許志紅，吳少鵬

(浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江臨安 311300)

高校思想政治教育是提升大學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的一種教育活動(dòng)。話語(yǔ)是推進(jìn)思想政治教育有效運(yùn)行的重要載體，承擔(dān)起發(fā)出、輸送、解釋教育內(nèi)容或信息的重要功能，決定了思想政治教育本真的價(jià)值訴求與教育實(shí)效。20世紀(jì)90年代以來(lái)，思想政治教育逐漸從功能載體走向理論自覺(jué)而成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)思想政治教育話語(yǔ)功能定位、發(fā)生機(jī)制、發(fā)展演變的解讀中，發(fā)現(xiàn)了話語(yǔ)失真的事實(shí)。話語(yǔ)的無(wú)力與空洞體現(xiàn)的是教育者思想的貧乏與蒼白，體現(xiàn)的是受教育者無(wú)聲的抵觸與抗拒。由此，提高思想政治教育的有效性需要切實(shí)關(guān)注思想政治話語(yǔ)蘊(yùn)涵的真實(shí)問(wèn)題，達(dá)成話語(yǔ)主體間的通約性。

一、話語(yǔ)及思想政治話語(yǔ)

話語(yǔ)是個(gè)舶來(lái)詞，出自英文“discourse”，原義是“演說(shuō)、論述、談話或講稿”。國(guó)外社會(huì)科學(xué)研究中把話語(yǔ)作為語(yǔ)言學(xué)范疇的概念，等同于語(yǔ)言。諾曼·費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為話語(yǔ)是對(duì)主題或目標(biāo)的談話方式，包括口語(yǔ)、文字及其他表述方式。波林·羅諾斯給話語(yǔ)的界定是“所有被書(shū)寫(xiě)或被言說(shuō)的東西，所有引起對(duì)話或交談的東西”［1］。話語(yǔ)理論大師?？沦x予話語(yǔ)以新的理解:他認(rèn)為話語(yǔ)不是單純的語(yǔ)言和文本，話語(yǔ)由陳述組成，陳述之于話語(yǔ)就像句子之于文本，話語(yǔ)就是隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體。話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)［2］。在福柯看來(lái)，話語(yǔ)系統(tǒng)涉及一系列邊界，在對(duì)話語(yǔ)立場(chǎng)闡述的時(shí)候必然涉及到權(quán)力和沖突，話語(yǔ)即是一種權(quán)力，話語(yǔ)背后都有著意識(shí)形態(tài)的支配力量。而在法蘭克福學(xué)派哈貝馬斯看來(lái)，“話語(yǔ)是為了證明認(rèn)知言語(yǔ)的有效性而進(jìn)行的活動(dòng)”［3］，這說(shuō)明話語(yǔ)是一種活動(dòng)，它的目的在于證明言語(yǔ)的有效性，而有效性則是主體間在一定規(guī)范下進(jìn)行的對(duì)話。國(guó)內(nèi)對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注是近些年來(lái)的事，在修辭學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域給以詮釋?zhuān)⑦M(jìn)行了各自領(lǐng)域話語(yǔ)的分析與建構(gòu)。

高校思想政治教育是運(yùn)用話語(yǔ)體現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng)。受教育者能否認(rèn)同這個(gè)“理”，取決于話語(yǔ)表達(dá)的合情、合理與真實(shí)?！八枷胝谓逃詈诵牡娜蝿?wù)就在于在一定的語(yǔ)境下如何描述以及能在什么程度上描述思想政治教育的內(nèi)容，推動(dòng)教育者和受教育者之間的溝通”［4］。不同的語(yǔ)境彰顯出不同的教育價(jià)值，思想政治教育的語(yǔ)境就是要與時(shí)代相契合，具有時(shí)代生命力;與受教育者的生活世界相契合，符合他們對(duì)話語(yǔ)的期待，避免出現(xiàn)話語(yǔ)斷層。思想政治話語(yǔ)有別于日常話語(yǔ)，它有自己特定的表達(dá)方式和話語(yǔ)邏輯，是意識(shí)形態(tài)、思想觀念的存在方式?！坝^念不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在”。教育者首先要認(rèn)同并接受這種觀念，具備充分的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)解，提高話語(yǔ)說(shuō)事的效果。而要實(shí)現(xiàn)教育觀念和規(guī)范的生成、內(nèi)化與遷移，就離不開(kāi)教育者與受教育者之間的溝通與對(duì)話。對(duì)話的過(guò)程就是雙向交流的過(guò)程，能夠在彼此的理解中產(chǎn)生思想的互動(dòng)，形成“視閾融合”，激發(fā)起受教育者的道德理性。所以筆者認(rèn)為思想政治教育話語(yǔ)是以語(yǔ)言為媒介，在交往活動(dòng)中展開(kāi)思想與價(jià)值的對(duì)話，形成共識(shí)，將思想政治觀念內(nèi)化為受教育者意識(shí)形態(tài)中的活動(dòng)。

