不但具有文獻(xiàn)研究上的重要，還對現(xiàn)代人的養(yǎng)生有所裨益。

《論道教創(chuàng)世紀(jì)及其與緯書之關(guān)系》一文，主要考證論述道教的“創(chuàng)世紀(jì)”的宇宙開辟說，源自佛經(jīng)（《摩伽登經(jīng)》）［4］97。文中從西方以色列民族的《創(chuàng)世紀(jì)》傳說開始，逐次論及中國道教對于宇宙論的關(guān)心，并引述文獻(xiàn)論證道教徒每每剽竊釋氏之書，自西晉王浮作《化胡經(jīng)》以后，后世變本加厲［4］89－90，舉例論證詳盡。而其中所論及的道教創(chuàng)世紀(jì)思想和所涉及的讖緯信仰，固或可歸屬我國古代的民間信仰范疇，先生未作明言而已。

《巫步、巫醫(yī)、胡巫與“巫教”問題》一文，分別考述巫步與巫醫(yī)、胡巫、巫教等問題，可以說是巫學(xué)三個短篇考證文章。綜觀全文，先生在考述各種名辭之外，主要還是強(qiáng)調(diào)巫與薩滿教是本質(zhì)上不同的兩種文化，以及批評巫與制度在中國上古史的問題。先生在文末說：

對于“巫”字在古代中國的真相，和使用巫術(shù)遺存在民間宗教的陳跡，泛濫而毫不加以思索地來比附古代歷史，這一方法是否正確？我認(rèn)為很值得歷史家再去作反思！ 如果說三代的政治權(quán)力完全依靠占卜者、巫術(shù)和自稱能夠與神靈溝通的手段來建立，而把古人所記錄下來的典章制度，一筆抹殺，把整個中國古代史看成巫術(shù)世界，以“巫術(shù)宗教”作為中國古代文化的精神支柱，我想：在目前不斷出現(xiàn)的地下文物其本身已充分提供實證，去說明古代“禮制”的可靠性……從制度史觀點來整理古史，或者比較合理，或許可以避免誤入歧途……［5］。

饒先生此處提出的批評與呼吁，正是針對學(xué)術(shù)界對于巫研究的泛濫和過度重視等現(xiàn)象，作出語重心長的勸導(dǎo)。先生所論，發(fā)人深思。

二、初期天師道經(jīng)典《老子想爾注》之研究

敦煌石室《想爾注》寫經(jīng)，清末時為英人斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943）自吾國攜回英國，后歸藏大英博物院，編號S．6825。在饒先生整理、研究此本寫經(jīng)以前，因為原件遠(yuǎn)藏英國倫敦，國內(nèi)學(xué)者及見者僅有王重民先生，王氏于1939年4月18日曾撰有《卷子本想爾〈老子注〉敘錄》一文①此文章名見于蘇瑩輝《論想爾注為牽引老子本經(jīng)作道教義理之津梁──兼述想爾與〈五千文〉之淵源》，鄭志明主編《宗教與文化（全一冊）》，臺灣學(xué)生書局1990年版，第41頁。檢王重民《敦煌古籍?dāng)洝ぷ硬俊?，名為《老子道德?jīng)想爾注》（斯六八二五），商務(wù)印書館1958年版，第234頁。蘇瑩輝所據(jù)文章名稱，或為王氏編著《敦煌古籍?dāng)洝芬粫郧八?。，然于此書之名稱、撰者、內(nèi)容等，亦未能詳加考述。而海外許多學(xué)者對于英藏敦煌經(jīng)卷的目錄和數(shù)量等，也知之不詳，更遑論校注研究了。因此，饒先生于1956年出版之《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》，當(dāng)為具體整理、研究《老子想爾注》之學(xué)界第一人。無怪乎有學(xué)者評論饒先生的整理和研究“可補(bǔ)前史之不逮，誠老學(xué)之功臣也”②參見方繼仁《跋》，饒宗頤《老子想爾注校箋》，（香港）東南出版印刷公司，1956年版最后一頁。。

東漢末年張氏一系所建立的五斗米教，只是道教的雛型，其宗教形式仍未能算是正式的道教，只能算是當(dāng)時的一個民間信仰的新興教派，而此部經(jīng)典其實可算是東漢末年中國民間信仰中一個新興教派的傳道書。因此本文仍將《想爾注》視為民間信仰下所產(chǎn)生的一個教派的重要古文獻(xiàn)。

饒先生1956年整理、校箋出版的《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》，書前附有26幀英藏敦煌原卷書影，使“同好者可見全豹”③陳世驤在1956年9月《“想爾”老子〈道德經(jīng)〉敦煌殘卷論證》一文前有補(bǔ)記云：“本文既成，已脫手付印矣，始見香港新出饒宗頤先生《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛蠢献酉霠枴底⑿９{》。蒙楊蓮生兄寄來，著者原贈適師（按：胡適）之本也。臨赴比京國際詩學(xué)會，匆遽閱讀，已仰博瞻，更喜書中已將“想爾”卷全文映出，同好者可見全豹，補(bǔ)拙文限于篇幅，只附樣張之憾。饒先生書出于本年四月……垂目拙文之君子，幸祈亦讀饒書。論點所指不同，于其淵富及精到處，予謹(jǐn)致心儀焉。”詳見陳世驤《陳世驤文存》，遼寧教育出版社1998年版，第120頁。；1991年11月，饒先生整理舊作，為之補(bǔ)充：《想爾九戒與三合義》、《老子想爾注續(xù)論》、《四論想爾注》、《附一天師道雜考》、《附二有關(guān)大道家令戒之通訊》等后來陸續(xù)撰成之文章，改名為《老子想爾注校證》，由上海古籍出版社出版。

饒先生自1956年發(fā)表《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》之后，持續(xù)約三十年的時間進(jìn)行研究④饒先生在《四論想爾注》一文中，曾參考吳光《黃老之學(xué)通論》，該書出版于1985年。從饒教授1956年在香港出版《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》起，至撰寫《四論想爾注》，前后約為30年。，最終出版了《老子想爾注校證》一書。書中認(rèn)為《老子想爾注》為漢末張魯所注老子《道德經(jīng)》的注本，而托名于張道陵。饒先生云：“《想爾注》成于系師張魯之手，托始于張陵?！保?］此書原為張氏傳教所用，屬于道教原始思想的經(jīng)籍。饒先生在書中說：

今此殘卷，賴石窟之保存，得重顯于世?！鋾刻峒疤椒?，多合于《太平經(jīng)》經(jīng)義，不特東漢老學(xué)神仙家一派之說，可略覩其端倪，尤為道教原始思想增一重要數(shù)據(jù)，對于道教史貢獻(xiàn)至巨，不可謂非學(xué)術(shù)上之鴻寶也［7］。

由是可見饒先生對于這件“學(xué)術(shù)上之鴻寶”的《想爾注》寫經(jīng)，十分重視。《老子想爾注校證》全書共分十章，并附研究論文數(shù)篇。鑒于此書初版印行于1956年，上海古籍出版社本又出版于20年前，當(dāng)代學(xué)者或未及購置閱覽，茲引錄原書目錄如后，以見其詳：（一）解題、（二）錄注、（三）校議、（四）箋證、（五）想爾注之異解、（六）《想爾注》與河上公《注》、（七）《想爾》本與索洞玄本比較、（八）《想爾注》與《太平經(jīng)》、（九）《想爾注》佚文補(bǔ)、（十）張道陵著述考、附“別字記”、《跋》①以上章節(jié)均為1956年4月印行之版本，特此說明。、《想爾九戒與三合義》、《老子想爾注續(xù)論》、《四論想爾注》、（附一）天師道雜考、（附二）有關(guān)大道家令戒之通訊。