二、話語(yǔ)失真:考察思想政治教育之“說(shuō)”

當(dāng)話語(yǔ)被放置在具體的場(chǎng)域之中，就具有了符號(hào)之外的規(guī)范力量和社會(huì)意義。在思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)域中，思想政治話語(yǔ)旨在提升受教育者的思想修養(yǎng)和道德品質(zhì)，話語(yǔ)內(nèi)容要有價(jià)值理性，話語(yǔ)方式要有人文關(guān)懷。但在實(shí)際教育場(chǎng)域中，話語(yǔ)因過(guò)于追求理性而出現(xiàn)大話、空話、套話的現(xiàn)象，真實(shí)被邊緣化了。話語(yǔ)的真實(shí)至少有兩個(gè)尺度:“一是尊重自己的心聲，在話語(yǔ)中表達(dá)自己的真實(shí)想法，說(shuō)出自己想說(shuō)的話;一是尊重客觀事實(shí)，在話語(yǔ)中致力于揭示事物的本來(lái)面目。背離這種言說(shuō)的真實(shí)，稱(chēng)之為話語(yǔ)失真”［5］。思想政治教育話語(yǔ)失真導(dǎo)致的是教育實(shí)效式微的現(xiàn)實(shí)存在。

在高校，思想政治教育者是國(guó)家政府規(guī)劃話語(yǔ)與受教育者話語(yǔ)團(tuán)體語(yǔ)言規(guī)劃的連續(xù)點(diǎn)和中介。教育者一方面要深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)家宏觀上的話語(yǔ)規(guī)劃要求，另一方面也承擔(dān)起對(duì)受教育者話語(yǔ)集團(tuán)的話語(yǔ)規(guī)劃的重任。教育者在內(nèi)化國(guó)家宏觀話語(yǔ)規(guī)劃的要求上易將自己賦予過(guò)多的政治色彩而成為政治活動(dòng)的傳聲器，從教材、文件到講授的話語(yǔ)都采用自上而下的姿態(tài)傳達(dá)國(guó)家對(duì)受教育者的規(guī)定，教育者能講的只有官方語(yǔ)言、文本語(yǔ)言和規(guī)范以內(nèi)的話，使思想政治教育中彌散著政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)和權(quán)力話語(yǔ)。陳飛認(rèn)為，如果“教育者的話語(yǔ)依附著行政的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體系，成為了行政話語(yǔ)運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)的工具，那么教育者的言說(shuō)必將圍繞制度性話語(yǔ)，他們的聲音被納入了行政的話語(yǔ)場(chǎng)內(nèi)，代言人的角色決定了他們必須努力去追隨行政話語(yǔ)，將自己的話語(yǔ)自覺(jué)的隱藏或限制在制度許可的界限內(nèi)”［6］。教育者屏蔽掉自己真實(shí)的聲音發(fā)出言不由衷的聲音，就不會(huì)與受教育者分享自己的體悟，就會(huì)出現(xiàn)“言者諄諄，聽(tīng)者藐藐”的尷尬局面，面對(duì)著受教育者的冷漠與排斥，思想政治教育需要對(duì)有效性進(jìn)行追問(wèn)。