由《老子想爾注校證》的目錄，可見此書雖名為“校證”，而實際的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出校證的范疇。書中關(guān)于原文的錄注、文字的校議和箋證以及異解等等，都是針對《想爾注》所作的基本文獻(xiàn)工作，其他與河上公《注》、與索洞玄本的比較，與《太平經(jīng)》的關(guān)系等，又兼有溯源、比較、考述的工作。其后的佚文補(bǔ)與著述考，又將文獻(xiàn)的工作推進(jìn)一層至輯佚學(xué)與作者著述考等。全書從文本的?？?、箋證、與其他文本的互校，到輯佚與考述，研究全面，論述詳盡。

此外、從書末“附錄”的文章，又可見饒先生在完成敦煌本《想爾注》的校證后，不斷撰寫論文論述《想爾注》，力求將此一珍貴的“學(xué)術(shù)鴻寶”，在學(xué)術(shù)研究上作到力求完善的地步。清人章學(xué)誠（1738—1801）云“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，從先生為此書前后投入30年時間，并以不同的層面進(jìn)行考述闡釋，庶幾是矣。

此篇短文僅就饒宗頤先生眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域和論著中的民間信仰進(jìn)行文字性的介紹和論述，限于學(xué)識學(xué)養(yǎng)，我們未能進(jìn)行具體的評論。然而，從以上引述饒先生研究古代神明、信仰、思想等論述文字，越發(fā)得見先生學(xué)識之淵博、征引之繁富、論述之詳明，于古代性別信仰、地域文化、思想，養(yǎng)生與巫文化等，都有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)意義、價值與貢獻(xiàn)。

［1］饒宗頤．談古代神明的性別——東母西母說［G］／／中國宗教思想史新頁．北京：北京大學(xué)出版社，2000．

［2］饒宗頤．道教與楚俗關(guān)系新證——楚文化的新認(rèn)識［G］／／中國宗教思想史新頁．北京：北京大學(xué)出版社，2000：55－56．

［3］饒宗頤．從出土數(shù)據(jù)談古代養(yǎng)生與服食之道［G］／／中國宗教思想史新頁．北京：北京大學(xué)出版社，2000：87．

［4］饒宗頤．論道教創(chuàng)世紀(jì)及其與緯書之關(guān)系［G］／／中國宗教思想史新頁．北京：北京大學(xué)出版社，2000．

［5］饒宗頤．巫步、巫醫(yī)、胡巫與“巫教”問題［G］／／中國宗教思想史新頁．北京：北京大學(xué)出版社，2000：132－133．

［6］饒宗頤．老子想爾注校證［M］．上海：上海古籍出版社，1991：131．

［7］饒宗頤．老子想爾注校箋·解題［M］．香港：東南出版印刷公司，1956：5．

Folk Religion Studies M ade by Jao Tsung－I

ZHENGWei-ming，GONG Min
（Jao Tsung－IPetite Ecole，University of Hong Kong，Hong Kong）

In recent years，Jao Tsung－Iand the significance of his academic works have attracted great attention in the academic field．As a result，some specialized studies on hisworks have been well developed，including Ci，Tunhuangology，paleography，Tibetology and Chin（traditional musical instrument），etc．，which further promote the development of the subject itself．In this introductory essay which focuses on Jao Tsung－I＇s study of folk religion，with a good hope to demonstrate his significant inspiration and values to the academic research，several papers on ancient gods and folk religions written by Jao will be stated，collected and concluded．

Jao Tsung－I；folk religion；Laozi Xiang Er Zhu

I299

A

1009－1971（2013）04－0094－04

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－04－27

鄭煒明（1958—），男，浙江鄞縣人，高級研究員，學(xué)術(shù)部主任，從事漢學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、饒宗頤學(xué)術(shù)研究；龔敏（1975—），男，安徽巢湖人，副研究員，副學(xué)術(shù)部主任，從事中國古典小說、文獻(xiàn)學(xué)研究。