縱觀高校思想政治教育的話語(yǔ)內(nèi)容，逐漸被自己建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)體系所束縛，解讀現(xiàn)實(shí)的敏感性在減弱。在思想政治教育場(chǎng)域中，教育者陳述的是絕對(duì)真理，以“述謂性”語(yǔ)言代替“交互性”語(yǔ)言，“一貫樹(shù)立高大完美、無(wú)可挑剔的榜樣形象，少數(shù)先進(jìn)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)力求普遍化為全體人民的行事準(zhǔn)則”［7］。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容所呈現(xiàn)的方向性特征盡管正確，但它讓人覺(jué)得高高在上，無(wú)法觸碰到受教育者的真實(shí)生活，叫人難以企及。思想政治教育的話語(yǔ)不貼近受教育者的生活，不走進(jìn)受教育者的精神世界很難起到應(yīng)有的教化作用。思想政治教育不能隨意切割遮蔽社會(huì)生活的本質(zhì)，不能停留在知識(shí)的宣講與輿論的引導(dǎo)上，不能呈現(xiàn)玄而又玄的深?yuàn)W哲理，不能阻礙受教育者通向自由的精神之衢，若此，思想政治教育只能是教育者的自說(shuō)自話，受教育者在社會(huì)價(jià)值沖突面前無(wú)所適從，教育理論失去鮮活性而淪為“貧道之學(xué)”。思想政治教育話語(yǔ)要在內(nèi)容上根植現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)受教育者的生活世界，營(yíng)造共生的話語(yǔ)意蘊(yùn)。

在思想政治教育中，教育者按照特定的社會(huì)要求影響并改變受教育者的思想觀點(diǎn)，以一種唯我獨(dú)尊的姿態(tài)沉迷于主客二元、非此即彼的說(shuō)教方式之中，教育者是這一活動(dòng)的控制者、統(tǒng)治者和支配者?！案鱾€(gè)方面、各種領(lǐng)導(dǎo)、大小結(jié)構(gòu)，壓迫集團(tuán)或壓力集團(tuán)，到處都有‘有權(quán)威’的聲音，它被授權(quán)發(fā)出各種權(quán)威的話語(yǔ)，頤指氣使的話語(yǔ)”［8］。教育者由于制度權(quán)力的預(yù)先授予和對(duì)知識(shí)的優(yōu)先占有而掌握話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)、解釋權(quán)，從而滋發(fā)出話語(yǔ)的霸權(quán)。受教育者處于被動(dòng)的弱勢(shì)地位，是教育者話語(yǔ)霸權(quán)下的附屬物，像容器一樣單向地接受冷冰冰的教條灌輸、規(guī)范處罰，對(duì)思想政治教育的文本解讀受到壓制，對(duì)問(wèn)題的探索與置疑受到漠視，缺少了反思與感悟，沒(méi)有了自己的真實(shí)想法與真實(shí)聲音，主體性被湮滅，在思想政治教育中受教育者出現(xiàn)的迷失狀態(tài)就不難理解。

三、話語(yǔ)真實(shí):回歸思想政治教育之“真”

思想政治教育的話語(yǔ)失真影響到教育的效果。面對(duì)諸多的批評(píng)和指責(zé)，在尋求新的發(fā)展生機(jī)時(shí)，思想政治教育首先要對(duì)之“說(shuō)”承諾:追求其話語(yǔ)真實(shí)。這是思想政治教育返樸歸真的過(guò)程，也是思想政治教育場(chǎng)域價(jià)值重構(gòu)的應(yīng)有之義?！霸捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)換”是破解思想政治教育難題的關(guān)鍵所在。

當(dāng)思想政治教育的政治功能被過(guò)度放大時(shí)，原本豐富的話語(yǔ)就會(huì)轉(zhuǎn)變成格式化、統(tǒng)一化、毫無(wú)生命力的符號(hào)。當(dāng)教育承載過(guò)多的責(zé)任與壓力時(shí)，對(duì)話語(yǔ)的把握就會(huì)蒼白無(wú)力。但話語(yǔ)蘊(yùn)藏在人的意愿之下，是可以被認(rèn)知和改變的。要解決教育者話語(yǔ)失語(yǔ)的現(xiàn)象，就要秉承兩個(gè)原則:理智真誠(chéng)與個(gè)體真實(shí)。理智真誠(chéng)要求教育者話語(yǔ)符合客觀事理，掌握正確的教育方向，但要摧毀形而上學(xué)話語(yǔ)，從宏觀整體性、強(qiáng)制灌輸性的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)向通俗化、生活化的大眾話語(yǔ)，從抽象話語(yǔ)轉(zhuǎn)向具體話語(yǔ)，從規(guī)范話語(yǔ)轉(zhuǎn)向生活話語(yǔ)，創(chuàng)造出話語(yǔ)的“親近性”文本，易于被受教育者理解、信賴(lài)、信服。個(gè)體真實(shí)在思想政治教育中真實(shí)地表達(dá)自己的理解、認(rèn)識(shí)和思考，有自己個(gè)性化的語(yǔ)言和別具特色的話語(yǔ)風(fēng)格。教育者與受教育者一起解讀現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)受教育者在價(jià)值沖突中學(xué)會(huì)比較、選擇和判斷，真實(shí)與真實(shí)的碰撞才有積極的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，才有活動(dòng)的生成與發(fā)展，這是思想政治教育有血有肉的鮮活呈現(xiàn)。惟有話語(yǔ)真實(shí)，教育者才可走出失語(yǔ)的困境。

對(duì)思想政治教育的責(zé)難還因?yàn)樗谝粋€(gè)“先在性的話語(yǔ)框架”中片面強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值而對(duì)人的生活的疏離?；貞?yīng)這個(gè)質(zhì)詢，需要思想政治教育話語(yǔ)拓展話語(yǔ)語(yǔ)境，在保持“形而上”內(nèi)容的同時(shí)兼具“形而下”的內(nèi)涵，積極關(guān)注人的生活世界?！叭酥疄槿硕皇巧裨谟谒F(xiàn)實(shí)地生存于一個(gè)生活世界之中。同樣，人之為人而不是動(dòng)物在于他不僅僅感性地生存于生活世界之中，他內(nèi)在而且必然地包含著一種理性的超越和自我的反觀”［9］。受教育者對(duì)思想政治教育的認(rèn)同與接受的過(guò)程，是一個(gè)在“生活”中體驗(yàn)與建構(gòu)精神世界的過(guò)程，那么教育者就應(yīng)將敘事說(shuō)理與受教育者的生活世界相吻合，將思想政治教育置于生活情境中給以考量，關(guān)注個(gè)體的生活理念，關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)話題，在生活世界中展開(kāi)教育。離開(kāi)生活世界，思想政治教育只能淪為外在化的裝飾。

哈貝馬斯認(rèn)為，真理由共識(shí)構(gòu)成，而共識(shí)是人們?cè)跊](méi)有內(nèi)在壓力和制約下的理想情境中通過(guò)交往達(dá)成的，人們?cè)诮煌倪^(guò)程中會(huì)追求一種平等而真誠(chéng)的人際關(guān)系，對(duì)這種道德理想的追求先驗(yàn)地存在于語(yǔ)言使用的過(guò)程中［10］。思想政治教育的話語(yǔ)方式需要從說(shuō)教的獨(dú)白轉(zhuǎn)向平等的對(duì)話。在對(duì)話情境中，因?yàn)闆](méi)有預(yù)設(shè)的邊界，教育者與受教育者都承擔(dān)起對(duì)話的角色，以完整的人格和獨(dú)立意義的個(gè)體呈現(xiàn)，消除了身份的藩籬，以陳述、提問(wèn)、質(zhì)疑、辯護(hù)共構(gòu)生命的交往。雙方所討論的思想政治教育內(nèi)容存在開(kāi)放的狀態(tài)，以言為心聲的語(yǔ)言對(duì)知識(shí)重新理解，既有彼此思考的意識(shí)，也蘊(yùn)涵著積極的反思。受教育者從教育的邊緣回到教育的中心，不再接受知識(shí)的移植和話語(yǔ)的灌輸，而是在合作學(xué)習(xí)中關(guān)注未被發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域，在思考中實(shí)現(xiàn)境界的提升。對(duì)話式思想政治教育的宗旨，就在于建立一種人有人之間平等、真誠(chéng)、尊重、自由的交往關(guān)系，教育者不再是自說(shuō)自話，他要促進(jìn)“普遍倫理”和“交往理性”的積極生成，通過(guò)提升話語(yǔ)溫度實(shí)現(xiàn)與受教育者精神的相通相遇，在精神共享中感受生命成長(zhǎng)的意義。

［1］波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，1998.

［2］米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)［M］.謝 強(qiáng)，馬 月，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1998.

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